Êxodo 21:21

Não obstante, se ele continuar um ou dois dias, ele não será punido: pois ele é o seu dinheiro.

Não obstante, se ele continuar um dia ou dois, ele não será punido - ou seja: se o escravo continuar na vida por algum tempo após o castigo, seria suficientemente evidente que o mestre não tinha intenção de matar seu escravo; e se o escravo morrersse depois, a perda de seus serviços seria uma punição suficiente para seu mestre.

Pois ele é o seu dinheiro. Não que Deus considerasse um escravo a mera propriedade de seu mestre - uma parte de seus bens e bens móveis - mas como o mestre o havia comprado com uma quantia considerável de dinheiro, e, de acordo com os costumes e noções de antiguidade, o estimava a uma certa taxa de valor pecuniário, não se podia suportar que ele tivesse algum objetivo na vida de seu escravo.

As palavras "pois ele é o seu dinheiro" foram evidentemente acrescentadas como uma razão para essa conclusão; e eles sugeriram que em uma nação que entendia a escravidão como uma instituição existente, nenhum dono de escravos se privaria propositalmente de um servo que, independentemente de seus serviços para ele, a qualquer momento traria um bom preço no mercado.

Estas são as palavras que (declara Colenso produziu uma forte repulsa de sentimento na mente de um nativo da África inteligente ao lê-lo pela primeira vez) e às quais o professor, por simpatia por esse sentimento, atribuiu um lugar de destaque entre os prova que o Pentateuco não é histórico, pois eles expressam, como ele alega, 'a revoltante noção de que o grande e incentivo Deus, o Pai de toda a humanidade, falaria de um servo ou empregada como mero "dinheiro" e permitiria um crime horrível ficar impune, porque a vítima de seu uso brutal havia sobrevivido algumas horas.

É supérfluo dizer que essa é uma perversão total do ato em questão. Supõe-se que um mestre castigue seu servo com a vara - não, como será observado, infligindo-lhe golpes com qualquer instrumento ou arma que, no momento de desagrado apaixonado, possa estar ao seu alcance - isso seria ilegal; mas com a vara comum empregada aos servos indolentes ou desordenados bastinados. Ele decretou que, se o servo expirar no local durante a correção, sua morte nessas circunstâncias deve ser considerado assassinato, sem mais provas; e que o juiz, em justiça retributiva, vinga-o pronunciando ao ofensor uma sentença de morte.

No entanto, se o servo sobreviver por alguns dias, foi previsto um inquérito judicial, a fim de averiguar a causa real de sua morte - se foi resultado de malícia ou acidente - se pode não ter ocorrido. procedeu de alguma enfermidade natural na constituição do falecido. Se foi provado que ele havia expirado sob os golpes de seu mestre, então foi um caso de assassinato, que ficou sob o conhecimento da lei criminosa.

Mas se fosse rastreável a qualquer outra causa, ou se o assunto estivesse envolvido na meditação, o mestre deveria ter o benefício da dúvida; porque era claramente contra o seu interesse destruir sua própria propriedade. Essa é a interpretação aceitável e favorável desta passagem.

É impossível lê-lo sem perceber que a promulgação era uma provisão misericordiosa para mitigar os machos da escravidão - uma provisão totalmente desconhecida em qualquer outro código de leis antes do advento de nosso Senhor. Mostra de uma maneira muito impressionante a sabedoria superior e a humanidade da lei judaica. Pois enquanto o escravo grego e romano não tinha direitos pessoais, mas estava sob o poder absoluto de seu mestre, de marcá-lo, torturá-lo ou matá-lo por prazer, o servo hebreu era totalmente protegido pela lei, e seu dono era responsável por qualquer excesso de gravidade no tratamento - por qualquer lesão que ele possa causar à vida ou à pessoa de seus dependentes (veja as notas em Êxodo 21:26 - Êxodo 21:27 ).