Jeremias 11:14

NO RUEGUES, PUES, POR ESTE PUEBLO, NI LEVANTES POR ÉL CLAMOR NI ORACIÓN; PORQUE NO LOS OIRÉ EN EL TIEMPO EN QUE CLAMEN A MÍ POR SU ANGUSTIA. POR TANTO, NO ORES POR ESTE PUEBLO... Hay un clímax de culpa que no admite más oración intercesora (, en la versión caldea, 'deja de orar). Nuestra mente debe estar de acuerdo con Dios en todo lo que Él está haciendo, incluso en el rechazo de los réprobos. POR SU ANGUSTIA - a causa de su angustia. Otros manuscritos dicen, 'en el tiempo de su angustia'- es una glosa. ...

Para que los judíos puedan entender que una calamidad dolorosa estaba cerca, y que Dios no sería agradable, el Profeta mismo tiene prohibido interceder por ellos. No hay duda, pero incluso cuando reprendió a la gente en la tensión más severa, hizo súplicas a Dios por ellos; porque sostenía un doble carácter: cuando salió como el heraldo de la venganza celestial, tronó contra los impíos y los despreciadores de Dios; pero al mismo tiempo suplicó humildemente el perdón en nombre de los hombres perdidos y miserables; porque si no hubiera sido solícito por la salvación del pueblo, si no hubiera rezado diligentemente, no habría sido necesario prohibirle que rezara. Por lo tanto, parece que el Profeta fue diligente en estas dos cosas, que reprendió severamente a la gente de acuerdo con el mandato de Dios, y que también fue un suplicante al buscar el favor de Dios para los indignos. Esta es una...

11-17 El mal persigue a los pecadores y los enreda en lazos, de los cuales no pueden liberarse. Ahora, en su angustia, sus muchos dioses y sus altares no les sirven de nada. Y aquellos cuyas propias oraciones no serán escuchadas, no pueden esperar el beneficio de las oraciones de los demás. Su profesión de religión será inútil. Cuando surgieron problemas, hicieron de esto su confianza, pero Dios lo ha rechazado. Su altar no les dará satisfacción. El recuerdo de los favores anteriores de Dios para ellos no será un consuelo bajo los problemas; y su recuerdo de ellos no será argumento para su alivio. Todo pecado contra el Señor es un pecado contra nosotros mismos, por lo que se encontrará tarde o temprano....

Versículo Jeremias 11:14 . _POR TANTO, NO ORÉIS POR ESTE PUEBLO._ Estoy decidido a entregarlos en manos de sus enemigos; No escucharé tu intercesión, ni atenderé sus oraciones. Su medida está _llena_ ....

Un paréntesis Como en Jeremias 7:16, toda intercesión está prohibida, y por esta razón. La oración por los demás por el perdón de sus pecados solo sirve cuando ellos también oran. El grito de la gente ahora era el de la culpabilidad punzante bajo el castigo, no el penitente duelo por el pecado. Jeremias 11:15 Este pasaje, como Isaías 1:12, reprende la inconsistencia de la adoración pública de Judá a Yahweh con su inmoralidad privada y preferencia por la idolatría. Traducirlo: “¿Qué tiene mi amado en mi casa para practicar la astucia allí? Los grandes hombres y la carne santa (es decir, los sacrificios) pasarán de ti "....

EXPOSICIÓN La inscripción en Jeremias 11:1 evidentemente pertenece a los tres capítulos 11-13, aunque Jeremias 11:1 y Jeremias 12:1 están más estrechamente relacionados entre sí que con Jeremias 13:1. A qué período pertenece el grupo de profecías, ya sea al reinado de Josías, o de Joacim, o de Joaquín, o a varios períodos, es un tema de disputa. En cualquier caso, contiene un pasaje (Jeremias 12:7) que casi con toda seguridad fue puesto por un editor posterior. Es indudablemente el trabajo de Jeremías, pero parece fuera de lugar aquí (v

, POR LO TANTO, ORE, NO POR ESTA GENTE ,. Si por un remanente entre ellos, pero no por el cuerpo de la gente; Y si por su bien espiritual y eterno, pero no por su salvación temporal; su ruina temporal estaba segura; El decreto se había ido, y no hubo revocación; y esto se dice, no tanto por la prohibición del profeta, como a través de amenazar con la gente, demostrar que, ya que sus propias oraciones no deben beneficiarlas, por lo que no deberían tener el beneficio de las oraciones de los buenos hombres. , su pecado era un pecado hasta la muerte, al menos la muerte temporal, y no debe ser orada por, 1 Juan 5:16: TAMPOCO LEVANTE UN GRITO O ORACIÓN POR ELLOS ; se utilizan más palabras, para mostrar la resolución divina, lo inexorable que era, y lo desesperado era su condición, y su arruinamiento seguro; Estas palabras se repiten desde...

¿Vamos a Jeremías el capítulo once mientras continuamos nuestro estudio a través del libro de Jeremías? El capítulo 11 comienza una nueva sección del libro, no una división completamente nueva, pero es un mensaje nuevo, y Jeremías se divide en muchos mensajes que el Señor le dio. Con el capítulo 10 concluimos el mensaje del Señor a Jeremías que debía dar a la puerta del templo. Ahora debe dar un mensaje al pueblo acerca de su pacto roto con Dios. Ahora recuerdas cuando Dios trajo a los hijos de Israel a la tierra, fue de manera condicional. Estaba condicionado a su obediencia a Dios ya sus mandamientos. Así se les ordenó que cuando entres en el país, lo tomes. Allí en el valle donde está Siquem, hay dos colinas. Uno es Gerizim; uno es el monte Ebal. Y una parte de las tribus debían... algunos de los hombres de las tribus debían pararse en el monte Gerizim; otros debían pararse en el mo...

CAPÍTULO 11 El pacto roto y el complot contra Jeremías _1. El pacto roto ( Jeremias 11:1 )_ 2. La trama revelada y la respuesta de Jehová ( Jeremias 11:18 ) Jeremias 11:1 . Jehová había hecho un pacto con su pueblo. Le dice al profeta sobre esto y la responsabilidad que estaba relacionada con ese pacto. Debían obedecer su voz. Entonces deberían ser su pueblo y él su Dios. Y de este pacto estaba escrito: “Maldito el hombre que no obedezca las palabras de este pacto. ”El profeta respondió al Señor:“ Así sea el SEÑOR ”(Amén). Luego se le ordena que proclame este pacto y le diga al pueblo que lo habían quebrantado. Habían seguido el mal ejemplo de sus padres. Habían quem

CAPITULO VII EL PACTO QUEBRADO Jeremias 11:1 y Jeremias 12:1 No hay una ruptura visible entre estos dos capítulos. Parecen resumir la historia de un episodio particular en la carrera del profeta. Al mismo tiempo, el estilo es tan peculiar que no es tan fácil como podría parecer a primera vista determinar exactamente qué es lo que nos tiene que contar la sección. Cuando lo examinamos más de cerca, encontramos una mezcla completamente característica de narración directa y soliloquio, de declaración de hechos y reflexión sobre esos hechos, de aspiración y oración y profecía, de autocomunicación y comunión con Dios. Un análisis cuidadoso tal vez nos proporcione una pista para desenredar el sentido general y la deriva de esta mezcla característica. Por lo tanto, podemos esp