Gênesis 11:4

E disseram: Vamos, edifiquemos para nós uma cidade e uma torre cujo cume chegue até ao céu; e façamos para nós um nome, para que não sejamos espalhados sobre a face de toda a terra.

Vamos construir uma cidade para nós. A cidade ficava na vizinhança imediata, se não no próprio local da Babilônia - o núcleo e a origem dessa capital famosa. A tradição árabe faz de Calneh, o moderno Niffer, o local da primitiva Babel; e de acordo com essa tradição, a Septuaginta fala de Calneh como o local onde a torre foi construída. (chalanees ou ho purgos ookodomeethee, Isaías 10:9.)

E uma torre cujo topo pode chegar ao céu. Não se pode supor que eles tenham alimentado o projeto insano de elevá-la aos céus, como dizem os gigantes de fábula ter feito. A frase era um modo figurativo de expressar grande altitude (cf. Deuteronômio 1:28; Isaías 14:13). A cidade era, é claro, para habitação; mas para o que a torre foi projetada foi objeto de muita discussão insatisfatória.

Josefo, a quem muitos escritores nos tempos modernos seguiram, diz ('Antiguidades', 1: 1, cap. 4 :), que foi criado como um local de segurança contra um segundo dilúvio. Mas essa é uma visão totalmente inadmissível; porque não apenas o contexto não indica essa razão, mas Deus havia prometido expressamente a Noé que um julgamento semelhante não ocorreria novamente durante a economia existente da Providência; e, além disso, se o povo tivesse sido acionado pelo desejo de prover contra a recorrência de uma enchente, teria erguido sua torre no cume de alguma montanha alpina, e não em um país de champanhe baixo como a Babilônia.

Uma teoria mais provável é que, desde que os caldeus cultivaram a astronomia cedo, eles poderiam ter contemplado a montagem em suas planícies planas de um grande observatório; ou, desde que a idolatria zabiana surgiu naquele país, eles poderiam ter exigido um templo para a adoração do exército do céu. [Talvez o verdadeiro motivo dos construtores possa ser encontrado na palavra migdaal (H4026), a torre das cidades e fortalezas fortificadas (Juízes 8:9; Juízes 9:26; 2 Crônicas 14:6) ou uma fortaleza em si (1 Crônicas 27:25; Provérbios 18:10).

] Foram, portanto, as fortalezas (Juízes 8:9 ; Juízes 9:26; 2 Crônicas 14:6) ou uma fortaleza em si (1 Crônicas 27:25; Provérbios 18:10).] Era, portanto, a acrópole da cidade em ascensão.

E vamos nos tornar um nome - ou seja, seja renomado (Jeremias 32:20; 2 Samuel 7:23). Perizônio, seguido por outros, torna o hebraico [ sheem (H8034)], um sinal: 'façamos de nós um farol ou ponto de encontro'.

Nas extensas e desocupadas planícies do país, nenhuma eminência se elevou dentro dos limites do horizonte para servir como um marco natural para guiar o caminho do andarilho; e se alguém poderia ter ido a pastos distantes com seus rebanhos ou prolongado suas excursões nas buscas do chace, eles estavam tão incertos quanto ao caminho de volta para casa naquela região sem trilhas como os navegantes no vasto oceano sem a bússola. Portanto, não havia meios mais adequados para guiá-los do que as ereções que contemplavam.

Eles já tinham desfrutado dos benefícios resultantes de uma sociedade permanentemente estabelecida e estacionária; eles viram que grandes obras - obras que durariam séculos e ganhariam grande fama para os fundadores deles - seriam realizadas apenas pelas energias unidas de um grande corpo de homens; e, portanto, resolveram proporcionar a si mesmos e à sua posteridade um estabelecimento duradouro em uma terra, cuja extensão e fertilidade pareciam suficientes por muito tempo para conter sua população, por mais que aumentasse.

Para que não sejamos espalhados sobre a face de toda a terra. A Septuaginta processa esta cláusula [pro tou diaspareenai heemas.], e a Vulgata a segue, [ antequam dividamur], antes de sermos dispersos. Mas esta é uma tradução incorreta. [O idioma hebraico exige que pen (H6435) com o maqqeph (-), após verbos de medo, impedimento, cautela e similares, sejam processados ​​para que não, ou "para que", como fizeram nossos tradutores.] Toda a tensão do contexto mostra que o objetivo dos construtores, na construção da torre, era impedir a ocorrência da temida dispersão.

Qual foi a causa do medo deles? Ou os ataques de animais selvagens ou os problemas e perigos relacionados a uma separação. A prevalência de tais sentimentos indicava uma desconfiança da promessa de Deus (Gênesis 9:2), bem como um amor à facilidade e ao prazer, mais do que uma consideração à vontade declarada de Deus ( Gênesis 9:1).

Orgulho, egoísmo e glória vã foram os motivos dominantes que influenciaram a confederação; e se a idolatria tinha algo a ver com esse movimento ou não, é evidente que o espírito da verdadeira religião foi extinto no coração dos homens que deliberadamente adotaram e persistiram em um curso de ação destinado a derrotar ou adiar as intenções divinas, de que eles ao ocupar a terra, deve difundir o conhecimento da verdade divina e as bênçãos da civilização.

De acordo com o propósito divino, os homens deveriam encher a terra - isto é, espalhar-se por toda a terra; não, de fato, separar, mas manter sua unidade interior, apesar de sua dispersão. Mas o fato de terem medo da dispersão é uma prova de que o vínculo espiritual interno de unidade e comunhão, não apenas a unidade de seu Deus e sua adoração, mas também a unidade do amor fraterno, já foi quebrado pelo pecado.

Consequentemente, o compromisso, ditado pelo orgulho de preservar e consolidar por meios externos, a unidade que foi interiormente perdida, não teve êxito, mas apenas derrubou o julgamento da dispersão (Keil).