2 Reis 19:37

E aconteceu que, enquanto ele estava adorando na casa de Nisroch, seu deus, Adrammelech e Sharezer, seus filhos, o feriram à espada: e eles escaparam para a terra da Armênia. E Esarhaddon, seu filho, reinou em seu lugar.

Como ele estava adorando na casa de Nisroch. Nisroch, uma grande águia (Gesenius). A águia foi declarada a forma desse deus assírio muito antes da descoberta dos monumentos ninivitas (Selden, 'De Diis Syris. Syntag.', 2 :, cap. 10 :; Beyer, 'Addimenta', p. 325); e de acordo com essa crença antiga, supunha-se que a águia, ou figura com cabeça de abutre, que ocorre com tanta frequência entre os restos esculpidos, houve uma referência a algum herói deificado que era adorado sob esse título - Asshur, o fundador e tutor designado da Assíria ('Outlines' de Rawlinson, p. 18), ou Nimrod, cujas qualidades e atividades pessoais foram expressas por esse pássaro voraz (ver 'Nínive e seus restos', 2 :, p. 459; também 'Nínive e Babilônia, "

pág. 637, nota).

Asshur, no entanto, o chefe do Panteão Assírio, não é representado como uma figura encabeçada por um abutre - que agora é considerado um sacerdote - mas como uma figura alada em um círculo. Nenhum traço de Nisroch é encontrado, exceto na passagem atual e na paralela de Isaías 37:38 , e Sir H. Rawlinson mostrou que não havia templo de Assur em Nínive.

[O nome, que não ocorre nos monumentos assírios, é dado de várias maneiras, sendo chamado por Josefo ('Antiguidades', b. 10 :, cap. 1:, sec. 3) Arascus (Eng., Arask); Septuaginta, Vaticano, Meserach; Alexandrina, Eshrach; mas em Isaías a mesma versão tem: Nasarach. Essas várias leituras da versão da Septuaginta '', diz Rawlinson ('Monumentos Antigos', 2 :, p. 265) 'tornam extremamente incerto qual era o nome realmente escrito no texto original hebraico.

'] Nisroch, que é absolutamente diferente de qualquer outro. nome divino até agora encontrado nos registros assírios, é provavelmente uma corrupção (veja também "Heródoto", de Sir H. Rawlinson.

b. 1 :, 590), Josefo ('Antiguidades, n. 10 :, cap. 1 :, sec. 3) diz que Senaqueribe foi morto em seu próprio templo, b. 1: 590), Josefo ('Antiguidades, n. 10 :, cap. 1 :, sec. 3) diz que Senaqueribe foi morto em seu próprio templo, chamado Araske.

Adrammelech e seus filhos Sharezer o feriram com a espada [ 'Adramelek ( H152 ), esplendor do rei; Septuaginta, Vaticano, Adramelech; Alexandrino, Adremelech]. Berosus o chama de Ardumusanus e menciona sozinho, sem dúvida como o principal assassino. Moses Chorenensis ('Hist. Armen.', 1: 22) dá a ele o nome de Adramelus em uma passagem e o de Argamozanus em outra.

Eusébio ('Chr. Can. Pars prima', cap. 5:, sec. 1), de Alexander Polyhistor, o denomina Ardumuzanes, e (em Ditto, cap. 9 :) de Abydenus, Adrameles. "Sharezer" [ Sar'etser ( H8272 ), príncipe do fogo, segundo Gesenius, que o deriva do persa; Septuaginta, Sarasar; Josefo ('Antiguidades', n. 10 :, cap. 1 :, sec. 3), Seraser].

De acordo com os monumentos, o filho mais velho de Senaqueribe era Asshur-inadi-su, os Asordanes de Polyhistor e o cânone de Assaranadius de Ptolomeu, que, tendo sido tornado governador da Babilônia, poderia ser naturalmente esperados, se ele tivesse sobrevivido, para ter sucesso. seu pai no trono da Assíria. Em consequências de sua morte, o direito de sucessão recaiu sobre Nergilus (Nergal), que deveria ter sido o segundo filho de Senaqueribe, mas quem Abydenus (Eusébio, 'Chr.

Pode. Pars', 9: já citado) erroneamente considera o pai de Adrameles; eo rei foi morto por ele. Pelos monumentos, parece que Senaqueribe teve outros três filhos, Adrammelech, Sharezer e Esarhaddon, sendo os dois primeiros irmãos plenos, o último meio-irmão. "Talvez", diz Rawlinson ("Monarquias Antigas", 2 :, p. 464), "com a morte de Asshur-inadi-su, felicidade disputas sobre a sucessão.

Adrammelech e Sharezer, ansiosos por obter o trono para si mesmos, conspiraram contra a vida de seu pai e mataram em um templo enquanto ele estava adorando. breve espaço após a morte de Senaqueribe. Tendo o assassinado, eles esperavam obter o trono sem maiores dificuldades; mas Esarhaddon agorau avançou e foi recebido favoravelmente. Os assassinos descobrindo que haviam calculado mal, abandonaram a Assíria e foram para o exílio voluntário '(ver também p.

43). Josefo diz que eles foram expulsos pela indignação do povo. Essa é uma cadeia histórica, engenhosamente feita ao conectar os fatos isolados registrados nos monumentos, e usa um ar de probabilidade tão forte que pode ser aceito como o verdadeiro relato do motivo e objeto dos parricídios não naturais. Esse assassinato, se um julgamento sobre Senaqueribe pessoalmente (cf. 2 Reis 19:7 )), era pelo menos igualmente um julgamento sobre o império sobre o qual ele reinou.

O temperamento de Senaqueribe, exasperado, provavelmente por seus reveses, exibe-se na crueldade mais selvagem e na tirania intolerável sobre seus súditos e escravos. Ele pretendia sacrificar seus dois filhos para pacificar os deuses e dispô-los a conceder-lhe um retorno de satisfatória, e isso, foi dito, de acordo com um uso horrível dos reis pagãos quando seus reinos estavam em circunstâncias desesperadas.

E eles escaparam para a terra da Armênia , [ 'AraaraaT ( H780 ). A Septuaginta nesta passagem torna eis geen Ararath; mas em Isa. 38:38, eles são armênios]. Jerome ('Comentário' em Isaías 37:38 ) diz: 'A terra de Ararat é uma região nas planícies da Armênia, através da qual o Araxes flui, e distinguida por sua extraordinária fertilidade .

Essa região provavelmente se estendia até o norte do rio Ciro e abarcava a maior parte do país entre os lagos Oormiah e Van (ver também 'Biblical Geography' de Rosenmuller, vol. 1 :, cap. 4:, sec. 7). Moses Chorenensis diz que os dois parricídios, ao chegarem à Armênia, foram hospitalamente recebidos pelo soberano do país, que lhes deram bens, e eles se tornaram fundadores de duas grandes famílias e influentes, respectivamente.

E Esarhaddon, seu filho, reinou em seu lugar [ 'Eecar-Chadon ( H634 ), dom de fogo. Ezer entra amplamente na composição dos nomes próprios assírios, sendo colocado algumas vezes no começo, outras no final de uma palavra. Septuaginta, Vaticano, Asordan; Alexandrine, Aradad; Josefo, Assarachoddas.] Sua reivindicação de ser o sucessor de seu pai pode ter surgido por ele ser o filho mais velho na morte de Senaqueribe.

O barco de que o grande rei da Assíria havia caído, e de maneira tão horrível, produziria naturalmente uma sensação profunda e universal em todas as nações contemporâneas. Entre o povo de Judá, que esperava que algum julgamento terrível acontecesse como um blasfemador tão ousado, seria recebido com reverência, misturado com ação de graças por sua libertação, agora finalmente completo.

E, portanto, várias referências diretas nos escritos dos profetas contemporâneos e de outros atestam a intensidade com que os sentimentos nacionais foram excitados pela mão de Deus, tão terrivelmente transmitidos no destino de Senaqueribe.

A magnífica ode de Isaías ( Isaías 14:1 - Isaías 14:32 ), na queda do grande conquistador, que foi chamada de maneira intercambiável, 'o rei da Assíria' e 'o rei da Babilônia' são considerados extremamente marcantes e impressionantes, se considerados imediatamente compostos pela inteligência de seu assassinato chegando a Jerusalém.

E vários salmos, que se acredita terem tido sua origem no momento da invasão, estão repletos de fatos e alusões que desenvolveram diante da imaginação do leitor uma imagem vívida dos horrores da "noite". Estes são graficamente agrupados por Dean Stanley na seguinte passagem ('Palestras sobre a Igreja Judaica', 38 :): As armas do grande exército, como as vemos nos monumentos assírios, o poderoso arco e suas flechas, os escudos serrilhados ( Isaías 37 Isaías 37:33 ; Salmos 76:3 (Heb.

); também Salmos 46:9 ; Heródoto, 2:, 141; "Nínive", de Layard, 2:, pp. 340, 342) foi despedaçado; a longa variedade de cavalos mortos ( Salmos 76:6 ; Isaías 37:36 ) (a palavra hebraica sempre inclui animais); como carruagens agora inúteis, deixadas para serem queimadas ( Salmos 46:9 : cf.

Isaías 9:5 ; Baixo); os troféus levados dos mortos - todos se erguem para serem vistos na lembrança daquela noite.

Os orgulhosos dormiram o sono e os poderosos soldados ( Salmos 76:5 ; Salmos 46:10 ) arremessam as mãos em vão. Os braços caíram do seu alcance. O relincho do carregador, o ruído da carruagem, são igualmente silenciosos no sono da morte.

O tumulto selvagem acabou; o mundo inteiro está em silêncio ( Salmos 76:8 ; Salmos 46:10 ), e nessa terrível quietude as pessoas descem das alturas de Jerusalém ( Salmos 46:8 ; Salmos 76:4 - Salmos 76:5 ), como seus ancestrais nas margens do Mar Vermelho, para ver a desolação que havia sido feita sobre a terra.

Como então, eles levaram os despojos como troféus. As torres de Jerusalém eram brilhantes com os escudos ( Salmos 76:4 ) dos mortos. A fama da queda do exército de Senaqueribe alcançou as nações vizinhas com terror por toda parte. Era como o bem dos grandes potentados do mundo; e em sua queda, o Deus de Israel parecia subir a uma exaltação cada vez mais alta ( Salmos 46:10 ; Salmos 76:10 - Salmos 76:11 ). '