Êxodo 21:1-36

A TRADUÇÃO DO TEXTO DO ÊXODO

21Estas são as ordenanças que lhes porás .

(2) Se comprares um servo hebreu, seis anos servirá; e no sétimo sairá forro de graça. (3) Se entrar só, só sairá; se for casado, sua mulher sairá com ele. (4) Se seu senhor lhe der uma esposa, e ela lhe der filhos ou filhas; a mulher e seus filhos serão de seu senhor, e ele sairá sozinho. (5) Mas se o servo disser claramente: Amo meu senhor, minha mulher e meus filhos; não sairei livre: (6) então o seu senhor o trará a Deus, e o fará chegar à porta, ou ao umbral da porta; e seu senhor lhe furará a orelha com uma sovela; e ele o servirá para sempre.

(7) E se um homem vender sua filha para ser serva, ela não sairá como saem os servos. (8) Se ela não agradar ao seu senhor, que a desposou, então ele permitirá que ela seja resgatada: ele não terá poder para vendê-la a um povo estrangeiro, visto que a enganou. (9) E se a desposar com seu filho, tratará com ela segundo o direito das filhas.

(10) Se ele tomar outra esposa; sua comida, suas roupas e seu dever de casamento não diminuirão. (11) E se ele não fizer estas três coisas para ela, então ela sairá de graça, sem dinheiro.

(12) Quem ferir um homem, de modo que este morra, certamente será morto. (13) E se um homem não armar ciladas, mas Deus o entregar em suas mãos; então eu te designarei um lugar de onde ele fugirá. (14) E, se alguém se atrever presunçosamente a seu próximo, para o matar com dolo; tu o tirarás do meu altar, para que morra.

(15) E quem ferir a seu pai ou a sua mãe, certamente será morto.
(16) E quem furtar um homem, e o vender, ou for achado na sua mão, certamente será morto.
(17) E quem amaldiçoar a seu pai ou a sua mãe, certamente será morto.
(18) E se alguns homens contenderem, e um ferir o outro com uma pedra ou com o punho, e ele não morrer, mas ficar na sua cama; (19) se ele se levantar novamente e andar fora sobre seu cajado, então aquele que o feriu será absolvido; somente ele pagará pela perda de seu tempo e fará com que ele seja completamente curado.

(20) E se um homem ferir a seu servo, ou a sua serva, com uma vara, e morrer debaixo da sua mão; ele certamente será punido. (21) Não obstante, se ele continuar um ou dois dias, não será punido: porque ele é o seu dinheiro.
(22) E se homens contenderem entre si, e ferirem uma mulher grávida, de modo que se perca o seu fruto, e ainda assim não houver dano; ele certamente será multado, conforme o marido da mulher lhe impuser; e ele pagará conforme os juízes determinarem.

(23) Mas, se houver dano, então darás vida por vida, (24) olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, (25) queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe .
(26) E se um homem ferir o olho do seu servo, ou o olho da sua serva, e o destruir; ele o deixará ir livre por causa de seu olho. (27) E se arrancar o dente do seu servo, ou o dente da sua serva; ele o deixará ir livre por causa de seu dente.

(28) E se um boi escornear um homem ou uma mulher até a morte, o boi certamente será apedrejado, e sua carne não será comida; mas o dono do boi será demitido. (29) Mas se o boi costumava chifrar outrora, e foi declarado ao seu dono, e ele não o guardou, mas matou um homem ou uma mulher; o boi será apedrejado, e o seu dono também será morto. (30) Se lhe for imposto resgate, então dará como redenção da sua vida tudo o que lhe for imposto.

(31) Quer tenha chifrado um filho, quer tenha chifrado uma filha, conforme esta sentença se lhe fará . (32) Se o boi escornear um servo ou uma serva, serão dados ao seu senhor trinta siclos de prata, e o boi será apedrejado.

(33) E se alguém abrir uma cova, ou se alguém cavar uma cova e não a tapar, e cair nela um boi ou um jumento, (34) o dono da cova o pagará; dará dinheiro ao seu dono, e o animal morto será dele.

(35) E se o boi de um ferir o de outro, de modo que morra, então venderão o boi vivo e dividirão o preço dele; e os mortos também eles dividirão. (36) Ou se for conhecido que o boi costumava chifrar no passado, e seu dono não o guardou; certamente pagará boi por boi, e o animal morto será seu.

EXPLORANDO O ÊXODO: CAPÍTULO VINTE E UM
PERGUNTAS QUE RESPONDEM DA BÍBLIA

1.

O que Êxodo 21:1 intitula a seção que o segue?

2.

Por quantos anos um servo hebreu (escravo) era obrigado a servir seu senhor? ( Êxodo 21:2 )

3.

O que o servo teve que pagar ao ser solto? ( Êxodo 21:2 )

4.

Poderia um escravo hebreu levar sua esposa e filhos com ele quando saísse livre? ( Êxodo 21:3-4 )

5.

O escravo hebreu tinha a escolha de ficar livre ou permanecer como servo? ( Êxodo 21:5-6 )

6.

A quem o dono de um escravo trouxe um servo que não queria ser liberto? ( Êxodo 21:6 )

7.

Que ato foi feito para indicar que um escravo se ligou permanentemente a seu mestre? ( Êxodo 21:6 )

8.

As servas foram libertadas no sétimo ano como os servos? ( Êxodo 21:7 )

9.

O que deveria ser feito e NÃO feito com servas que desagradavam a seus senhores? ( Êxodo 21:8 )

10.

A quem um homem pode providenciar para que sua serva seja dada? ( Êxodo 21:9 )

11.

De Êxodo 21:10 vemos que a serva era considerada praticamente equivalente a quê?

12.

Qual era a penalidade por golpear mortalmente um homem? ( Êxodo 21:12 )

13.

A morte de um homem pode ser um ato de Deus? ( Êxodo 21:13 ). Como isso pode ocorrer?

14.

O que deveria ser feito por um homem que matou outro sem querer? ( Êxodo 21:13 ; Compare Números 35:9-28 )

15.

Foi um assassino a salvo enquanto estava no altar de Deus ( Êxodo 21:14 ; 1 Reis 2:28-34 )

16.

Qual era a penalidade por bater nos pais? ( Êxodo 21:15 ) Por amaldiçoar os pais? ( Êxodo 21:17 )

17.

Qual era a pena por sequestro? ( Êxodo 21:16 )

18.

Qual era a penalidade por ferir um homem ou incapacitá-lo em uma luta? ( Êxodo 21:18-19 )

19.

Qual era a penalidade por espancar fatalmente o próprio escravo? ( Êxodo 21:20-21 )

20.

Quem determinou as multas para os homens que causaram ferimentos e abortos espontâneos a uma mulher? ( Êxodo 21:22 )

21.

As leis sobre olho por olho, etc. autorizavam as pessoas a se vingarem de si mesmas? ( Êxodo 21:22-25 ; Compare Mateus 5:43-46 )

22.

Qual era a penalidade por destruir o olho ou o dente de um escravo? ( Êxodo 21:26-27 )

23.

Qual era a penalidade para um boi que matava um homem e para seu dono? ( Êxodo 21:28 )

24.

O que intensificou a penalidade sobre o dono de um boi que matava um homem? ( Êxodo 21:29 ). Foi permitida alguma variação nesta penalidade? ( Êxodo 21:30 )

25.

Que penalidade era imposta a um boi e seu dono se matasse um escravo? ( Êxodo 21:32 )

26.

Que regra foi dada sobre a morte de animais que caíram em fossos que não foram cobertos? ( Êxodo 21:32-34 )

27.

Qual era a regra sobre um boi matar outro boi? ( Êxodo 21:35-36 )

ÊXODO VINTE E UM: AS ORDENANÇAS DA ALIANÇA DE DEUS

1.

O servo hebreu; Êxodo 21:2-11

2.

Crimes capitais; Êxodo 21:12-17

3.

Lesões em pessoas; Êxodo 21:18-27

4.

Lesões por e para bois; Êxodo 21:28-36 .

ÊXODO VINTE E UM: SERVOS, SEGURANÇA, SEGURANÇA

EU.

Funcionários; Êxodo 21:2-11 .

II.

Segurança; Êxodo 21:12-22 .

1.

Segurança garantida pela pena de morte; Êxodo 21:12-17 .

2.

Segurança garantida pela punição dos agressores; Êxodo 21:18-27 .

III.

Segurança; Êxodo 21:28-36 .

1.

Segurança contra animais; Êxodo 21:28-32 .

2.

Segurança contra perigos; Êxodo 21:32-34 .

3.

Segurança para a propriedade; Êxodo 21:35-36 .

ÊXODO VINTE E UM: AS ORDENANÇAS DE DEUS, UMA PROTEÇÃO!

1.

Proteção aos servidores; Êxodo 21:2-11 .

2.

Proteção contra assassinos; Êxodo 21:12-14 .

3.

Proteção aos pais; Êxodo 21:15 ; Êxodo 21:17 .

4.

Proteção contra sequestradores; Êxodo 21:16 .

5.

Proteção contra perdas financeiras; Êxodo 21:18-19 .

6.

Proteção para escravos; Êxodo 21:20-21 ; Êxodo 21:26-27 .

7.

Proteção para as mulheres; Êxodo 21:22-24 .

8.

Proteção contra animais; Êxodo 21:28-32 .

9.

Proteção contra negligência; Êxodo 21:33-34 .

10.

Proteção contra perda de propriedade; Êxodo 21:35-36 .

O CUIDADO DE DEUS COM O ESCRAVO; Êxodo 21:2-11

1.

Seu tempo de serviço é estritamente limitado; Êxodo 21:2 .

2.

Ele foi libertado sem acusação; Êxodo 21:2 .

3.

Seu serviço era tal que poderia ser preferido à liberdade; Êxodo 21:5 .

4.

As mulheres só podiam ser escravas sob a condição de casamento; Êxodo 21:7-11 .

5.

Sequestro e venda como escravo era uma ofensa capital; Êxodo 21:16 .

6.

A vida e os membros de um escravo eram protegidos por lei; Êxodo 21:20 ; Êxodo 26-27.

ÊXODO VINTE E UM: DIREITOS E RESPONSABILIDADES

EU.

DIREITOS.

1.

Liberdade; Êxodo 21:2 ; Êxodo 21:11 .

2.

Atendimento no local de sua escolha; Êxodo 21:5 .

3.

Proteção contra assalto; Êxodo 21:12-14 .

4.

Proteção contra sequestro; Êxodo 21:16 .

5.

Proteção contra lesões; Êxodo 21:18-19 ; Êxodo 21:22 .

6.

Pagamento de danos; Êxodo 21:18-19 ; Êxodo 21:22 ; Êxodo 21:32 ; Êxodo 21:35 .

7.

Proteção contra perigos; Êxodo 21:33 .

II.

RESPONSABILIDADES.

1.

Respeitar o direito dos homens à liberdade; Êxodo 21:2 ; Êxodo 21:7-8 .

2.

Respeito pelos pais; Êxodo 21:15 ; Êxodo 21:17 .

3.

Deve pagar pelos danos; Êxodo 21:18-19 ; Êxodo 21:22-24 ; Êxodo 21:32 .

4.

Deve praticar a segurança; Êxodo 21:22-25 .

5.

Deve evitar a negligência; Êxodo 21:29 ; Êxodo 21:33 ; Êxodo 21:36 .

CRIMES QUE PERDEM A VIDA!

1.

Ferir e matar um homem; Êxodo 21:12 .

2.

Bater no pai ou na mãe; Êxodo 21:15 .

3.

Roubar e vender um homem; Êxodo 21:16 .

4.

Xingar o pai ou a mãe; Êxodo 21:17 .

5.

Negligenciar os avisos sobre animais perigosos; Êxodo 21:29 .

6.

Feitiçaria (bruxaria); Êxodo 22:18 .

7.

Deitado com uma besta; Êxodo 22:19 .

8.

Sacrificar a outros deuses; Êxodo 22:20 .

(Nota: Deus ainda odeia esses pecados, e eles serão punidos no inferno. Mas a igreja agora NÃO tem autoridade de Deus para executar malfeitores, por exemplo, bruxas!)

A INDIGNAÇÃO DE DEUS CONTRA O ABUSO DOS PAIS!

1.

Contra ferir pai ou mãe; Êxodo 21:15 .

2.

Contra xingar pai ou mãe; Êxodo 21:17 .

A REPROVAÇÃO DE DEUS DA FORÇA BRUTA!

1.

O agressor que mata deve morrer; Êxodo 21:12 .

2.

O agressor que fere deve pagar uma indenização; Êxodo 21:18-19 ; Êxodo 21:26 .

3.

O lutador pode ser afligido como aflige os outros; Êxodo 21:23 .

4.

As leis protegem todas as vítimas - homens, mulheres e até escravos.

NEGLIGÊNCIA! ( Êxodo 21:28-36 )

EU.

Exemplos de Negligência

1.

Não manter um boi escornador; Êxodo 21:29 ; Êxodo 21:36 .

2.

Não cobrindo um poço; Êxodo 21:33 .

II.

Penalidades por Negligência

1.

Um boi escornador deve ser morto; Êxodo 21:28 .

2.

Um dono de boi desatento morto; Êxodo 21:29 .

(Um resgate pode ser pago em seu lugar.)

3.

Dinheiro cobrado por danos; Êxodo 21:32 ; Êxodo 21:34 .

AS ORDENANÇAS DE DEUS
(Êxodo 21-23)

1.

Os dez mandamentos são princípios simples e abrangentes. Mas o caráter humano e a vida são tortuosos e complexos. Matar é assassinato? Todos os erros sexuais são da mesma gravidade? Para preencher a lacuna entre os princípios absolutos simples dos dez mandamentos e a vida cotidiana, muitas ordenanças foram necessárias. Estes são encontrados no livro da aliança (Êxodo 21-23; Êxodo 24:7 ), e em Levítico e Deuteronômio. (Adaptado de Ramm, op. cit. p. 132)

2.

Muitas das ordenanças em Êxodo 21-23 são extremamente atraentes para nós. Leia Êxodo 23:1-9 por exemplo! Todas essas leis derivam sua força de um relacionamento pessoal com Deus. Ver Êxodo 23:25 .

3.

Algumas das leis em Êxodo 21-23 parecerão estranhas para você a princípio, talvez até chocantes.

Lembre-se que Deus revelou Sua vontade em muitas e diversas porções ( Hebreus 1:1 ). As coisas que conhecemos como a verdade de Deus por séculos não foram todas reveladas no tempo de Moisés.

Além disso, muitas das leis que à primeira vista parecem duras e até subcristãs serviram a um propósito muito benéfico. Por exemplo, as leis sobre a escravidão, por mais estranhas que nos pareçam, serviam a um propósito social muito necessário. Ver Êxodo 21:2-4 ; Êxodo 21:20-21 .

Cada nação deve fazer algo a respeito de seu povo destituído, e o sistema de escravidão de Israel cuidou dessa necessidade. Além disso, os israelitas deveriam cumprir essas leis de maneira gentil e não rigorosa. Ver Levítico 25:39-55 ; Deuteronômio 15:12-15 .

4.

As leis em Êxodo 21-23 tratavam de uma ampla variedade de assuntos, abrangendo praticamente todos os aspectos da vida. Havia leis sobre servos ( Êxodo 21:2 e seguintes), leis criminais ( Êxodo 21:12 ), leis de propriedade ( Êxodo 21:35 ), leis morais ( Êxodo 22:16 ), leis de conduta pessoal ( Êxodo 22:21-27 ; Êxodo 23:1-9 ), leis sobre cerimônias religiosas ( Êxodo 23:14 e seguintes), etc.

Nenhum povo pode ter uma sociedade funcional sem um sistema cultural de regras e crenças. As ordenanças de Deus forneceram uma base cultural instantânea e pronta para Israel como sociedade.

5.

Os princípios ilustrados por essas leis têm aplicações infinitas. Por exemplo, a lei de soltar o jumento sobrecarregado e caído do inimigo ( Êxodo 23:4-5 ) estabelece um princípio de bondade aplicável em inúmeras situações.

6.

Não devemos assumir que as ordenanças da aliança em Êxodo 21-23 constituem um código de lei completo e sistemático. Numerosos regulamentos são mencionados sem dar detalhes suficientes para deixar claro como os mandamentos deveriam ser cumpridos. Por exemplo, Êxodo 22:16 fala do dote das virgens sem indicar quanto era.

(Compare Deuteronômio 22:28-29 ). Êxodo 23:14-17 menciona as três festas anuais obrigatórias a serem observadas por todos os israelitas. Mas o texto diz muito pouco sobre como eles deveriam ser observados. Esses detalhes foram adicionados posteriormente nas leis em Levítico (cap. 23) e Deuteronômio.

A menos que percebamos que as ordenanças em Êxodo 21-23 são apenas uma amostra das leis mais completas dadas posteriormente, podemos ficar perplexos com sua falta de integridade e ordem.

EXPLORANDO O ÊXODO: NOTAS SOBRE O CAPÍTULO VINTE E UM

1.

O que está no capítulo vinte e um de Êxodo?

Êxodo 21 contém o primeiro grupo de julgamentos (ou ordenanças) do SENHOR. Estes se estendem até o capítulo 23. Este capítulo contém leis sobre escravos, crimes que exigem a pena de morte, crimes envolvendo ferimentos e perdas de propriedade.

Devemos ter em mente que, como cristãos, nossa conduta é estabelecer a lei ( Romanos 3:31 ). Não podemos estar menos preocupados com a vida e a segurança das pessoas do que Deus exigia que as pessoas sob a lei de Moisés estivessem. Embora não estejamos debaixo da lei, cumprimos a lei amando o próximo como a nós mesmos ( Romanos 13:9-10 ).

2.

O que são ordenanças (ou julgamentos)? ( Êxodo 21:1 )

Julgamentos (hebr., mishpatim) são decisões judiciais, decisões legais, decisões legais. Os usos desta palavra em Êxodo 21:31 e Deuteronômio 1:17 ilustram este significado.

Mas a palavra julgamentos implica ainda outra concepção: a de JUSTIÇA. A palavra hebraica para julgamento é frequentemente traduzida como justiça. Ver Êxodo 23:6 ; Deuteronômio 16:19 . Este fato implica que a justiça perfeita para todos os relacionamentos sociais é encontrada nas ordenanças de Deus. Certamente não foi encontrado nas ordenanças dos homens!

A palavra Agora (hebr., e) no início de Êxodo 21:1 liga as ordenanças que seguem com as palavras de Deus que as precederam no capítulo vinte. Todos são de Deus e todos fazem parte da mesma aliança.

Os críticos radicais assumem que esses julgamentos pressupõem uma sociedade estabelecida há muito tempo na terra e que, portanto, foram escritos muito depois da época de Moisés. Não podemos aceitar tal noção. Moisés já havia julgado muitos casos ( Êxodo 18:13 ). Ele conhecia os tipos de questões que surgiriam e precisava de precedentes escritos para orientar futuros juízes.

Além disso, Moisés muito provavelmente estudou o sistema legal do Egito e observou as leis tribais midianitas. Ele provavelmente estava familiarizado com os códigos legais do Oriente Próximo, como o de Hammurabi.

Mas todos esses argumentos são evidências de segunda categoria da origem mosaica e da autoridade divina desses julgamentos. As afirmações claras de que DEUS deu essas ordenanças a Moisés são a base de nossa fé nelas. Eram palavras reveladas de Jeová ( Êxodo 23:3 ).

3.

Por quanto tempo um servo hebreu serviu seu mestre? ( Êxodo 21:2 )

Ele serviu seis anos. No sétimo ano ele saiu livre, de graça, sem pagamento de qualquer resgate ou preço de resgate. Na verdade, ele deveria receber presentes generosos de comida e gado ( Deuteronômio 15:12-15 ). A mesma regra se aplicava às servas ( Deuteronômio 15:12 ).

A palavra traduzida como servo significa servo ou escravo. Mas não devemos imaginar o escravo hebreu como vítima de um sistema severo e cruel. A escravidão, na verdade, serviu ao propósito social de cuidar dos desamparados. O serviço dos servos hebreus a seus senhores era bastante brando. Seus senhores não deveriam tratá-los como servos, mas como empregados contratados. Eles não deveriam governá-los com dureza ( Levítico 25:39-43 ). Os servos deviam descansar nos sábados e se refrescar como o resto da família ( Êxodo 23:12 ).

O ano da soltura de um servo era o sétimo ano de seu serviço, que não necessariamente era o ano sabático, que ocorria a cada sete anos e era observado por todo o Israel ( Êxodo 23:10-11 ).

Os servos também deveriam ser libertados no ano do Jubileu, a cada quinquagésimo ano, mesmo que isso ocorresse um ano depois de terem assinado. Levítico 25:10 ; Levítico 25:39-41 .

A Lei de Hammurabi (nº 117) dizia que se, devido a obrigações, um cidadão vendesse sua esposa, filho ou filha para servir a outra pessoa, eles cumpririam três anos na casa de seu comprador e depois sairiam em liberdade no Quarto ano. Hammurabi não previa presentes generosos para o servo liberto, como fazia a lei hebraica. Tampouco sua lei ordenava os generosos empréstimos e assistência de crédito que estavam na lei hebraica ( Levítico 25:35-37 ; Deuteronômio 15:7-11 ). Essas provisões provavelmente impediram que muitas pessoas pobres tivessem de vender a si mesmas ou a seus familiares como escravos.

Leis como Êxodo 21:2 e seguintes, formuladas a partir de casos e introduzidas por If, são chamadas de leis casuísticas (ou casuísticas). Os códigos de leis do antigo Oriente Próximo (como a lei de Hammurabi) têm quase todas as suas leis nesta forma casuística: Se tal e tal evento ocorrer, então é isso que a lei exige que seja feito.

A lei casuística se distingue das leis apodíticas, que estabelecem concisamente os princípios de conduta, muitas vezes em forma negativa. Leis como Não matarás são apodíticas. A presença de muitas leis apodíticas em Êxodo sugere a autoridade divina intrínseca das leis. A presença de leis casuísticas em Êxodo mostra que Deus expressou Sua palavra e leis a Moisés em formas literárias e legais familiares aos homens. A palavra de Deus chega aos homens na linguagem dos homens!

4.

O que era um servo HEBRAICO? ( Êxodo 21:2 )

Sentimos que o hebraico é aqui sinônimo de israelita. De fato, Jeremias 34:9 mais tarde comparou o hebraico com o judeu. Essa identificação é apoiada pela passagem paralela Deuteronômio 15:2 , que diz: Se teu irmão, hebreu ou hebreia, for vendido a ti,.

. Isso é ainda indicado pelo fato de que Levítico 25:44-46 diz que estrangeiros e estrangeiros comprados por israelitas eram mantidos como escravos para sempre, em distinção à exigência de libertar um hebreu no sétimo ano.

Esta questão pode parecer sem importância. Nossa razão para mencioná-lo é que alguns intérpretes (Cassuto, por exemplo) acham que a palavra hebraico é aqui equivalente a um termo mais amplo Habiru (ou -Apiru, ou Khapiru), que é encontrado frequentemente em escritos da Mesopotâmia, Egito e Canaã antes do tempo de Moisés. Os Habiri eram povos estrangeiros que eram empregados como servos ou faziam outros serviços subordinados.

Eles existiam fora do sistema social normal, algo como ciganos. Às vezes, eles são chamados de conquistadores predatórios. Nas cartas de Amarna (escritas pelos governantes da cidade cananeia aos reis do Egito logo após a época de Moisés), os Habiri estão assumindo o controle da terra. Sentimos que os Habiri mencionados nessas cartas incluíam os israelitas, mas também incluíam outros colonos invasores.

Se o termo hebraico em Êxodo 21:2 fosse equivalente a Habiri, então o comando sobre libertar escravos no sétimo ano tinha uma aplicação muito ampla para povos de várias raças. No entanto, as evidências citadas acima nos fazem pensar que o termo hebraico aqui significava apenas um israelita, descendente de Abraão.

[309] Os egípcios e babilônios teriam considerado os israelitas como Habiri (ou hebreus), enquanto incluíam outros grupos raciais dentro desse termo. Assim, José foi chamado hebreu ( Gênesis 39:14 ), assim como Abraão (Gn.

[309] Na língua hebraica, o nome hebraico parece vir do verbo eber, que significa atravessar. Abraão era presumivelmente hebreu porque atravessou o Eufrates para chegar a Canaã. O nome do antepassado de Abraão, Eber ( Gênesis 11:16 ), provavelmente também está de alguma forma ligado a esse significado.

5.

Poderia um escravo hebreu liberto levar sua família com ele? ( Êxodo 21:3-4 )

Se ele se tornasse um servo sozinho (não casado), ele era libertado sozinho. Se ele era casado quando se tornou escravo, sua esposa saiu livre com ele. Se durante o serviço escravo seu senhor lhe desse uma esposa e ela lhe desse filhos, o homem ficava livre sozinho. A esposa e os filhos ficaram com o mestre. Observe que o escravo não tinha o direito de contrair um casamento para si. O mestre teve que lhe dar a esposa.

Essa lei de não deixar a mulher do escravo sair forra com ele pode nos parecer severa. Mas teria sido uma perda muito cara para o mestre quando ele já estava prestando um serviço valioso ao servo, proporcionando-lhe uma oportunidade de trabalhar para saldar as dívidas. Além disso, qualquer mulher que o mestre possa ter dado a ele provavelmente seria uma escrava permanente estrangeira. É improvável que o mestre tivesse autoridade para entregar uma mulher hebréia contratada por ele por apenas seis anos.

Certamente o casamento com tais mulheres estrangeiras por servos israelitas poderia levantar dificuldades raciais em Israel. Além disso, outro efeito prático de manter as escravas como escravas era que a regra impedia a contratação de muitos casamentos que não poderiam continuar depois que o servo fosse libertado. Assumimos que na administração da lei sobre casamentos de escravos os israelitas eram basicamente gentis com seus escravos.

( Êxodo 22:21 ; Levítico 19:33-34 ).

6.

Como poderia um escravo hebreu comprometer-se a uma vida inteira de serviço? ( Êxodo 21:5-6 )

Ele poderia fazer isso tendo sua orelha furada diante dos juízes (ou diante de Deus).

O senhor do servo o trouxe a Deus (ou, aos juízes), e o levou até a porta e perfurou sua orelha com uma sovela. Compare Deuteronômio 15:16-17 .

O próprio fato de que esta lei é dada na lei de Moisés é indicativo do fato de que os escravos desejavam servidão permanente com frequência suficiente para que uma lei fosse necessária para estabelecer o procedimento para realizá-la. A lei indica que muitos mestres hebreus eram gentis. (Isto é como nosso serviço a Cristo, nosso bondoso mestre.)

O significado exato da expressão aos juízes, ou a Deus (Heb. elohim), é um pouco incerto.

No Código de Hammurabi (lei nº 120), somos informados de que uma disputa sobre perda de grãos deveria ser resolvida na presença de deus, ou seja, no tribunal do ídolo local. Da mesma forma, nas leis de Eshnunna (#'S 36-37), uma disputada perda de propriedade deveria ser resolvida por um juramento feito no portão do deus principal em Eshnunna. Esses exemplos literários sugerem que o escravo hebreu foi ao tabernáculo de Deus para fazer sua declaração e ter seu ouvido furado.

O AT grego diz que eles deveriam levar o escravo ao tribunal ( kriterion) de Deus. Isso fortalece nossa visão de que o escravo veio diante do tabernáculo de Deus para se comprometer.

Por outro lado, os usos de elohim em Êxodo 22:28 ; Êxodo 22:8-9 indicam que a palavra às vezes significava juízes, e essa ideia é tão antiga quanto o Targum de Onkelos (uma paráfrase da lei na língua aramaica, datada de cerca de 400 aC). Talvez os juízes fossem considerados agentes de Deus nessa questão.

Os comentaristas discordam sobre se a orelha do servo foi furada na porta da casa de seu mestre ou na porta da casa de Deus. Sentimos que o texto bíblico diz que foi na casa de Deus. Supomos que o furo foi feito quando a orelha foi colocada contra o batente da porta.

Para sempre ( Êxodo 21:6 ) parece significar para a vida, embora os rabinos judeus interpretassem como significando até o ano do jubileu.

Salmos 40:6 cita o servo de Deus (seja ele quem for) dizendo: Sacrifício e oferta não te agradam.

Esta passagem é aplicada a Jesus em Hebreus 10:5 ; Hebreus 10:8 . Com base nisso, alguns intérpretes (por exemplo, Pink) pensaram que o servo que se comprometeu permanentemente com seu mestre por ter sua orelha furada é um tipo de Jesus Cristo.

Não achamos que esse seja um tipo legítimo ou verdadeiro. Não vemos nenhuma conexão definitiva entre Êxodo 21:6 e Salmos 40:6 . A palavra traduzida aberta em Salmos 40:6 não é a mesma que a palavra traduzida como furo em Êxodo 21:6 .

Além disso, o tipo parece incongruente. É certo que Jesus se comprometeu com um mestre (Deus) para que pudesse ganhar uma noiva (a igreja). Mas quando Jesus fez isso, a noiva de forma alguma já estava a serviço do mestre, como estava a noiva em Êxodo 21:4-6 .

7

Por que as servas não foram libertadas depois de seis anos? ( Êxodo 21:7-8 )

Não foram libertadas porque essas mulheres se tornaram concubinas, ou esposas secundárias, do mestre. Observe que o mestre a casou com ele mesmo ou com um de seus filhos.[310]

[310] A margem ASV diz: Outra leitura é que ele não a desposou. Esta parece ser a leitura do texto hebraico escrito (o kethib). Mas a leitura marginal no hebraico (o qere) dá a si mesmo, e esta definitivamente parece ser a leitura correta. Ver Cassuto, op. cit., pág. 268.

A palavra serva usada aqui ( -amah) é aplicada à escrava Hagar ( Gênesis 21:10 ; Gênesis 21:12-13 ); a Bilhah, serva de Raquel ( Gênesis 30:3 ).

Ambas as mulheres tiveram filhos em casa. Abimeleque, filho de Gideão, nasceu de uma serva ( Juízes 9:18 ). Esses exemplos mostram um significado comum do termo serva.

No entanto, o termo também foi empregado por esposas primárias como Ana ( 1 Samuel 1:11 ), Abigail ( 1 Samuel 25:25 ), Bate-Seba ( 1 Reis 1:13 ) e Rute ( Rute 3:9 ), ao falar deles mesmos. Portanto, o termo nem sempre indica uma serva-concubina.

8.

O que um mestre fazia com uma serva que o desagradava? ( Êxodo 21:8 )

Ele permitiu que ela fosse redimida (comprada de volta). Provavelmente ela foi comprada por algum israelita fora de sua família porque seu pai era muito pobre para comprá-la de volta. A lei proibia o mestre de vendê-la a uma potência estrangeira. Hertz conta sobre os saxões na Inglaterra, que na época da conquista normanda vendiam servas em suas propriedades para uma vida de vergonha ou para a escravidão estrangeira depois de se associarem a eles.[311] Os hebreus foram proibidos de praticar tais abominações.

[311] JH Hertz. O Pentateuco e as Haftarás (Londres: Soncino, 1969), p. 307.

9.

O que deveria ser feito com servas tomadas como esposas de filhos? ( Êxodo 21:9 )

Elas deveriam ser tratadas como filhas. Êxodo 21:10 parece dizer: Se ele (o pai-comprador) tomar para ele (isto é, para seu filho) outra esposa, a comida dela (da primeira serva).

O antigo costume chinês de comprar uma escrava como futura esposa para um filho é um paralelo exato. Ao comprar a menina assim, ele evitou pagar um preço mais alto nos próximos anos e garantiu que ela se encaixaria no futuro. Tal sistema aboliu a escravidão em tudo, exceto em seu nome.[312]

[312] Cole, op. cit., pág. 166.

10.

Que direitos tinha a serva? ( Êxodo 21:10-11 )

Ela tinha direito a (1) comida, (2) roupas e (3) participação na vida familiar. Se o patrão não concedesse essas coisas, ela poderia sair como uma mulher livre, sem que ninguém pagasse por ela.
A comida é literalmente carne, sugerindo que ela não deveria obter uma mera dieta de subsistência, mas carne e outros alimentos de qualidade.

Dever do casamento, ou direitos conjugais (como na RSV) provavelmente significa simplesmente (1) um lugar para morar e (2) o direito de se associar com a família como todos os outros membros dela. A palavra hebraica -onah (única aqui) vem de um verbo que significa habitar, sugerindo uma morada.[313] O AT grego traduziu por homilia, significando associação ou companheirismo. Tradições posteriores interpretaram isso como tempos de coabitação.

Isso nos parece bastante improvável. A Bíblia não apresenta o sexo como um direito sem o qual as mulheres (ou os homens!) não possam viver. Mas colocar no ostracismo e esnobar uma jovem, recusar-se a falar com ela e a tratá-la como parte da família em que ela mora é uma dor intolerável e é proibido aqui.

[313] Cassuto, op. cit., pág. 269.

11.

Qual era a penalidade por matar um homem? ( Êxodo 21:12-14 )

Uma pessoa que golpeasse outra e a fizesse morrer deveria ser condenada à morte, a menos que isso acontecesse acidental e involuntariamente. Nesse caso, o homicida tinha de fugir para um lugar seguro preparado para essa situação. Mas o assassino presunçoso (intencional) deveria ser morto, mesmo que ele fugisse para o altar do Senhor para se proteger da vingança. O e no início de Êxodo 21:14 é melhor traduzido como mas.

Esta lei foi aplicada aos estrangeiros não-israelitas, bem como aos israelitas. ( Levítico 24:17 ; Levítico 24:21-22 ).

Gênesis 9:6 : Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado. Esta lei remonta ao tempo de Noé, quando foi dada a toda a raça humana.

Nos tempos antigos, se um homem era morto, seus parentes próximos procuravam vingar sua morte matando o assassino.
A vida humana é sagrada de acordo com a Torá (lei de Moisés). Quem atenta contra esta santidade perde a própria vida. Mas a vida do assassino também é sagrada e, portanto, sua vida não deveria ser tirada se a morte fosse acidental. Mas a vida humana é tão sagrada que mesmo uma morte acidental traz consequências drásticas, e o padrão de vida normal do homicida foi interrompido.

O lugar para o qual o homicida deveria fugir era chamado de cidade de refúgio. Havia seis deles designados para serem estabelecidos na terra de Israel. Ver Números 35:10-34 ; Deuteronômio 19:1-10 ; Deuteronômio 4:41-43 ; Josué 20:1-9 . Talvez nas andanças pelo deserto algum lugar temporário de segurança tenha sido designado.

Mas não havia lugar de segurança para um assassino! Veja Números 35:16-21 . Assassinos fugiram para lugares sagrados na esperança de escapar da punição, tanto em países orientais quanto ocidentais. O general de Davi, Joabe, e o filho de Davi, Adonias, fizeram isso, fugindo para o altar e agarrando seus chifres. ( 1 Reis 1:50 ; 1 Reis 2:28-34 ). Não salvou Joabe.

Êxodo 21:13 descreve uma morte acidental como um ato de Deus: Se. Deus o entregue em suas mãos;... Não sabemos o suficiente sobre as operações de Deus nas experiências dos homens para afirmar positivamente até que ponto essa afirmação sobre as ações de Deus deve ser aplicada. Todo infortúnio ou morte de cada homem está sob a direção de Deus? Ou o tempo e o acaso provocam eventos sem qualquer propósito ou padrão definido? ( Eclesiastes 9:11 ).

Entendemos que as escrituras ensinam que os passos de um homem [justo] são ordenados pelo SENHOR ( Salmos 37:23 ), embora reconheçamos que muitas escolhas são deixadas para nós. O rei Saul declarou que o Senhor o havia entregado nas mãos de Davi ( 1 Samuel 24:18 ).

A ideia de que as calamidades (relâmpagos, vendavais, inundações, etc.) são atos de Deus foi difundida no antigo Oriente Próximo. A lei de Hammurabi (número 266) falava sobre uma visitação de deus ocorrendo em um aprisco.

12.

Qual era a penalidade por bater no pai ou na mãe? ( Êxodo 21:15 )

Aqueles que feriram o pai ou a mãe deveriam ser mortos. Este ato foi uma quebra específica do mandamento sobre honrar pai e mãe. ( Êxodo 20:12 ).

O verbo traduzido ferir (nakah) às vezes significa ferir com força suficiente para matar. Ver Êxodo 2:12 . Isso sugere que o espancamento dos pais referido aqui foi um golpe violento e espancamento. Observe que em Êxodo 21:12 ferir pode levar à morte.

Os rabinos judeus interpretaram Êxodo 21:15 como significando que somente quando um golpe deixasse um hematoma nos pais a pena de morte seria infligida. Certamente não consideramos sua interpretação como tendo autoridade como a própria palavra divina. Tampouco consideramos que um golpe não prejudicial infligido aos pais seja menos repreensível a Deus do que um golpe severo. É a atitude do coração que mais importa.

Não devemos desconsiderar e descartar esta lei sobre matar uma criança por espancar seus pais como uma prática cultural temporária. Certamente, em nossa era cristã, não executamos crianças por espancar pais. Pelo contrário, o filho pródigo teve permissão para viver e foi recebido em casa com muita alegria ( Lucas 15:11-32 ).

Mas o ódio de Deus de ferir e amaldiçoar os pais ainda continua. E a menos que haja arrependimento (como no caso do filho pródigo), a punição do agressor no inferno será infinitamente pior do que matar seu corpo na terra!

A lei de Hammurabi (# 195) prescrevia que se um filho batesse em seu pai, sua mão deveria ser cortada. Deus encarou essa ofensa com mais seriedade do que Hammurabi.

Compare Êxodo 21:17 para mais informações sobre ofensas contra os pais.

13.

Qual era a pena por sequestro? ( Êxodo 21:16 )

O sequestrador certamente seria condenado à morte. Deus odiava tanto esse crime que prescreveu consequências terríveis. Os homens podem não executar o sequestrador, mas Deus o recompensará.

Deuteronômio 24:7 : Se um homem for encontrado furtando algum de seus irmãos dos filhos de Israel, e ele o tratar como escravo, ou vendê-lo, esse ladrão morrerá; assim eliminarás o mal do meio de ti.

O sequestrador foi condenado mesmo que ainda não tivesse cobrado o resgate e ainda tivesse sua vítima.

A lei do sequestro, claro, nos lembra o caso dos irmãos de José que o venderam ( Gênesis 37:25-28 ). Deus odiou esse ato.

Os rabinos judeus sustentavam que este versículo ( Êxodo 21:16 ) significava que somente se uma pessoa roubasse um homem E fosse vista por testemunhas na posse do sequestrado ele seria morto. Reconhecidamente, a conjunção hebraica é e e não ou. Além disso, os criminosos não deveriam ser executados sem testemunhas para provar sua culpa ( Números 35:30 ).

No entanto, a maioria dos comentaristas e tradutores pensa que o ladrão de homens deveria ser morto, mesmo que sua vítima não fosse encontrada com o sequestrador, se provas claras de sua culpa pudessem ser obtidas. Possivelmente, o dinheiro do resgate ou o dinheiro do preço de venda podem ser rastreados. Sentimos que a tradução ou no meio de Êxodo 21:16 está correta.

Outros códigos de leis no antigo Oriente Próximo também proibiam o sequestro. A lei de Hammurabi (#14) determinou que se um cidadão roubasse o filho de outro cidadão, ele deveria ser condenado à morte. No entanto, roubar um escravo não era encarado com tanta seriedade. A lei de Eshnunna (#49) determinou que um homem pego com uma escrava ou escrava roubada deveria entregar um escravo para cada um roubado.

14.

Qual era a penalidade por amaldiçoar os pais? ( Êxodo 21:17 )

Aquele que amaldiçoou o pai ou a mãe certamente seria condenado à morte.

Levítico 20:9 : Porque todo aquele que amaldiçoar a seu pai ou a sua mãe certamente morrerá: amaldiçoou a seu pai ou a sua mãe; o seu sangue cairá sobre ele.

O que significa amaldiçoar o pai ou a mãe? O verbo hebraico ( qalal) traduzido como maldição tem várias aplicações. Freqüentemente, referia-se a uma linguagem muito parecida com nossos modernos palavrões caluniosos. Veja 1 Samuel 17:43 ; 2 Samuel 16:5 .

Os dicionários definem que significa estimar levianamente, portanto, insultar, amaldiçoar ou execrar. Em Deuteronômio 23:4amaldiçoar refere - se a uma maldição de tipo sobrenatural, como vodu ou feitiço. Em 1 Samuel 2:30 , a palavra qalal é traduzida como levianamente estima e é apresentada como o oposto de honrar.

Jesus citou Êxodo 21:17 em Mateus 15:4 e Marcos 7:10 para condenar os fariseus por negligenciar o cuidado de seus pais, obviamente, portanto, amaldiçoar os pais tinha um significado muito amplo.

O respeito pelos pais é ordenado no Novo Testamento em Efésios 6:1 . Deus não se sente menos fortemente agora sobre aqueles que amaldiçoam seus pais do que no tempo de Moisés.

15.

Qual era a penalidade por ferir alguém em uma luta? ( Êxodo 21:18-19 )

Aquele que infligisse uma lesão não fatal a alguém em uma briga deveria pagar pela perda do afastamento do trabalho do ferido e fazer com que ele ficasse completamente curado, ou seja, pagar por seus cuidados médicos. Além desses requisitos, ele foi absolvido, ou seja, inocentado e livre de novas penalidades. O culpado tinha que pagar indenização trabalhista e benefícios de saúde, para expressar em jargão moderno. Deus se preocupa com ferimentos e injustiças, bem como com a perda de vidas.

Se o homem ferido morresse, então Êxodo 21:12 se aplicaria como regra.

Parece-nos que Êxodo 21:18 se refere a uma luta não planejada, improvisada. O uso de armas improvisadas como o punho[314] e a pedra sugere que o golpe não foi premeditado.[315] Se o agressor tivesse planejado o ato, ele carregaria uma faca ou um porrete. Martin Noth [316] não sente que o texto indica claramente, ao mencionar o punho e a pedra, que não havia intenção maligna no agressor. Admitimos que a evidência não é positiva. Mas a lei poderia ser aplicada, quer o golpe fosse planejado ou não.

[314] Tanto o hebraico quanto o grego têm uma palavra que significa punho. Os Targums aramaicos e algumas outras versões o entendem como um bastão ou porrete.

[315] Cole, op. cit. , pág. 168.

[316] Op. cit., pág. 181.

Leis sobre lesões corporais eram comuns nos códigos legais do antigo Oriente Próximo. A lei nº 206 de Hammurabi afirmava que se um cidadão atingisse outro cidadão em uma briga e infligisse um ferimento a ele, o cidadão deveria jurar que o havia agredido deliberadamente e deveria pagar pelo médico. Esta estipulação é semelhante à da lei de Moisés. Hammurabi acrescentou (nas leis 207-208) que se o ferido morresse por causa de seu golpe, o agressor deveria jurar que não foi deliberado; e se o homem morto fosse um membro da aristocracia, o assassino deveria pagar meia mina de prata; mas se o homem morto fosse um membro da comunidade, o assassino deveria pagar um terço de uma mina de prata. Assim, Hammurabi fez distinções de classe que Deus não fez na Torá (também nos perguntamos quão honestos foram alguns dos juramentos!)

16.

Qual era a penalidade por espancar um escravo até a morte? ( Êxodo 21:20-21 )

Por espancar um escravo até a morte, seu mestre certamente será punido. No entanto, se o escravo sobrevivesse ao espancamento por um dia ou mais, o mestre não seria punido porque a perda financeira incorrida pela morte do escravo era considerada punição suficiente. Eles são sua posse.

Pensamos que esta passagem se refere a escravos estrangeiros. Levítico 25:44-46 declara que os servos israelitas não deveriam ser obrigados a servir com rigor.

A maneira de infligir a punição ao mestre matador de escravos não é especificada. Alguns acham que o mestre foi executado, conforme orienta Êxodo 21:12 . Mas isso nos parece improvável. Se a punição por matar um escravo fosse a mesma de matar qualquer outra pessoa, pareceria não haver propósito nessa lei distinta aplicada aos escravos.

A palavra para punir é uma palavra que geralmente significa se vingar. Isso pode fazer parecer, portanto, que alguns membros da família do escravo puniriam ou matariam o mestre nas formas usuais de vingança de sangue. Mas duvidamos que escravos estrangeiros tivessem parentes disponíveis para tomar tal atitude.

Supomos que coube às autoridades israelitas instigar a investigação e determinar a punição em tais casos.

A vara mencionada provavelmente era o instrumento usado habitualmente para castigar e impressionar um escravo. Ver Provérbios 10:13 ; Provérbios 13:23 . Sob sua mão significa durante o ato do espancamento, ou muito rapidamente depois disso.

O fato de um escravo espancado viver um ou dois dias era tomado como prova de que seu mestre não tinha a intenção de matá-lo e, portanto, era isento de penalidades adicionais.

Se tudo isso parece duro e subcristão para você, considere o fato adicional de que a lei (em Êxodo 21:26-27 ) declarava que ferimentos físicos permanentes no escravo, como perda de um olho ou dente, ocasionavam sua libertação. da escravidão. Também esta mesma lei em Êxodo 21:20-21 sugere que um forte sentimento público pode surgir em favor de um escravo morto e a indignação pode aumentar tanto que é difícil reprimir sem regras específicas sobre o assunto. Os israelitas não eram indiferentes aos direitos de um escravo. Muito menos Deus foi indiferente!

A proteção dos escravos oferecida por este versículo pode nos parecer leve. Mas é o traço mais antigo de tal proteção conhecido na legislação. Deus teve que educar Seu povo pouco a pouco, linha sobre linha. Ele negligenciou muitas coisas nos tempos antigos, das quais agora ordena que todos os homens se arrependam ( Atos 17:30 ).

A lei babilônica não estava preocupada com o escravo, mas apenas com a perda de seu mestre. Se alguém matasse o escravo de outro homem, ele tinha que pagar um terço de mina de prata e também perder outros objetos de valor. (Lei de Hammurabi nº 116). Para o israelita, um escravo era uma pessoa, um ser humano criado à imagem divina, e quem atacasse esta vida divinamente dada era responsável por isso e certamente seria punido. Essa atitude e abordagem da questão da escravidão poderiam levar apenas à emancipação total.

17.

Qual era a penalidade por causar acidentalmente um aborto espontâneo a uma mulher? ( Êxodo 21:22 )

Se dois homens estivessem brigando e acidentalmente ferissem uma mulher na briga e fizessem com que ela abortasse, aquele que tivesse causado o aborto deveria ser multado de acordo com o que o marido da mulher exigia e os juízes davam a sentença.[317]

[317] Como os juízes determinam, é uma tradução permitida, mas livre. Literalmente, o texto diz apenas em (ou entre, em meio a) juízes.

Se, no entanto, o dano se seguisse, então aquele que feriu a mulher foi punido sendo ferido de maneira semelhante à lesão que ele havia infligido.
O que é esse dano que pode seguir? Esta palavra ( -ason ) traduzida como dano é encontrada em outras partes das escrituras apenas em Gênesis 42:4 ; Gênesis 42:38 ; Gênesis 44:29 . Nessas passagens, parece significar sérios danos, talvez até a morte. Assumimos que tem esse significado aqui.

O dano foi causado à mãe, ou ao nascituro, ou a ambos? Achamos que foi o dano causado à mãe porque seu feto abortado violentamente provavelmente morreria em quase todos esses casos. Os rabinos judeus e o Targum de Onkelos entenderam o dano como referindo-se à morte da mãe.[318] Achamos que essa certamente era uma possibilidade com a qual o versículo se relaciona, e que isso é indicado pelo julgamento de vida por vida em Êxodo 21:23 .

Mas as outras penas sugeridas (olho por olho, dente por dente, etc.) sugerem que essa lei tratava de outras possíveis lesões e efeitos além da morte da mulher. O texto diz que a mulher foi ferida para ter um aborto espontâneo. Ela não estava apenas assustada a ponto de perder o bebê (algo que de fato acontece).

[318] Keil e Delitzsch, op. cit., pág. 135.

A lei era geral o suficiente para ser aplicada em muitas situações diferentes, tanto nos casos em que as mulheres estavam muito perto dos homens que começaram a brigar; ou quando, como esposa de alguém, ela interferia na briga deles. (Compare Deuteronômio 25:11-12 .)

A expressão que seus frutos partem poderia ser traduzida literalmente e seus filhos saem (de seu ventre). A palavra filhos é plural porque pode ser gêmeos.
A palavra traduzida como fruta é gritada. Esta palavra é quase sempre traduzida como criança. (É traduzido dessa forma setenta e duas vezes na Bíblia King James. Veja Gênesis 21:8 ; Êxodo 2:3 ; Êxodo 2:10 .

) Às vezes é traduzida como menino ( Zacarias 8:5 ), filho ( Rute 1:5 ) ou jovem ( Gênesis 4:23 ; 1 Reis 12:8 ).

O uso em Êxodo 21:22 da palavra yeled para descrever o feto abortado da mulher certamente não conforta os defensores do aborto legalizado. Alguns escritores usaram Êxodo 21:22 para argumentar que um feto não é realmente uma criança e que o aborto de um feto não é considerado na lei como tão grave quanto a morte de uma pessoa após o nascimento.

[319] (Nota Êxodo 21:12 ). Mas o mesmo termo ( yeled) descreve o nascituro que se refere à criança após o nascimento.

[319] Surpreendentemente, mesmo Keil e Delitzsch, ibid, fazem essa alegação.

O AT grego traduz Êxodo 21:22 , e a criança não sai perfeitamente formada. Não consideramos que esta seja uma tradução autorizada; mas vale a pena notar que os judeus de língua grega entenderam o versículo como se referindo a um feto inviável.

Hammurabi (Leis 209-212) ditava que se um cidadão batesse na filha de outro cidadão e a fizesse abortar, ele deveria pagar dez siclos de prata pelo feto dela. Se a mulher morresse, eles deveriam matar a filha do atacante . Hammurabi então decretou que se um cidadão causasse o aborto da filha de um plebeu, ele deveria pagar cinco siclos de prata; mas se aquela mulher morresse, ele deveria pagar meia mina de prata. A lei de Moisés não fazia tais distinções de classe entre as pessoas.

18.

O que deveria ser feito se um dano se seguisse a um aborto espontâneo? ( Êxodo 20:23-25 ​​)

Nesse caso, aquele que provocou o aborto por ferir a mulher foi punido em grau de acordo com o que havia feito - vida por vida, olho por olho, dente por dente, etc. Esta é a chamada lex talionis , expressão latina que significa lei de retaliação. Compare Levítico 24:17-21 .

A lex talionis pode parecer severa, mas não é uma lei ruim. Faz com que a pena corresponda ao crime. Evita retaliações severas extremas. Foi mais valioso como impedimento do que como pênalti.

Cassuto[320] pensa que é muito improvável que matar acidentalmente uma mulher grávida seja punido com prisão perpétua, quando Êxodo 21:13 diz que assassinos acidentais não deveriam ser executados. Também Números 35:31 indica que um resgate deveria ser recusado apenas pela vida de um assassino.

Isso levou Cassuto a sustentar que a fórmula vida por vida é um ditado legal estereotipado, significando que a punição por um crime deveria corresponder geralmente ao próprio crime, mas nem sempre exigia exatamente a mesma imposição como punição. Assim, vida por vida às vezes significava apenas uma compensação monetária justa. Sentimos que isso provavelmente está correto; e essa vida por vida aqui provavelmente significava que o assassino deveria passar sua vida em uma cidade de refúgio trabalhando para retribuir ao marido a perda da vida da mãe e do bebê.

[320] Op. cit., pág. 276.

Embora não haja menção à decisão dos juízes em Êxodo 21:23-25 , a referência aos juízes em Êxodo 21:22 nos faz pensar que a pena a ser aplicada foi decidida pelos juízes. As referências em Deuteronômio 19:18-21 a juízes decidindo em outra situação como administrar a lei vida por vida, olho por olho fortalece nossa visão de que os juízes decidiram as punições do Êxodo 21:23-25 .

Nos tempos antigos, as transgressões às vezes eram punidas pela lei da vingança ilimitada. De acordo com este sistema, toda a família do malfeitor era exterminada por seu delito ( Gênesis 34:25-31 ). Em tempos posteriores, a lei do olho por olho impedia tais punições extremas e funcionava como uma lei de vingança limitada.

Embora isso tenha sido um progresso nas relações humanas, nem mesmo isso resolverá as lutas e inimizades da sociedade. Para conseguir isso, os homens devem aceitar a lei ensinada por Cristo, a lei do perdão ilimitado: Se o teu inimigo tiver fome, alimenta-o; se tiver sede, dê-lhe de beber. ( Romanos 12:20 ).[321]

[321] O autor aprendeu essas três leis do relacionamento humano com o Dr. Najib Khouri, um gracioso, sábio e idoso cristão árabe de Beit Hanina, Israel.

Mateus 5:38-39 : Ouvistes o que foi dito: Olho por olho e dente por dente; mas eu vos digo: Não resistais ao mal; volte para ele o outro também.

Os rabinos judeus consideravam olho e dente como típicos de todos os tipos de ferimentos, e isso provavelmente é verdade. Eles enumeraram vinte e quatro órgãos corporais que entram na operação desta lei. Provavelmente isso não esgotou todas as aplicações possíveis da lei.
Hammurabi deu várias leis sobre danos pessoais. Ele também empregou a lex talionis e decretou que se um cidadão destruísse o olho de um membro da aristocracia, eles deveriam destruir seu olho; e se ele quebrou o osso de outro cidadão, eles deveriam quebrar o osso dele.

Além disso, se um cidadão arrancasse um dente de um cidadão de sua posição, eles deveriam arrancar seu dente. (Leis 196-197, 200). A aplicação dessa lei por Hammurabi mostra que nem sempre foi interpretada como significando que alguém pagou o valor de um dente quando o derrubou. Seu próprio dente foi arrancado!

19.

Qual era a penalidade por ferir escravos? ( Êxodo 21:26-27 )

Se um homem infligia dano permanente a seu escravo, como destruir seu olho ou arrancar um dente, o escravo ou escrava era libertado por causa do olho ou dente. Presumimos que outras lesões permanentes também acarretaram a emancipação. Compare esta lei com Êxodo 21:20-21 .

Hammurabi (lei 199) decretou que se um cidadão destruísse o olho do escravo de outro cidadão ou quebrasse o osso do escravo de outro homem, ele deveria pagar metade de seu valor. Hammurabi não diz nada sobre um homem ferir seu próprio escravo.

20.

Qual era a penalidade se um boi chifrasse um homem até a morte? ( Êxodo 21:28-29 )

O boi deveria ser apedrejado até a morte, e sua carne não deveria ser comida. O proprietário estava então livre de outras responsabilidades. No entanto, se o boi era conhecido por ser um escornador em tempos passados, e seu dono não o manteve fechado, e ele escornou um homem ou uma mulher até a morte, então o boi foi apedrejado e seu dono também foi condenado à morte. Provavelmente os ferimentos infligidos por outros animais foram resolvidos pelo exemplo da lei sobre o boi.

Gênesis 9:5-6 : Certamente o vosso sangue, o sangue das vossas vidas, requererei; de todo animal a requererei; e da mão do irmão de cada homem requererei a vida do homem. Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado: porque à imagem de Deus ele fez o homem.

O boi que matou um homem foi morto porque matou uma vida humana, aquela que é um dom divino e tem a imagem de Deus. Tão extremo é o ato de tirar uma vida que até mesmo a besta, embora não tenha sensibilidade moral, foi removida da existência para implantar o horror de matar. A negligência culposa por parte do proprietário era considerada uma ofensa capital, embora pudesse ser comutada por uma multa.
Supomos que o boi não foi comido porque, ao ser apedrejado, não seria devidamente sangrado para o abate. Além disso, sua carcaça seria machucada. Também a culpa de sangue foi imputada ao boi.

Códigos de leis no antigo Oriente Próximo tinham várias leis semelhantes a Êxodo 21:28-29 . A lei de Hammurabi (nº 250) dizia que se um boi, enquanto caminhava pela rua, escornasse um cidadão até a morte, o caso não era passível de reclamação. A lei de Moisés exigia que o boi fosse morto em tais casos.

Hammurabi também ordenou (leis #251-252) que se o boi de um cidadão fosse um escornador e o conselho da cidade o informasse que era um escornador, mas ele não o descornou ou amarrou o boi, e aquele boi escornado para morte um membro da aristocracia, ele deveria pagar meia mina de prata. (Esta lei se assemelha a Êxodo 21:32 ). A lei 54 de Eshnunna é bastante semelhante. Notamos nessas leis uma visão um tanto menos positiva da sacralidade da vida humana do que a Torá pressupõe.

21.

Como o dono de um boi matador pode escapar da execução? ( Êxodo 21:30-31 )

O dono do boi poderia escapar da execução se as outras pessoas envolvidas (a família do morto e as autoridades) concordassem em pagar um resgate por sua vida. Nesse caso, ele tinha que pagar o que quer que fosse colocado sobre ele como a redenção de sua vida (alma, hebr. nepesh). As palavras redenção e resgate são palavras importantes para os ensinamentos posteriores sobre a salvação. Observe Salmos 49:7-8 .

Êxodo 21:31 enfatiza a imparcialidade da lei. O dono de um boi que matou alguém após o dono ter sido avisado foi condenado à morte ou teve um resgate cobrado por ele, independentemente de o boi ter chifrado um filho ou uma filha. É quase impossível que a lei em Êxodo 21:31 reflita um conhecimento de uma lei babilônica (Hammurabi #229-230).

Esta lei condenava à morte o filho de um construtor de casas se o construtor construísse uma casa e ela desabasse e matasse o filho do dono da casa; a lei condenava o próprio construtor à morte se a casa que ele construiu desabasse e matasse o dono da casa. A lei babilônica era um impedimento severo, mas punia o filho inocente pelos pecados de seu pai. A lei hebraica colocava a penalidade onde cabia, sobre o homicida negligente. Os filhos não deveriam ser mortos pelos pecados do pai ( Deuteronômio 24:16 ).

22.

Qual era a penalidade se um boi chifrasse um escravo? ( Êxodo 21:32 )

O dono do boi dava ao dono do escravo (seja escravo ou escrava) trinta siclos de prata e o boi era apedrejado.
Esta lei é uma das poucas regras na lei de Israel que mostra uma diferenciação na avaliação de escravos e homens livres. Mas o escravo ainda era uma pessoa, e o boi que escornou o escravo foi morto.

Êxodo 21:32 revela o preço de um escravo morto - trinta peças (shekels) de prata! Veja Zacarias 11:12 ; Mateus 26:15 .

A lei de Hammurabi (nº 252) prescrevia o pagamento de um terço de mina de prata como pagamento ao proprietário de um escravo se ele fosse mortalmente chifrado, mas o boi escornado não deveria ser destruído.

23.

Qual era a penalidade por causar a morte de um animal em uma cova? ( Êxodo 21:33-34 )

Se um homem cavasse uma cova e não a cobrisse adequadamente, e um animal pertencente a outra pessoa caísse nela, o dono da cova tinha que pagar pelo animal morto, e o animal morto era dado ao dono da cova. (Um boi morto provavelmente seria mais problema do que benefício! Imagine tentar remover um boi morto de uma cova!) O texto não indica qual julgamento deveria ser dado se o animal na cova estivesse apenas ferido.

Poços de vários tipos eram comuns em Israel. Eles foram cavados na rocha do leito (que geralmente fica muito perto da superfície), para cisternas de água, para armazenamento de grãos, para armadilhas para animais ( 2 Samuel 23:20 ), ou prisões para homens ( Jeremias 38:6 ), ou militares defesas ( Jeremias 41:9 ).

O princípio da responsabilidade pessoal pela segurança física de pessoas e animais está claramente declarado na lei de Deus. Nós, que somos cristãos, não temos no Novo Testamento todas as instruções detalhadas sobre segurança que são dadas na lei, como regras sobre cobertura de fossos ou construção de grades ao redor das bordas de telhados planos. Mas nós que estamos sob o evangelho de Cristo somos mais obrigados a proteger a segurança e a vida das pessoas do que as pessoas sob a lei. Podemos receber orientação da lei e motivação interna do Espírito Santo interior.

Romanos 13:9-10 : Se há algum outro mandamento, resume-se nesta palavra, a saber: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. O amor não causa mal ao próximo; o amor, portanto, é o cumprimento da lei.

24.

Qual era o julgamento se o boi de um homem matasse o boi de outro homem? ( Êxodo 21:35-36 )

Nesse caso, o boi vivo foi vendido e o dinheiro foi dividido entre os dois homens. O boi morto também foi dividido entre eles. Esta disposição muito provavelmente acabou com ambos os homens sendo perdedores, mas não perdedores na medida em que teriam sido sem esta lei protetora.

Se o boi que matou o outro boi era conhecido por ser um escornador no passado e o proprietário foi avisado e não o guardou, então o proprietário certamente pagou pelo boi morto totalmente, mas o animal morto seria dele ( Êxodo 21:36 ).

Uma das leis em Eshnunna (nº 53) era muito semelhante à lei hebraica. Decretou que se um boi escornasse outro boi e causasse sua morte, os donos de ambos os bois deveriam dividir entre si o preço do boi vivo e também o equivalente ao boi morto.

A preocupação muitas vezes expressa nos profetas do AT por um tratamento justo tinha suas raízes na lei de Moisés e, é claro, em última análise, na própria natureza de Deus. Para um fazendeiro israelita em dificuldades, um pagamento justo pela morte de um boi pode significar a diferença entre subsistência e fome, ou entre liberdade e escravidão por dívida.[322]

[322] Cole, op, cit., p. 170.