Jeremias 11:1-23

CAPITULO VII

EL PACTO QUEBRADO

Jeremias 11:1 y Jeremias 12:1

No hay una ruptura visible entre estos dos capítulos. Parecen resumir la historia de un episodio particular en la carrera del profeta. Al mismo tiempo, el estilo es tan peculiar que no es tan fácil como podría parecer a primera vista determinar exactamente qué es lo que nos tiene que contar la sección. Cuando lo examinamos más de cerca, encontramos una mezcla completamente característica de narración directa y soliloquio, de declaración de hechos y reflexión sobre esos hechos, de aspiración y oración y profecía, de autocomunicación y comunión con Dios.

Un análisis cuidadoso tal vez nos proporcione una pista para desenredar el sentido general y la deriva de esta mezcla característica. Por lo tanto, podemos esperar obtener una comprensión más clara de la influencia de este oráculo del viejo mundo en nuestras propias necesidades y perplejidades, nuestros pecados y el fruto de nuestros pecados, lo que hemos hecho y lo que podemos esperar como consecuencia de nuestros actos. Porque la Palabra de Dios es "rápida y poderosa.

"Su forma exterior y su vestidura pueden cambiar con el paso del tiempo; pero su sustancia nunca cambia. Los antiguos intérpretes mueren, pero la Palabra vive, y su vida es una vida de poder. Por esa Palabra los hombres viven en sus generaciones sucesivas; es a la vez creativo y regulador; es la semilla de la vida en el hombre, y es la ley de esa vida. Aparte del Verbo Divino, el hombre no sería más que un bruto dotado de entendimiento, pero negado toda respuesta a la superioridad. anhelos del alma y del espíritu; un ser cuya vida consciente era una mera burla; un auto-atormentador, atormentado con vanas conjeturas, torturado con problemas siempre recurrentes; anhelo de luz, y acosado por nubes incesantes de oscuridad impenetrable; el único único ejemplo, entre las miríadas de seres sintientes, de una criatura cuyas necesidades la Naturaleza se niega a satisfacer,y cuya suerte es consumir para siempre en el fuego del deseo desesperado.

El Señor de Sovran, que es la Sabiduría Eterna, no ha cometido tal error. Él proporciona satisfacción a todas sus criaturas, según los diversos grados de su capacidad, según su rango en la escala del ser, para que todos puedan regocijarse en la plenitud y la libertad de una vida feliz durante el tiempo asignado. El hombre no es una excepción a la regla universal. Toda su constitución, tal como Dios la ha formado, es tal que puede encontrar su perfecta satisfacción en la Palabra del Señor.

Y la profundidad de su insatisfacción, la conmoción y la amargura de su decepción y disgusto hacia sí mismo y hacia el mundo en el que se encuentra, son la prueba más contundente de que ha buscado satisfacción en cosas que no puede satisfacer; que se ha esforzado tontamente por alimentar su alma con cenizas, por aquietar los anhelos de su espíritu con algo más que esa Palabra de Dios que es el Pan de Vida.

Observará que el discurso que vamos a considerar se titula: "La palabra que le cayó a Jeremías de Iahvah" (literalmente, "desde con", es decir, "desde la presencia de" el Eterno), "diciendo". Creo que la expresión "decir" cubre todo lo que sigue, hasta el final del discurso. La predicación de la ley por parte del profeta y las consecuencias de esa predicación consideradas a sí mismo: su experiencia de la terquedad y la traición del pueblo; los variados estados de ánimo de su propia mente bajo esa amarga experiencia; sus reflexiones sobre la condición de Judá y la condición de los vecinos mal intencionados de Judá; sus pronósticos del curso posterior de los acontecimientos determinados por la voluntad inmutable de un Dios justo; todas estas cosas parecen.

ser incluido en el alcance de esa "Palabra de la presencia de Iahvah", que el profeta está a punto de dejar constancia. Verá que no se trata de una sola emisión de un mensaje preciso y definido, que podría haber entregado en unos momentos ante una sola audiencia de sus compatriotas. La Palabra del Señor se revela progresivamente; comienza con un pensamiento en la mente del profeta, pero todo su contenido se desarrolla gradualmente, a medida que él procede a actuar sobre ese pensamiento o impulso Divino; es, por así decirlo, evolucionado como resultado de la colisión entre el profeta y sus oyentes; emerge a la luz clara de la oscuridad de la tormenta y el conflicto; un conflicto tanto interno como externo; un conflicto interno, entre sus propias emociones e impulsos y simpatías en conflicto; y un conflicto sin, entre un maestro impopular,

"De con Iahvah". Puede haber disputas y tumultos y la oscuridad de la ignorancia y la pasión sobre la tierra; pero la estrella de la verdad brilla en el firmamento de los cielos, y el ojo del hombre inspirado la ve. Ésta es su diferencia con sus compañeros.

"¡Oíd las palabras de este pacto, y hablad a los hombres de Judá y a los habitantes de Jerusalén! Y les diréis: Así ha dicho Yahvé, Dios de Israel: Malditos los hombres que no oyen las palabras de Israel. este pacto que establecí sobre vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, del horno de hierro, diciendo: Oíd mi voz, y haced estas cosas, conforme a todo lo que os mandaré. : para que seáis para Mí un pueblo, y que Yo mismo llegue a ser para vosotros un Dios.

Para cumplir "(vid. Infra )" el ​​juramento que hice a vuestros antepasados, que les daría una tierra que mana leche y miel, como es ahora "(o simplemente," hoy ")". Y Respondí y dije: ¡Amén, Iahvah! " Jeremias 11:1 " ¡Oíd vosotros hablar a los hombres de Judá! "La ocasión a la que se refiere es esa crisis memorable en el año dieciocho del rey Josías, cuando Hilcías el sumo sacerdote había "halló el libro de la ley en la casa del Señor", 2 Reyes 22:8 ss.

y el piadoso rey había leído a los oídos del pueblo reunido aquellas fervientes exhortaciones a la obediencia, aquellas promesas cargadas de toda suerte de bendiciones, aquellas terribles denuncias de ira y ruina reservadas a la rebelión y la apostasía, que aún podemos leer en el capítulo final. s del libro de Deuteronomio. Deuteronomio 27:1 , sq.

Jeremías está recordando los eventos de su propio ministerio, y pasa en rápida revisión desde el momento de su predicación sobre el Libro de la Ley hasta la invasión caldea en el reinado de Joaquín. Jeremias 13:18 ss. Recuerda la solemne ocasión en que el rey y el pueblo se comprometieron mediante juramento a observar la ley de su Dios; cuando "el rey se paró sobre la plataforma e hizo el pacto ante Iahvah, que él seguiría a Iahvah y guardaría sus mandamientos, sus leyes y sus estatutos, con todo el corazón y con toda el alma; para cumplir las palabras de este pacto que estaban escritos en este rollo, y todo el pueblo se mantuvo firme en el pacto.

" 2 Reyes 23:3 En o poco después de esta gran reunión, el profeta da, en el nombre de Iahvah, una aprobación enfática a la empresa pública; y exhorta a los líderes del movimiento a no quedarse contentos con este buen comienzo, sino a inculcar la obligación más profundamente en la comunidad en general, enviando una misión de personas debidamente calificadas, incluido él mismo, que deben hacer cumplir de inmediato las reformas necesarias por el pacto de estricta obediencia a la ley, y reconciliar al pueblo de la capital y de los pueblos y aldeas rurales a los cambios repentinos y radicales que se les exigían, mostrando toda su consonancia con los preceptos divinos.

"¡Oíd" -príncipes y sacerdotes- "las palabras de este pacto, y hablad a los hombres de Judá!" Luego sigue, brevemente, el propio encargo del profeta, que consiste en reiterar, con toda la fuerza de su retórica apasionada, las terribles amenazas del Libro Sagrado: "¡Malditos sean los hombres que no oigan las palabras de esta alianza!" Ahora, nuevamente, en estos últimos años de su existencia nacional, el pueblo elegido debe escuchar una proclamación autorizada de esa Ley Divina de la que depende todo su bienestar; la Ley que les fue dada al principio de su historia, cuando el recuerdo de la gran liberación aún estaba fresco en sus mentes; la Ley que era la condición de su peculiar relación con el Dios Universal.

En el Sinaí se habían comprometido solemnemente a observar esa Ley: y Iahweh había cumplido Su promesa a sus "padres" -a Abraham, Isaac y Jacob- y les había dado una buena tierra, en la que ahora se habían establecido durante al menos seis años. cien años. La verdad y la justicia divinas se manifestaron en una retrospectiva de este largo período de historia agitada; y Jeremías no pudo negar su asentimiento interno, en la fórmula prescrita por el Libro de la Ley, Deuteronomio 27:15 ss.

a la perfecta justicia de la sentencia: "Malditos los hombres que no oyen las palabras de este pacto". "Y yo respondí y dije: ¡Amén, Iahvah!" De modo que para este verdadero israelita, en comunión tan profunda con su propio espíritu, dos cosas se habían vuelto claras como el día. Uno era la justicia absoluta del trato total de Dios con Israel, desde el principio hasta el final; la justicia del desastre y el derrocamiento, así como de la victoria y la prosperidad: el otro era su propio deber presente de llevar esta verdad al corazón y la conciencia de sus compatriotas.

Así es como él declara el hecho: "Y Iahvah me dijo: Proclama todas estas palabras en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, diciendo: Oíd las palabras de este pacto y cumplidlas. padres, cuando los saqué de la tierra de Egipto "(" y lo he hecho continuamente ")" hasta el día de hoy, diciendo: Oidd mi voz. Y no obedecieron, ni inclinaron el oído; y caminaron , todos y cada uno, en la dureza de su malvado corazón.

Así que les hice caer todas las amenazas "(literalmente," palabras ")" de este pacto, que les había mandado guardar, y no lo guardaron ". Jeremias 11:6 Dios siempre es coherente con sí mismo; El hombre a menudo es inconsistente consigo mismo; Dios es eternamente verdadero, el hombre siempre está dando nuevas pruebas de su falta de fe natural. Dios no solo es justo en cumplir Sus promesas; Él también es misericordioso, al trabajar siempre para inducir al hombre a ser autoconsistente, y fiel a las obligaciones morales.

Y la misericordia divina se revela igualmente en los ruegos del Espíritu Santo por boca de los profetas, en la voz de la conciencia y en la retribución que supera la perseverancia en el mal. La Ley Divina es vida y salud para quienes la guardan; es la muerte para aquellos que lo rompen. "Tú, Señor, eres misericordioso, porque recompensas a cada uno según sus obras".

La relación del Dios Único con este único pueblo no fue accidental ni arbitraria. A veces se habla de algo notoriamente injusto para las otras naciones del mundo antiguo, que el Padre de todos debería haber elegido a Israel solo para recibir Sus favores especiales. A veces se demanda, como dilema incontestable, ¿Cómo podría el Dios Universal ser el Dios de los judíos, en el sentido restringido que implican las historias del Antiguo Testamento? Pero las dificultades de este tipo se basan en malentendidos, debido a una interpretación servilmente literal de ciertos pasajes, y la incapacidad de tener una visión completa de la tendencia general y el tenor de los escritos del Antiguo Testamento que se refieren a este tema.

La elección de Israel por parte de Dios fue prueba de su amor por la humanidad. No seleccionó a un pueblo porque fuera indiferente u hostil a todos los demás pueblos; sino porque deseaba llevar a todas las naciones de la tierra al conocimiento de sí mismo ya la observancia de su ley. Las palabras de nuestro profeta muestran que estaba profundamente convencido de que el favor de Iahvah había dependido desde el principio de la obediencia de Israel: "Escucha mi voz, y haz estas cosas para que puedas llegar a ser para mí un pueblo, y que yo mismo puede llegar a ser para ti un Dios.

"Cuán extraño deben haber sonado tales palabras en los oídos de la gente que creía, como parece haber hecho la mayoría de las masas tanto en la ciudad como en el campo, que Iahvah, como dios ancestral, estaba unido por un lazo indisoluble a Israel, y que ¡No podía permitir que la nación pereciera sin incurrir en una pérdida irreparable, si no en la extinción, para Él mismo! Es como si el profeta hubiera dicho: Ustedes se llaman a sí mismos el pueblo de Dios; pero no es tanto que sean Su pueblo, sino que para que puedas llegar a serlo haciendo Su voluntad.

Supones que Iahvah, el Eterno, el Creador, es para ti lo que Chemosh es para Moab, o Molech para Ammón, o Baal para Tiro; pero eso es precisamente lo que Él no es. Si albergas tales ideas de Iahvah, estás adorando una invención de tus propias imaginaciones carnales; su dios no es el Dios universal, sino un ídolo grosero y no espiritual. Es solo cuando usted cumple con Sus condiciones, solo cuando da un asentimiento interno a Su ley, una aceptación sincera de Su regla de vida, que Él mismo, el Único Dios, puede verdaderamente convertirse en su Dios.

Al aceptar Su ley, lo acepta a Él, y al rechazar Su ley, lo rechaza; porque su ley es un reflejo de él mismo; una revelación, en la medida en que pueda hacerse a una criatura como el hombre, de su ser y carácter esenciales. Por tanto, no penséis que podéis adorarle mediante meros ritos externos; porque el culto verdadero es "justicia y santidad de vida".

El progreso del movimiento reformador, que sin duda fue estimulado poderosamente por la predicación de Jeremías, se esboza brevemente en el capítulo del libro de los Reyes, al que ya me he referido. 2 Reyes 23:1 Ese resumen de las buenas obras del rey Josías registra aparentemente una extirpación muy completa de las diversas formas de idolatría, e incluso una matanza de los sacerdotes ídolos sobre sus propios altares.

El paganismo, al parecer, difícilmente podría haberse practicado de nuevo, al menos abiertamente, durante los doce años restantes de Josías. Pero aunque un rey celoso podría imponer la conformidad exterior a la Ley, y aunque la predicación ferviente de profetas como Sofonías y Jeremías podría tener un efecto considerable en la mayor parte del pueblo, el hecho era que aquellos cuyos corazones estaban realmente abiertos a la palabra de Dios el Señor seguía siendo, como siempre, una pequeña minoría; y la tendencia a la apostasía, aunque controlada, estaba lejos de estar arraigada.

Aquí y allá se observaban en secreto los ritos prohibidos; y es muy probable que las duras medidas que acompañaron a su represión pública hayan intensificado el apego de muchos a las formas locales de culto. Las conversiones sinceras no se efectúan por la violencia; y el martirio de los devotos puede dar nueva vida incluso a supersticiones degradadas y absolutamente inmorales. La naturaleza transitoria de la reforma de Josías, por radical que les haya parecido en ese momento a los principales agentes involucrados en ella, es evidente por el testimonio del mismo Jeremías.

"Y Iahvah me dijo: Existe una conspiración entre los hombres de Judá, y entre los habitantes de Jerusalén. Ellos han vuelto a los viejos pecados de sus padres, quienes se negaron a escuchar Mis palabras; y ellos también se han ido en pos de otros dioses, para servirles la casa de Israel y la casa de Judá han quebrantado mi pacto que hice con sus antepasados. Por tanto, así dice Iahvah: He aquí, estoy a punto de traerles un mal del que no pueden salir; clamarán a mí, y no los escucharé.

Y las ciudades de Judá y los habitantes de Jerusalén irán y clamarán a los dioses a quienes queman incienso "( es decir, ahora; ptcp.);" Y no les brindarán ayuda alguna en el tiempo de su maldad. ¡Por tantas como tus ciudades se han convertido en tus dioses, oh Judá! y muchos como las calles de Jerusalén habéis puesto altares para la Vergüenza, altares para quemar incienso al Baal. Y en cuanto a ti, no intercedas por este pueblo, ni levantes clamor por él "( i.

e., duelo) "e intercesión; porque no tengo la intención de escuchar, en el tiempo en que me invocan, en el tiempo de su maldad" ( Jeremias 11:9 ). Todo esto parece indicar el curso de la reflexión del profeta, después de que le quedó claro que la reforma era ilusoria y que sus propias labores habían fracasado en su propósito.

Él llama a la recaída del pueblo un complot o conspiración; sugiriendo así, quizás, el secretismo con el que se revivieron al principio los cultos prohibidos, y las intrigas de los nobles, sacerdotes y profetas infieles, con el fin de provocar una reversión de la política de reforma y un retorno al antiguo sistema; y ciertamente sugiriendo que el corazón de la nación, en su conjunto, era desleal a su Rey Celestial, y que su renovada apostasía era una negación malvada de la lealtad legal y un acto de traición imperdonable contra Dios.

Pero la palabra además significa que se ha establecido un vínculo, un vínculo que es la antítesis exacta del pacto con Iahvah; e implica que este vínculo tiene una fuerza y ​​una permanencia fatales, que tiene como consecuencia necesaria la ruina de la nación. Romper el pacto con Iahvah significaba hacer un pacto con otros dioses; era imposible hacer una cosa sin la otra. Y eso es tan cierto ahora, bajo condiciones totalmente diferentes, como lo fue en la tierra de Judá, hace veinticuatro siglos.

Si ha quebrantado la fe de Dios en Cristo es porque ha llegado a un acuerdo con otro; es porque usted ha tomado tontamente la palabra del tentador, ha aceptado sus condiciones y se ha rendido a sus propuestas, y ha preferido sus promesas a las promesas de Dios. Es porque, contra toda razón, contra la conciencia, contra el Espíritu Santo, contra el testimonio de la Palabra de Dios, contra el testimonio de sus santos y confesores en todas las épocas, has creído que un Ser menos que el Eterno Dios podría asegurar tu bienestar. y hacerte feliz.

Y ahora su corazón ya no está en unidad en sí mismo, y su lealtad ya no es única e indivisa. "¡Muchos como tus ciudades son tus dioses, oh Judá!" El alma que no está unificada y armonizada por el temor del Dios Único, está desgarrada y distraída por mil pasiones en conflicto: y busca en vano la paz y la liberación mediante la adoración en mil santuarios impíos. Pero Mammon, Belial, Ashtaroth y toda la derrota de los espíritus inmundos, cuyas seducciones te han engañado, te fallarán al fin; y en la hora de la amarga necesidad, aprenderá demasiado tarde que no hay más dios que Dios, y que no hay paz ni seguridad ni gozo sino en Él.

Es inútil orar por aquellos que deliberadamente han desechado el pacto de Iahvah y han hecho un pacto con Su adversario. "¡No intercedas por este pueblo, ni levantes clamor e intercesión por ellos!" La oración no puede salvar, nada puede salvar al impenitente; y hay un estado mental en el que la propia oración se convierte en pecado; el estado mental en el que un hombre ora, simplemente para apaciguar a Dios y escapar del fuego, pero sin pensar en abandonar el pecado, sin la más mínima aspiración a la santidad.

Hay un grado de culpa sobre el cual ya se ha dictado sentencia, que es "de muerte", y por el cual la intercesión es interdictada tanto por el Apóstol del Nuevo como por el profeta del Antiguo Pacto.

"Lo que vale es mi amado, que fulfilleth su intento en mi casa? Can votos y carne sagrada hacer malo tu pase de ti? Entonces mightest has hecho regocijan" ( Jeremias 11:15 ). Tal parece ser el verdadero sentido de este versículo, el único difícil del capítulo. El profeta evidentemente tenía el mismo pensamiento en su mente que en Jeremias 11:11 : "Les traeré un mal del cual no pueden salir; y clamarán a mí, y yo no los escucharé.

"Las palabras también recuerdan las de Isaías: Isaías 1:11 ss." Porque ¿qué son para Mí tus muchos sacrificios, dice Iahvah? Cuando entréis para ver Mi rostro, ¿quién ha buscado esto de vuestra mano para hollar Mis atrios? No traigas más oblación vana; ¡Incienso repugnante es para Mí! ”El término que he traducido como“ intención ”, generalmente denota una mala intención; de modo que, como Isaías, nuestro profeta implica que el culto popular no solo es inútil sino pecaminoso.

Tan cierto es que "El que aparta su oído para no oír la ley, hasta su oración es abominación"; Proverbios 28:9 o, como dice el salmista con la misma verdad, "Si me inclino a la iniquidad de corazón, el Señor no me escuchará".

"Una aceituna floreciente, hermosa con frutos bien formados, llamó Iahvah tu nombre. Al sonido de un gran alboroto la prenderá fuego; y sus ramas colgantes crujirán" ("en las llamas"). "Y Iahvah Sabaoth, que te plantó, él mismo ha pronunciado mal sobre ti, por la maldad de la casa de Israel y de la casa de Judá, que se han hecho a sí mismos" Jeremias 4:18 ; Jeremias 7:19 "provocándome, quemando incienso al Baal" ( Jeremias 11:16 ).

La figura del olivo parece muy natural, cf. Romanos 11:17 cuando recordamos la belleza y la utilidad por la que ese árbol es famoso en tierras orientales. "Iahvah llamó tu nombre"; es decir, te llamó a ser determinado; te dotó en tu origen de ciertas cualidades características. Tu constitución original, como dejaste la mano de tu Hacedor, era justa y buena.

Israel entre las naciones era tan hermoso a la vista como el olivo entre los árboles; y su "fruto", sus obras, eran una gloria para Dios y una bendición para los hombres, como ese aceite precioso, por "que Dios y el hombre honran" la aceituna Jueces 9:9 ; Zacarías 4:3 ; Oseas 14:7 Pero ahora el linaje noble había degenerado; el "olivo verde", plantado en el mismo patio de la casa de Iahvah, no se había convertido en nada mejor que un salvaje yermo, apto sólo para el fuego.

El pensamiento es esencialmente similar al de un discurso anterior: "Yo te planté una vid noble, una semilla totalmente justa; ¿cómo, pues, te has convertido en la planta degenerada de una vid extraña para mí?" Jeremias 2:21 Aquí, hay una transición abrupta, que expresa con fuerza lo repentino de la destrucción que debe devorar a este pueblo degenerado: "Al sonido de un gran alboroto" -el estruendo de los ejércitos invasores "la pondrá" (la amado, simbolizado por el árbol) "en llamas; y sus ramas colgantes" (de la aceituna) "crepitarán en las llamas.

"Y esta feroz obra de una soldadesca bárbara no es una calamidad casual; es la ejecución de un juicio divino:" Iahvah Sabaoth mismo ha pronunciado mal sobre ti ". Y aún más, es obra de la nación; las dos casas de Israel han trabajado persistentemente por su propia ruina, la han traído sobre sí mismos. El hombre mismo es el autor de su propio bien y de su aflicción, y los que no están "obrando su propia salvación", están obrando su propia destrucción.

"Y fue Iahvah quien me dio conocimiento, para que yo supiera bien; en ese momento, Tú me mostraste sus obras. Pero, para mí, como un favorito" (literalmente dócil, amigable, gentil: Jeremias 3:4 ) "Cordero que es llevado al matadero, no sé que contra mí habían tramado un complot." Talemos el árbol en su mejor momento, y cortémoslo de la tierra de los vivientes, para que su nombre sea recordado. no más.

'Sí, pero Iahvah Sabaoth juzga con justicia, prueba las riendas y el corazón. Veré tu venganza sobre ellos; porque a ti he descubierto mi causa. Por tanto, así dijo Iahvah: Sobre los hombres de Anathoth que buscaban tu vida, diciendo: No profetizarás en el nombre de Iahvah, que no morirás por nuestra mano. sobre ellos: los jóvenes morirán a espada; sus hijos y sus hijas morirán de hambre.

Y no tendrán remanente, porque traeré un mal sobre los varones de Anatot, el año de su visitación "( Jeremias 11:18 ).

El profeta, al parecer, había dado la vuelta a los lugares del campo y había llegado a Anatot, en su viaje de regreso a Jerusalén. Aquí, en su ciudad natal, proclamó a su propio pueblo ese mismo mensaje solemne que había entregado al país en general. Es muy probable que los versículos precedentes ( Jeremias 11:9 ) contengan la sustancia de su discurso a sus parientes y conocidos; un discurso que los incitó, no al arrepentimiento para con Dios, sino a la ira asesina contra su profeta.

Sus propios vecinos e incluso su propia familia tramaron un complot para la vida de Jeremías; Jeremias 12:6 y debió su fuga a alguna circunstancia providencial, algún "afortunado accidente", como dirían los hombres, que le reveló su insospechada perfidia. No se registra cuál fue el evento que de repente reveló el peligro oculto; y todo el episodio es más bien aludido que descrito.

Pero está claro que el profeta no sabía nada sobre el complot, hasta que estuvo listo para su ejecución. Estaba tan inconsciente de la muerte que se le preparaba, como un cordero acariciado en el camino al altar. "Entonces" -cuando su destino parecía seguro- entonces sucedió algo por lo cual "Iahvah le dio conocimiento" y "le mostró lo que hacían": El pensamiento o dicho atribuido a sus enemigos, "Vamos a derribar el árbol (s ) en su mejor momento! " puede contener una alusión sarcástica realmente hecha a la advertencia del propio profeta ( Jeremias 11:16 ): "Una aceituna floreciente, hermosa con frutos bien formados, llamó Iahvah tu nombre: al ruido de un gran alboroto la prenderá fuego, y sus ramas crepitarán en las llamas.

"Las palabras que siguen ( Jeremias 11:20 )," sí, pero "(o, y aún)" Iahvah Sabaoth juzga con justicia; prueba las riendas y el corazón ", cf. Jeremias 20:12 es la respuesta del profeta, en la forma de un pensamiento no expresado, o una eyaculación apresurada al descubrir su malicia mortal.

La advertencia oportuna que había recibido era una nueva prueba para él de la verdad de que los designios humanos, después de todo lo que pueden hacer sus autores, dependen de la voluntad de un Árbitro Invisible de los acontecimientos; y la justicia divina, así manifestada hacia sí mismo, inspiraba la convicción de que esos pecadores endurecidos y sanguinarios experimentarían, tarde o temprano, en su propia destrucción ese despliegue del mismo atributo divino que era necesario para su completa manifestación.

Fue esta convicción, más que el resentimiento personal, por más excusable que hubiera sido ese sentimiento en las circunstancias, lo que llevó a Jeremías a exclamar: "Veré tu venganza sobre ellos, porque ante ti he expuesto mi causa".

Había apelado al Juez de toda la tierra, que hace lo correcto; y conocía la inocencia de su propio corazón en la disputa. Estaba seguro, por tanto, de que su causa sería reivindicada algún día, cuando aquella ruina alcanzara a sus enemigos, de los que les había advertido en vano. Visto así, sus palabras son una afirmación confiada de la justicia divina, no un grito de venganza. Revelan lo que quizás podamos llamar la base humana de la profecía formal que sigue; muestran por qué pasos la mente del profeta fue conducida a pronunciar una sentencia de destrucción sobre los hombres de Anatot.

Que las invectivas y amenazas de ira y ruina de Jeremías provoquen odio y oposición tal vez no sea maravilloso. Los hombres en general son lentos para reconocer sus propios defectos morales, para creer el mal de ellos mismos; y tienden a preferir consejeros cuyo optimismo, aunque infundado y engañoso, es agradable, tranquilizador y confirmador de sus propios prejuicios. Pero sí parece extraño que se haya reservado para los hombres de su propio lugar de nacimiento, sus propios "hermanos y la casa de su padre", llevar la oposición al punto del asesinato meditado.

Una vez más, Jeremías está ante nosotros, un tipo visible de Aquel cuya sabiduría divina declaró que un profeta no encuentra honor en su propio país, y cuya vida fue atendida en ese día de reposo en Nazaret. Lucas 4:24 ss.

Se pronunció la sentencia, pero la nube de abatimiento no desapareció de inmediato del alma del vidente. Sabía que la justicia debe finalmente alcanzar a los culpables; pero, mientras tanto, "sus enemigos vivían y eran poderosos", y sus planes criminales contra él pasaron desapercibidos e impunes. Cuanto más meditaba sobre ello, más difícil parecía reconciliar su próspera inmunidad con la justicia de Dios.

Nos ha dado el curso de sus reflexiones sobre esta dolorosa cuestión, siempre sugerida de nuevo por los hechos de la vida, nunca suficientemente respondida por la laboriosa razón. "Demasiado justo eres Tú, Iahvah, para que yo pueda contender contigo: no haré más que presentar argumentos ante Ti" ( es decir, argumentar el caso de manera forense). "¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué están tranquilos, todos los que actúan con mucha traición? Tú los plantas, sí, echan raíces; crecen para siempre, sí, dan fruto: Cercano estás en su boca, y lejos de sus riendas.

Y tú, Iahvah, me conoces; Tú me ves y prueba mi corazón en tu mente. ¡Sepáralos como ovejas para el matadero, y conságralos para el día de la matanza! ¿Hasta cuándo estará de duelo la tierra y se marchitará la hierba de todo el país? Por la maldad de sus habitantes, las bestias y los pájaros perecen: porque han dicho (o pensado): "No puede ver nuestro fin". Jeremias 12:1 No se trata simplemente de que prosperen sus futuros asesinos; es que toman el santo Nombre sobre sus labios inmundos; es que son hipócritas que combinan un pretendido respeto por Dios, con una profunda y profunda indiferencia hacia Dios.

Está cerca de su boca y lejos de sus riendas. Ellos "lo honran con sus labios, pero se han alejado de Él su corazón; y su adoración de Él es un mero mandamiento humano, aprendido de memoria". Isaías 29:13 Juran por Su Nombre, cuando se inclinan al engaño. Jeremias 5:2Es todo esto lo que despierta especialmente la indignación del profeta; y contrastando su propia integridad consciente y su fidelidad a la ley divina, pide a la justicia divina que juzgue entre él y ellos: "Sácalos como ovejas para el matadero, y conságralos" (ponlos aparte del resto del rebaño) "¡por el día de la matanza!" Se ha dicho que Jeremías a lo largo de todo este párrafo no habla como un profeta, sino como un individuo privado; y que en este versículo especialmente "da paso al hombre natural, y pide la vida a sus enemigos".

1 Reyes 3:11 Job 31:30 Esta es quizás una opinión defendible. Debemos tener en cuenta la diferencia de puntos de vista entre los escritores del Antiguo Pacto y los del Nuevo. El primero no dice mucho sobre el perdón de las ofensas, sobre negar la mano a la venganza.

La ley más antigua, de hecho, contenía un noble precepto, que apuntaba en esta dirección: "Si encuentras el buey de tu enemigo o su asno descarriado, seguramente se lo devolverás. Si ves el asno del que odia yaciendo bajo su carga, y no quisieras ayudarlo, ciertamente ayudarás con él ". Éxodo 23:4 Y en el Libro de los Proverbios leemos: "No te regocijes cuando caiga tu enemigo, Y no se alegre tu corazón cuando sea derribado.

"Pero la impresión de magnanimidad así producida queda algo disminuida por la razón que se añade inmediatamente:" No sea que el Señor lo vea y le desagrade, y aparte de él su ira ": un motivo del cual lo mejor que puede decirse es que es característico de la moralidad imperfecta de la época ( Proverbios 24:17 ss.).

Se puede plantear la misma objeción al otro famoso pasaje del mismo libro: "Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer pan; y si tuviere sed, dale de beber agua: cabeza, y el Señor te recompensará ". Proverbios 25:21 . La reflexión de que el alivio de sus necesidades mortificará y humillará al enemigo al máximo, que es lo que parece haberse querido decir originalmente con "amontonar carbones de fuego sobre su cabeza", por muy útil que sea para controlar el impulsos salvajes de una raza vengativa y de sangre caliente, como los hebreos, y como sus parientes los árabes bedawi han permanecido hasta el día de hoy bajo un sistema de fe que no ha dicho: "Ama a tus enemigos";Romanos 12:19 ss.

es sin duda un motivo marcado por las limitaciones del pensamiento ético del Antiguo Testamento. Y por edificantes que puedan resultar, entendidos en ese sentido puramente espiritual y universal, al que la Iglesia ha prestado su autoridad, cuántos de los salmos fueron, en su primera intención, gritos agonizantes de venganza: oraciones que la víctima humana de la opresión y el mal podría "ver su deseo sobre sus enemigos"? Todo esto debe tenerse en cuenta; pero también hay otras consideraciones que no deben omitirse, si queremos llegar al sentido exacto de nuestro profeta en el pasaje que tenemos ante nosotros.

Debemos recordar que está presentando un caso ante Dios. Ha admitido desde el principio que Dios es absolutamente justo, a pesar y en vista de que sus enemigos asesinos son prósperos e impunes. Cuando defiende su propia sinceridad y pureza de corazón, en contraste con la palabrería de sus adversarios, es quizás para que Dios conceda, no tanto su perdición, como la salvación del país de los males que han traído y están trayendo. sobre él.

Al atribuir los problemas ya presentes y los que están por venir, las desolaciones que ve y las que prevé, a su constante persistencia en la maldad, pregunta: ¿Cuánto tiempo debe continuar esto? ¿No sería mejor, no estaría más en consonancia con la sabiduría y la justicia divinas purificar la tierra de su mancha fatal mediante la destrucción repentina de esos ofensores atroces y empedernidos, que se burlan de la idea misma de un verdadero pronóstico de su "fin? "( Jeremias 12:4 )? Pero esto no es todo.

Habría más fuerza aparente en la acusación que estamos discutiendo si lo fuera. El clamor al cielo por un acto inmediato de justicia retributiva no es lo último que se registra de la experiencia del profeta en esta ocasión. Continúa relatando, para nuestra satisfacción, la respuesta divina a sus preguntas, que parece haber satisfecho su propia mente atribulada. "Si has corrido con corredores a pie, y te han cansado, ¿cómo entonces competirás con los corredores? Y si tu confianza está en una tierra de paz" (o, "una tierra tranquila"), "¿cómo entonces harás ¿Qué harás en los matorrales "(junglas)" del Jordán? Porque aun tus propios hermanos y la casa de tu padre, aun ellos te tratarán traicioneramente, aun ellos clamarán tras ti: ¡no confíes en ellos, aunque te hablen bien! "Jeremias 12:5 Las metáforas transmiten una reprimenda de impaciencia y desaliento prematuro.

Hitzig cita acertadamente a Demóstenes: "Si no pueden mirar hacia la vela, ¿qué harán cuando vean el sol?" ( Plut. De vitioso pudore , c. 5) Es "la voz del mejor sentimiento del profeta y del victorioso dominio de sí mismo", agrega el crítico; y nosotros, que creemos fervientemente que, de las dos voces que se suplican entre sí en el corazón del hombre, la voz que susurra el bien es la voz de Dios, no encontramos difícil aceptar esta afirmación en ese sentido.

El profeta nos está dando el resultado de su reflexión sobre el terrible peligro del que fue misericordiosamente preservado; y vemos que sus pensamientos fueron guiados a la conclusión de que, una vez aceptado el Llamado Divino, sería indigno de abdicar de su misión a la primera señal de peligro. Por grande que haya sido ese peligro, ahora, en su hora más tranquila, percibe que, si ha de cumplir con su alta vocación, debe estar preparado para afrontar cosas aún peores.

Con seria ironía, se pregunta si un corredor que está dominado por una carrera a pie puede esperar superar a los caballos. ¿O cómo un hombre, que solo es valiente donde no hay peligro, enfrentará los peligros que acechan en las selvas del Jordán? Recuerda que tiene que librar una batalla más ardua y en un escenario más grande. Jerusalén es más que Anatot; y "los reyes de Judá y sus príncipes" son adversarios más poderosos que los conspiradores de una ciudad rural.

Y su escape actual es una garantía de liberación en el campo más amplio: "Pelearán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estoy contigo, dijo Iahvah, para librarte". véase Jeremias 1:17 Pero para una naturaleza profundamente afectuosa y sensible como la de Jeremías, la idea de ser abandonado por sus propios parientes bien podría parecer una prueba peor que la muerte.

Esta es la "contienda con los caballos", la lucha que está casi más allá de los poderes del hombre para soportar; este es el peligro mortal, como el de aventurarse en la espesura del Jordán, frecuentada por leones, que él claramente prevé que le aguarda: "Porque aun tus hermanos y la casa de tu padre, ellos te tratarán traicioneramente". Por las que parece que el profeta, cuya "timidez" algunos críticos no han dudado en criticar, tuvo que renunciar a todo lo que el hombre aprecia, como condición de fidelidad a su llamada.

Una vez más nos acordamos de Uno, de quien está registrado que "Ni sus hermanos creyeron en Él", San Juan 7:5 y que "Sus amigos salieron para asirlo, porque decían: Él está fuera de sí mismo. ". Marco 3:21 La cercanía del paralelo entre tipo y antitipo, entre el profeta afligido y el Varón de dolores, se ve aún más en las palabras: "Incluso ellos clamarán tras ti" (lit.

"con pleno llanto"). El significado puede ser: Se unirán al tono y el grito de tus perseguidores, los gritos locos de "¡Deténganlo!" o "¡Derríbalo!" como quizás hayan sonado en los oídos del profeta mientras huía de Anathoth. Pero también podemos entender una descripción metafórica de los esfuerzos de su familia por sacarlo del camino impopular en el que había entrado; y esto quizás concuerda mejor con la advertencia: "No confíes en ellos, aunque te hablen bien.

"Y entendido en este sentido, las palabras coinciden con lo que se nos dice en el Evangelio del intento de los parientes más cercanos de nuestro Señor de detener el progreso de su misión divina, cuando su madre y sus hermanos" parados afuera, enviaron a él, llamando Él ". San Marco 3:31

La lección para nosotros es clara. El hombre que escucha la llamada divina y hace de Dios su porción, debe estar preparado para renunciar a todo lo demás. Debe estar preparado, no sólo para renunciar a mucho de lo que el mundo considera bueno; debe estar preparado para todo tipo de oposición pasiva y activa, tácita y declarada; incluso puede descubrir, como Jeremías, que sus enemigos son los miembros de su propia casa. S t.

Mateo 10:36 Y, como el profeta, su aceptación de la llamada divina lo obliga a cerrar los oídos contra ruegos y adulaciones, contra burlas y amenazas; y actuar según la palabra de su Maestro: "Si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque cualquiera que quiera salvar su vida, la perderá; y cualquiera que pierda su vida por Mi por amor y el evangelio la salvará ".

San Marco 8:34 sq. "Si alguno viene a mí y no odia a su padre, madre, esposa, hijos, hermanos y hermanas, ni tampoco su propia vida, no puede ser mi discípulo". San Lucas 14:26 Un gran premio vale un gran riesgo; y la vida eterna es un premio infinitamente grande. Por tanto, vale la pena el riesgo y el sacrificio de todos. San Lucas 18:29 sq.

Se ha supuesto que la sección que sigue ( Jeremias 12:7 ) pertenece a la época de Joacim y, en consecuencia, está fuera de lugar aquí, habiendo sido transpuesta de su contexto original, porque el peculiar término hebreo que se traduce "caro amado "( Jeremias 12:7 ), es similar al término traducido" Mi amado ", Jeremias 11:15 .

Pero esta suposición depende de la suposición de que la "base histórica de la sección" se encuentra en el pasaje de 2 Reyes 24:2 , que relata brevemente que en la época de Joacim, bandas de saqueadores de caldeos, sirios, moabitas y amonitas invadieron el país. . Se entiende que la profecía concerniente a los "vecinos malvados" de Iahvah se refiere a estas incursiones merodeadoras y, en consecuencia, se supone que fue pronunciada entre el octavo y el undécimo año de Joacim (Hitzig).

Sin embargo, se ha señalado (Naegelsbach) que el profeta no nombra ni una sola vez a los caldeos en el presente discurso; lo que "invariablemente hace en todos los discursos posteriores a la batalla decisiva de Carquemis en el cuarto año de Joacim", que dio a los caldeos la soberanía de Asia occidental. Este discurso, por lo tanto, debe ser de una fecha anterior y pertenecer a los primeros años de Joacim o al tiempo inmediatamente posterior al decimoctavo de Josías.

La historia que se conserva en Reyes y Crónicas es tan incompleta que no estamos obligados a conectar la referencia a los "vecinos malvados" con lo que se cuenta de manera tan sumaria en 2 Reyes 24:2 . Puede haber habido otras ocasiones en las que los enemigos celosos y vigilantes de Judá se beneficiaron de su debilidad interna y disensiones para invadir y devastar la tierra; y durante todo el período el país estuvo expuesto al peligro de saqueos de los salvajes nómadas de las fronteras oriental y meridional.

Sin embargo, es posible que Jeremias 12:14 sea ​​una posdata posterior, agregada por el profeta cuando escribió su libro en el quinto o sexto año de Joacim. Jeremias 36:9 ; Jeremias 36:32

En realidad, existe una estrecha conexión de pensamiento entre Jeremias 12:7 ss. y lo que precede. Las relaciones del profeta con su propia familia están hechas para simbolizar las relaciones de Iahvah con Su pueblo rebelde; así como un profeta anterior encuentra en su propio trato misericordioso de una esposa infiel una parábola de los tratos de Iahvah con el Israel infiel.

"He abandonado mi casa, he desechado mis dominios; he entregado el amor de mi alma en manos de sus enemigos. Mi dominio se ha vuelto para mí como el león en el bosque; ella ha dado voz con su voz contra mí; por eso la odio ". Es Iahvah quien todavía habla, como en Jeremias 12:6 ; la "casa" es Su santa casa, el templo; la tierra es su dominio, la tierra de Judá; Su "amor del alma" es el pueblo judío.

Sin embargo, las expresiones "mi casa", "mi dominio", "el amor de mi alma", se adaptan igualmente a la propia familia del profeta y su estado; la mención del "león en el bosque" y su rugido amenazador, y la enemistad provocada por él, recuerda lo que se dijo sobre las "tierras salvajes del Jordán" en Jeremias 12:5 , y el clamor total de su parentela después del profeta en Jeremias 12:6 : y las palabras solemnes "He abandonado mi casa, he desechado mi dominio, la odio", corresponden claramente con la sentencia de destrucción sobre Anatot, Jeremias 11:21 ss.

La doble referencia del lenguaje se vuelve inteligible cuando recordamos que al rechazar a Sus mensajeros, Israel, no la humanidad, rechaza a Dios, y que las palabras y los hechos hechos y pronunciados por la autoridad divina pueden atribuirse directamente a Dios mismo. Y considerado a la luz de la comisión del profeta "arrancar y derribar, y destruir y derribar, edificar y plantar" naciones y reinos, Jeremias 1:10 todo lo que se dice aquí puede tomarse como el la propia liberación del profeta en relación con su país. Este, en todo caso, es el caso de Jeremias 12:12 .

"¿Qué? ¿Veo mi dominio (todos) los buitres (y) las hienas? ¿Están los buitres alrededor de ella? ¡Id, reunid todas las bestias del campo! Tráelas para devorar" ( Jeremias 12:9 ). Las preguntas expresan asombro ante un espectáculo inesperado y no deseado. La pérdida del favor divino ha expuesto a Judá a la hostilidad activa del hombre; y sus vecinos se abalanzan sobre ella, como pájaros y bestias de presa, pululando sobre una cantera desamparada.

Es, como dice el profeta, como si se hubiera hecho una proclamación a los lobos y chacales del desierto, invitándoles a venir y devorar el cadáver caído. En otro oráculo, habla de los paganos como "devoradores de Jacob". Jeremias 10:25 El pueblo de Iahvah es su presa natural. Salmo 14:4 : "que comen a Mi pueblo como comen pan"; pero no se les permite devorarlos hasta que hayan perdido Su protección.

La imagen se cambia ahora por otra, que se aproxima más al hecho retratado. Muchos pastores han estropeado mi viña; han hollado mi porción; han convertido mi porción placentera en un desierto desolado. Él (el enemigo, el instrumento de esta ruina) la ha convertido en desolación; se lamenta contra mí, desolada, desolada está toda la tierra, porque no hay hombre que escuche ”( Jeremias 12:10 ).

Como en un discurso anterior, Jeremias 6:3 , ahora se compara a los invasores con hordas de pastores nómadas, que entran en la tierra con sus rebaños y manadas, y causan estragos en las cosechas y pastos. Desde tiempos inmemoriales, los bedawis errantes han sido un terror para el campesinado asentado de Oriente, cuya forma de vida desprecian como innoble e indigna de los hombres libres.

De esta enemistad tradicional oímos quizás un eco lejano en la historia de Caín el labrador de la tierra y Abel el pastor de ovejas; y ciertamente en la declaración de que "todo pastor era abominación a los egipcios". Génesis 46:34 El cuadro de absoluta desolación, que sugiere el profeta mediante una repetición cuádruple, probablemente está esbozado a partir de una escena que él mismo había presenciado; si no es más bien una representación de la situación real del país en el momento de escribir este artículo.

Que este último es el caso podría inferirse naturalmente de una consideración de todo el pasaje; y el verso duodécimo parece prestar mucho apoyo a este punto de vista: "Sobre todas las colinas desnudas en el desierto han venido devastadores; porque Iahvah tiene una espada devoradora: desde el extremo de la tierra hasta el extremo de la tierra ninguna carne tiene paz". De hecho, el lenguaje recuerda al de Jeremias 4:10 ; y la descripción completa podría tomarse como una imagen ideal de la ruina que debe sobrevenir al rechazo de Iahvah de la tierra y la gente, especialmente si los versículos finales ( Jeremias 12:14 ) se consideran como una adición posterior a la profecía, hecha a la luz de los hechos consumados.

Pero, en general, parecería más probable que el profeta esté leyendo aquí la moraleja de la experiencia presente o reciente. Afirma ( Jeremias 12:11 ) que la aflicción del país es en realidad un castigo por la ceguera religiosa de la nación: "no hay hombre que se tome a pecho" la enseñanza divina de los acontecimientos interpretada por él mismo (cf.

Jeremias 12:4 ). El hecho de que no podamos, en la escasez de los registros de la época, precisar los problemas particulares a los que se alude, no constituye una gran objeción a esta opinión, que queda ilustrada al menos de manera eficaz por la breve declaración de 2 Reyes 24:2 .

La reflexión adjunta en Jeremias 12:13 apunta en la misma dirección: "Han sembrado trigo y han cosechado espinas; se han sometido a dolores" (o, "se han agotado") "sin provecho", (o "hecho ellos mismos enfermos de trabajo inútil "); "y se avergüenzan de sus productos" (cosechas), "por el calor de la ira de Iahyah.

"Cuando el enemigo había devastado las cosechas, las espinas brotaban naturalmente en las tierras devastadas; y" el calor de la ira de Iahvah "parece haberse manifestado aún más en una sequía abrasadora, que arruinó lo que el enemigo había dejado intacto ( Jeremias 12:4 , capítulo 14).

Entonces, Jeremías recibe la respuesta a sus dudas en una demostración dolorosamente visible de lo que significa la ira de Iahvah. Significa sequía y hambre; significa la exposición del país, desnudo e indefenso, a la voluntad de enemigos rapaces y vengativos. Porque los males de Iahvah son mucho más profundos y amargos que los del profeta. Las fechorías de los individuos son más ligeras en la balanza que los pecados de una nación; la traición de unas pocas personas en una ocasión particular no es nada más que la infidelidad de muchas generaciones.

Los males parciales, por tanto, bajo los cuales gime el país, sólo pueden tomarse como indicios de una destrucción mucho más completa y terrible reservada a la impenitencia final. La percepción de esta verdad, podemos suponer, fue suficiente por el momento para silenciar las quejas del profeta; y en la repulsión del sentimiento inspirado por la visión espantosa del estallido sin obstáculos de la ira divina, pronuncia un oráculo sobre los destructores de su país, en el que la justicia retributiva es atemperada por la compasión y la misericordia.

"Así ha dicho Jehová: Sobre todos mis vecinos malos, que tocan la heredad que hice heredar a mi pueblo Israel: He aquí, voy a arrancarlos de su propia tierra " Jeremias 1:10 , y la casa de Judá Desarraigo de en medio de ellos, y después de haberlos desarraigado, volveré a tener compasión de ellos y los devolveré a cada uno a su propia herencia y a su propia tierra.

Y si verdaderamente aprenden los caminos de Mi pueblo, a jurar por Mi nombre, '¡como vive Iahvah!' como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal; serán reconstruidos en medio de mi pueblo. Y si no escuchan, desarraigaré a esa nación, total y fatalmente; es un oráculo de Iahvah "( Jeremias 12:14 ).

La sección anterior ( Jeremias 12:7 ), como hemos visto, esboza rápida pero vívidamente las calamidades que han sobrevenido y deben sobrevenir después de la deserción divina del país. Iahvah ha abandonado la tierra, la ha dejado desnuda a sus enemigos, por su rebelión sin causa, caprichosa e ingrata contra su Divino Señor.

En esta condición desamparada e indefensa, todo tipo de males le sobrevienen; los viñedos y los campos de maíz son devastados, la hermosa tierra está desolada por hordas de saqueadores salvajes que llegan de los desiertos del este. Estos invasores son llamados los "vecinos malvados" de Iahvah: una expresión que implica, no individuos agrupados con propósitos de bandidaje, sino naciones hostiles. Sobre estas naciones también será vindicada la justicia de Dios; porque esa justicia es universal en su funcionamiento y, por lo tanto, no puede restringirse a Israel.

El juicio debe "comenzar por la casa de Dios"; pero no terminará ahí. Los "vecinos malvados", los reinos paganos circundantes, han sido los instrumentos de Iahvah para el castigo de Su pueblo rebelde; pero por eso no están exentos de recompensa. Ellos también deben cosechar lo que sembraron. Han insultado a Iahvah al violar Su territorio; han complacido su malicia, traición y rapacidad, con total desprecio de los derechos de los vecinos y de las reivindicaciones morales de los pueblos afines.

Como ellos hicieron, así les será hecho. Han echado mano a las posesiones de su prójimo, y las suyas les serán quitadas; "Estoy a punto de arrancarlos de su propia tierra". cf. Amós 1:3 ; Amós 2:1 Y no solo eso, sino que "la casa de Judá arrancaré de en medio de ellos".

"El pueblo del Señor no estará más expuesto a su mala voluntad innecesaria; el blanco de su burla, la víctima de su malicia será llevada a un suelo extranjero al igual que ellos; pero los oprimidos y los opresores ya no estarán juntos; su nuevo los asentamientos quedarán muy separados; bajo el estado alterado de las cosas, bajo la sombra del gran conquistador del futuro, no habrá oportunidad para los viejos tratos injuriosos.

Todos por igual, Judá y los enemigos de Judá, estarán sujetos a la voluntad del señor extranjero. Pero ese no es el final. El Juez de toda la tierra es misericordioso y justo. Él es reacio a borrar de la existencia a pueblos enteros, a pesar de que han merecido la destrucción por una grave y prolongada transgresión de sus leyes. Por lo tanto, el destierro será seguido por la restauración, no solo en el caso de Judá, sino de todos los pueblos expatriados.

Después de soportar la prueba divina de la adversidad, serán devueltos por la compasión divina, "cada uno a su propia herencia ya su propia tierra". Y luego, si se benefician de la enseñanza de los profetas de Iahvah, y "aprenden los caminos", es decir, la religión de Su pueblo, haciendo su suprema apelación a Iahvah, como la fuente de toda verdad y el vindicador sovran del derecho y justicia, ya que hasta ahora han apelado al Baal y han engañado a Israel en el mismo curso profano e inútil; entonces "serán edificados" o reconstruidos, o llevados a una prosperidad grande y creciente "en medio de mi pueblo.

"Tal será la bendición de los gentiles: compartirán el futuro glorioso que aguarda al arrepentido Israel. La condición actual de las cosas será completamente revertida: ahora Judá mora en medio de ellos; entonces serán rodeados por todos lados por el pueblo de Dios emancipado y triunfante; ahora acosan a Judá con celos, sospechas, enemistades; luego Judá los abrazará a todos con los brazos de un amor desinteresado y protector. Se agrega una última palabra de advertencia. No aceptar la enseñanza divina será total y absoluto exterminio.

El pronóstico es claramente de naturaleza mesiánica; reconoce en Iahvah al Salvador, no de una nación, sino del mundo. Percibe que la desunión y el odio mutuo de los pueblos, como de los individuos, es una violación de la ley divina; y proclama un retorno general a Dios y la sumisión a su guía en todos los asuntos políticos y privados, como la única cura para los innumerables males que fluyen de ese odio y desunión.

Sólo cuando los hombres han aprendido que Dios es su Padre y Señor común, llegan a ver con la claridad y la fuerza de la convicción práctica que ellos mismos son miembros de una familia, vinculados como tales a oficios mutuos de bondad y caridad; Sólo cuando existe una identidad consciente de interés con todos nuestros semejantes, basada en el reconocimiento de que todos son igualmente hijos de Dios y herederos de la vida eterna, que la verdadera libertad y la hermandad universal se vuelven posibles para el hombre.