Proverbi 17:15

CAPITOLO 17 DIVERSI PROVERBI Dei ventotto proverbi che si trovano in questo capitolo ne segnaliamo solo alcuni. “Il crogiolo è per l'argento e la fornace per l'oro; ma il Signore prova i cuori» ( Proverbi 17:3 ). L'uomo può provare argento e oro, ma Dio solo i cuori. E prova i cuori con il processo di raffinamento, le prove e le afflizioni, il processo che riposa nelle Sue mani. (Vedi Salmi 66:10 ; Malachia 3:3 ; 1 Pietro 1:7 .) “Chi copre una trasgressione cerca l'amore, ma chi ripete una cosa separa gli stessi amici” ( Proverbi 1

_Dio. Dovremmo sospendere il nostro giudizio, o propendere per la parte più favorevole, Matteo vii. 1., e Romani ii. 1._...

Proverbi 17:15 Queste parole possono servire a mostrarci che la nostra stima degli altri uomini è una questione di responsabilità molto solenne agli occhi di Dio. I. Insisterò prima sul dovere generale di coscienziosità nel formare tutte le nostre valutazioni sugli altri uomini. Noi cristiani non stiamo guidando con il mondo, calpestando o sollevando altri uomini secondo il nostro scopo. Abbiamo un lavoro più alto e più nobile da svolgere da parte degli altri, anche per elevare quello standard di giusto e sbagliato di lode e biasimo, che riflette la purezza e la santità di Colui che serviamo. Dovrebbe essere il nostro scopo non seguire l'opinione pubblica in tali stime, ma agire per noi stessi e per Dio. II. "Colui _che giustifica l'empio_ è un abominio per il Signore". La vita empia e senza principi, ovunque si trovi, dovrebbe essere contestata dai servi di Dio. E

CAPITOLO 18 AMICIZIA "Un amico ama in ogni momento, e come un fratello è nato per le avversità." - Proverbi 17:17 Questa traduzione, basata sul margine del RV, produce un senso molto migliore del vagamente connesso, "E un fratello è nato per le avversità". UNO dei contrasti più evidenti tra il mondo antico e il mondo moderno è nel posto che viene dato all'amicizia da moralisti e maestri religiosi. Nel famoso trattato di etica di Aristotele, due libri su nove sono dedicati ai rapporti morali dell'amicizia, e questi libri costituiscono il culmine dell'opera, e sono il passaggio naturale al lavoro sulla politica, o la scienza dello stato. Questa centralità data alla materia dal più grande e sistematico maestro dell'antichità, rispetto alla parte molto subordinata che l'amicizia svolge nell'etica cristiana, è destinata a farci riflettere e interrogare. La spiegazione

Colui che giustifica l'empio e colui che condanna il giusto, anch'essi _sono_ abominio per l'Eterno....

Chi giustifica l'empio e chi condanna il giusto, anch'essi entrambi [sono] un abominio per il SIGNORE. ver. 15. _Chi giustifica l'empio e chi condanna il giusto, ecc. _] Fare torto a un uomo giusto solo a parole è un peccato grave; quanto più ucciderlo con pretesa giustizia, come fecero con l'innocente Nabot; come fanno i sanguinari papisti i fedeli testimoni di Cristo; e come fece Cristo stesso i Giudei, gridando: «Noi abbiamo una legge, e per la nostra legge deve morire». Questo è fare il ladro o l'assassino _cum privilegio; _questo è "incastrare il male con una legge. " Sal 94:20 Così si può dire di quell'altro ramo dell'ingiustizia, la giustificazione degli empi. _Bonis nocet, qui malis parcit:_ Egli offende il bene che risparmia il male; meglio volgere tanti cinghiali, orsi, lupi, leopardi sciolti in mezzo a loro, che questi mostruosi uomini di condizione, che o li corromperanno, o...

_COLUI CHE GIUSTIFICA L'EMPIO E COLUI CHE CONDANNA IL GIUSTO, ANCH'ESSI SONO ABOMINIO PER L'ETERNO._ Colui che giustifica il malvagio, e colui che condanna il giusto, anche loro (sono) un abominio per il Signore - ( Isaia 5:20 ; Isaia 5:23 ). Dovremmo essere unanimi con Dio riguardo a entrambi "il empi" e "il giusto" rispettivamente ( 2 Cronache 19:2 ; 1 Re 8:32 ). Questo versetto mostra che il termine "giustificare" (ebraico, _MATSDIYQ_ ( H6663 )) è forense, pronunciarne uno solo, anche se non solo in se stesso: una parola chiave nella lettera dottrinale ai Romani: il co

_'ARCADE AMBO'_ 'Colui che giustifica l'empio e colui che condanna il giusto, anch'essi sono abominio per il Signore.' Proverbi 17:15 Queste parole possono servire a mostrarci che la nostra stima degli altri uomini è una questione di responsabilità molto solenne agli occhi di Dio. I. INSISTERÒ PRIMA SUL DOVERE GENERALE DI COSCIENZIOSITÀ NEL FORMARE TUTTE LE NOSTRE VALUTAZIONI SUGLI ALTRI UOMINI . II. 'COLUI CHE GIUSTIFICA L'EMPIO È UN ABOMINIO PER IL SIGNORE.' ‑ La vita senza principi, ovunque si trovi, dovrebbe essere contestata dai servi di Dio. III. 'COLUI CHE CONDANNA IL GIUSTO.' —Qui senza dubbio la nostra colpa è molto più comune, molto più avventata. Siamo sempre più inclini a condannare che a giustificare. Nota alcuni modi in cui possiamo, con l'aiuto di Dio, difenderci da questa tendenza prevalente dei nostri giorni

      15 Chi assolve il reo e chi condanna il giusto, anche loro due _sono_ abominio per l'L ORD .       Ciò mostra quale offesa sia a Dio, 1. Quando coloro che sono incaricati dell'amministrazione della giustizia pubblica, giudici, giurie, testimoni, pubblici ministeri, avvocati, assolvono i colpevoli o condannano quelli non colpevoli, o in giudizio contribuire meno a nessuno dei due; questo sconfigge il fine del governo, che è quello di proteggere i buoni e punire i cattivi, Romani 13:3 ; Romani 13:4 . È ugualmente provocante a Dio _giustificare i malvagi, sia_ pure con pietà e _favorem vitæ, a vita sicura,_ come _condannare i giusti. _2. Quando alcune persone private invocano il peccato e i peccatori, placano e scusano la malvagità, o discutono contro la virtù e

V. 15. COLUI CHE GIUSTIFICA L'EMPIO E COLUI CHE CONDANNA IL GIUSTO, con un totale disprezzo delle esigenze della giustizia, ANCHE LORO SONO ENTRAMBI ABOMINIO PER IL SIGNORE, Dio considera entrambi i casi con uguale disprezzo....