Gênesis 11:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E toda a terra. I.e. toda a população do globo, e não apenas os habitantes da terra de Shinar (Ingiis; cf. Gênesis 9:29). Foi. Antes da dispersão mencionada no capítulo anterior, embora obviamente possa ter sido posterior a esse evento, se, como acredita o autor acima mencionado, o presente parágrafo se referir apenas aos shemitas. De um idioma. Literalmente, de um lábio, ou seja, uma articulação ou uma maneira de pronunciar seus vocais. E de um discurso. Literalmente, uma (espécie de) palavras, ou seja, o assunto e a forma da fala humana eram as mesmas. Os rabinos, os pais e os teólogos mais antigos acreditavam que a linguagem primitiva era hebraica; mas Keil declara que essa visão é totalmente insustentável. Bleek mostra que a família de Abraão falou em aramaico (cf. Jegar-sahadutha, Gênesis 31:47), e que o próprio patriarca adquiriu o hebraico dos cananeus, que podem ter adotado dos semitas primitivos a quem eles substituem Embora não considerem o aramaico, o hebraico nem o árabe como a língua original da humanidade, ele acha que o hebraico se aproxima da língua primitiva semita da qual todos os três foram desenvolvidos.
E aconteceu que eles viajaram. Literalmente, em suas jornadas. A raiz (גָקַע, puxar para cima, como, por exemplo, as estacas de uma tenda quando um acampamento se move, Isaías 33:20) sugere a idéia da migração de hordas nômades (cf. . Gênesis 12:9; Gênesis 33:17). Do leste. Ab oriente (Versões Antigas, Calvin, et alii), significando que eles começaram na Armênia, que ficava no leste, respeitando a terra Canaã (Lutero), ou naquela parte do império assírio, que ficava a leste do Tigre, chamada Orientalis , diferentemente dos Occidentalis no oeste (Bochart); ou que viajaram pela primeira vez para o oeste, seguindo a direção do Eufrates em um de seus ramos superiores (Bush); ou que, tendo percorrido o leste de Shinar, eles finalmente retornaram occidentem versus (Junius). A frase, no entanto, é admitida como sendo renderizada ad orientem mais corretamente (Drusius, Lange, Keil, Murphy), como em Gênesis 13:11. Kalisch interpreta geralmente em oriente, concordando com Lutero que as migrações são vistas pelo escritor como ocorrendo no leste; enquanto T. Lewis prefere ler de uma parte da frente (o significado original de kedem) para outra - em diante. Que eles acharam um simples בִּקְעָה; não um vale entre cadeias de montanhas, como em Deuteronômio 8:7; Deuteronômio 11:11; Salmos 104:8, mas uma planície amplamente estendida (πεδιìον, LXX.), como aquela em que Babilônia estava situada (Herodes; lib. 1: 178, κεìεται ἐν πεδιῳ μεγαìλῳ; cf. Strabo, lib. 2.109). Na terra de Shinar. Babilônia (cf. Gênesis 10:10). A derivação do termo é desconhecida (Gesenius), embora provavelmente signifique a terra dos dois rios (Alford). Sua ausência de monumentos antigos (Rawlinson) sugere que esse era o nome judeu da Caldéia. E eles moraram lá.
E eles disseram um para o outro. Literalmente, um homem para o próximo; ἀìνθρωπος τῷ πλησιìον αὐτοῦ (LXX.). Vamos para. Um palavrão hortatório - vamos lá (Anglice). Vamos fazer tijolos. Nilbenah lebenim; literalmente, deixe-nos tijolos; πλινθευìσωμεν πλιìνθους (LXX.); laterifecimus lateres (Calvin); lebenah (de labão, ser branco), sendo assim chamada a partir do dia branco e calcário do qual os tijolos foram feitos. E queime-os completamente. Literalmente, queime-os; venisrephah lisrephah, uma segunda aliteração, que, no entanto, o LXX. falha em reproduzir. Os tijolos eram geralmente secos ao sol; estes, projetados para serem mais duráveis, deveriam ser calcinados através da ação do fogo, uma prova de que os construtores de torres estavam familiarizados com a arte da fabricação de tijolos. E eles tinham - literalmente, e havia um tema - tijolo por pedra. Principalmente por causa das necessidades do lugar, a planície aluvial da Babilônia sendo vazia de pedras e cheia de barro; uma prova da grandeza de seus crimes, visto que foram induzidos a realizar o trabalho non facilit operis, ne aliis commodis, quae se ad manum offerrent (Calvin); dificilmente porque os tijolos suportariam melhor o fogo do que as pedras, a segunda destruição do mundo pelo fogo, em vez de pela água ser, nessa época, uma expectativa comum (Com a Lapide). Josefo, 'Formiga; lib. 1. cp. 4; Heroína, lib. 1. cp. 179; Justin, lib. 1. cp. 2; Ovídio, 'Metam.', 4,4; e Aristoph. em Avibus (περιτευχιìζειν μεγαìλαις πλιìνθοις ὀπταῖς ὡìσπερ Βαβυλῶνα), todos atestam que as muralhas da Babilônia eram construídas de tijolo. A menção da circunstância em que o tijolo foi usado em vez da pedra "indica um escritor pertencente a um país e uma época em que os edifícios de pedra eram familiares e, portanto, não à Babilônia" (Murphy). E lodo. Chemer, de chamar, para ferver; (ìσφαλτος (LXX.); o betume que emana de fontes subterrâneas como óleo ou breu nas proximidades da Babilônia e também perto do Mar Morto (lacus asfaltites). Tácito, 'Hist.', 5,6; Strabo, 16. p. 743; Herodes; lib. h c. 179; Josephus, 'Antiq.', Lib. 1. c. 41 Plínio, lib. 35. 100. 15; Vitruvius, lib. 8. c. 3, são unânimes em declarar que as paredes de tijolo da Babilônia foram cimentadas com betume. Layard testemunha que os tijolos foram tão firmemente unidos que é quase impossível separar alguém da massa. Eles tinham. Literalmente, era para eles. Para argamassa. Chomer. A terceira instância de aliteração no presente verso; possivelmente projetado pelo escritor para representar o entusiasmo dos construtores.
E eles disseram. Sendo impelidos por seu sucesso em fabricar tijolos para suas habitações (Lange), embora a resolução a ser mencionada possa ter sido a causa de sua fabricação de tijolos (Bush). Vá para, vamos construir uma cidade para nós. Cf. Gênesis 4:17, que representa Caim como o primeiro construtor de cidades. E uma torre Não como uma ereção distinta, mas como uma parte, como eram as pesquisas do Acre, da cidade (Bochart). Cuja parte superior pode alcançar o céu. Literalmente, e sua cabeça no céu, uma expressão hiperbólica para uma torre de grande altura, como em Deuteronômio 1:28; Deuteronômio 9:1 (cf. Homer, 'Odys,' 5: 239, ἐλαìτη τ η} n ou) ranomh khj). Essa torre é comumente identificada com o templo de Belus, que Heródoto descreve como quadrangular (dois estádios em cada sentido) e com portões de latão, com uma torre sólida no meio, composta por oito seções, cada uma com estádio de altura, posicionada um acima do outro, subido por uma escada em espiral, e tendo na parte superior um templo espaçoso com uma mesa dourada e uma cama bem mobiliada. Parcialmente destruída por Xerxes, foi tentada, sem sucesso, ser reconstruída por Alexandre, o Grande; mas a parte restante do edifício era conhecida por existir cinco séculos depois, e era suficientemente imponente para ser reconhecida como o templo de Belus (Plínio, 6,30). O local desta torre antiga é considerado por George Smith como coberto pela ruína "Babil", um monte quadrado a cerca de 200 metros em cada sentido, no norte da cidade; e a da torre de Babel, ocupada pela ruína Birs-Nimrod (situada seis milhas a sudoeste de Hillah, que fica a cerca de quarenta milhas a oeste de Bagdá), uma torre composta por sete etapas, dita por inscrições em cilindros extraídos de a ruína por ter sido "o Templo dos Sete Planetas, que fora parcialmente construído por um ex-rei da Babilônia e, tendo caído em decadência, foi restaurada e completada por Nabucodonosor". É, no entanto, prima facie, improvável que Babil ou Birs-Nimrod seja o local exato de Babel. O edifício original nunca foi finalizado e pode não ter atingido grandes dimensões. Talvez o máximo que se possa dizer é que esses montes existentes nos permitem imaginar que tipo de ereção a torre de Babel deveria ser. E vamos fazer um nome, שֵׁם; nem um templo de ídolos, sendo = Deus, o que nunca fica sem o artigo, cf. Le Deuteronômio 24:11 (escritores judeus); nem monumento, como em 2 Samuel 8:13 (Clericus); nem uma metrópole, lendo אֵם em vez de שֵׁם, como em 2 Samuel 20:19 (Clericus); nem uma torre que possa servir como um sinal para guiar os nômades errantes e protegê-los contra se perderem quando espalhados para o exterior com seus rebanhos, como em 2 Samuel 8:13; Isaías 55:13 (Perizonius, Dathe, Ilgen); mas um nome, uma reputação, como em 2 Samuel 8:13; Isaías 63:12, Isaías 63:14; Jeremias 32:20; Daniel 9:15 (Lutero, Calvin, Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, Kalisch). Este foi o primeiro motivo impulsivo para a construção da cidade e torre. Filha da ambição, foi projetada para espalhar sua fama no exterior, usando multas ad ultimos terrarum multas (Calvin). Segundo Philo, cada homem escreveu seu nome em um tijolo antes de construí-lo. O segundo era estabelecer um ponto de encontro que pudesse servir para manter sua unidade. Para que não sejamos espalhados no exterior. Antes - antequam, προÌ, antes disso, como se previsse que o aumento contínuo da população exigiria sua dispersão (LXX; Vulgute), ou como se estivesse determinado a se distinguir antes de se render ao comando divino para se espalhar para fora (Lutero); mas a interpretação mais exata de פֵן é μηì, ne, a menos que introduza uma apodose expressiva de algo a ser evitado por uma ação anterior, mas a execução do propósito divino sugerida em Gênesis 9:1, e talvez lembrado por Noah (Usher), ou por Sham (Wordsworth), ou por Eber (Candlish); e o que os construtores visavam era a resistência à vontade divina. Sobre a face de toda a terra. Sobre toda a superfície do globo, e não simplesmente sobre a terra de Shiner (Inglis), ou sobre a região imediata em que habitavam (Clericus, Dathe, et alii, ut supra).
E o Senhor desceu. Não na forma visível, como em Êxodo 19:20; Êxodo 34:5 (Onkelos), mas "efetue ostendens se propor quiorem quem absentem esse judicabant" (Poole), um antropomorfismo (cf. Gênesis 18:21; Salmos 144:5). "É medida por medida (par pari). Vamos construir, dizê-los, e escalar os céus. Vamos descer, diz Deus, e derrotar seu pensamento ímpio" (Rabi Schelomo, citado por T. Lewis). Ver (com vistas à ação judicial) a cidade e a torre que os filhos dos homens - filhos de Adão; nem a posteridade de Caim, ou seja, os hamitas exclusivamente, como os setitas eram chamados filhos de Deus, nem homens perversos em geral (Junius, Piscator), imitadores de Adão. [img class = "L34" alt = "1.6.2"> , ie rebeldes Deo (Mode, Lyre), desde então os shemitas não teriam participado do empreendimento (Drusius), que alguns pensam, ter sido seu trabalho exclusivamente (Inglis); mas os membros da raça humana, ou pelo menos seus líderes - foram construídos.
E o Senhor disse - dentro de si mesmo e consigo mesmo (vide Gênesis 11:8); expressivo da formação de uma resolução divina (cf. Gênesis 6:7) - Eis que o povo - from, da raiz que significa unir-se, expressa a idéia de associação; ,וֹי, de uma raiz que significa inchar (Lange), fluir junto (Gesenius), reunir-se (Furst), transmite a noção de um confluxus hominum. T. Lewis o conecta com o senso de interioridade ou exclusão, que é comum nos caldeus e nos siríacos - é um, e todos têm uma única linguagem; e isso eles começam a fazer. Uma raça, uma língua, um propósito. As palavras indicam unidade de esforço, bem como concentração de projeto, por parte dos construtores, e uma certa medida de sucesso na realização de seu trabalho. E agora nada será contido deles. Literalmente, não lhes será cortado nada; οὐκ ἐκλειìψει ἀπ αὐτῶν παìντα (LXX.); não desistir de cogitationibus suis (Vulgate, Luther); ou seja, nada será muito difícil para o namoro deles. Dificilmente pode significar que o design ímpio deles estava na véspera da conclusão. O que eles imaginaram fazer.
Vamos para. Um contraste irônico com o "Ir para" dos construtores (Lange). Vamos (cf. Gênesis 1:26) descer e confundir seu idioma (vide infra, Gênesis 11:9), que eles podem não entender (literalmente, ouça; então Gênesis 42:23; Isaías 36:11; 1 Coríntios 14:2) discurso um do outro. Não se referindo a indivíduos (singuli homines), desde então a sociedade era impossível, mas a famílias ou nações (singulae cognationes), cada qual com sua própria língua (Poole).
Então (literalmente e) o Senhor os espalhou pelo mundo (como resultado da confusão de seus discursos) sobre a face de toda a terra; e eles pararam para construir a cidade. I.e. como uma comunidade unida, que não exclui a ideia dos babilônios subsequentemente terminando a estrutura.
Portanto, é o nome dele chamado Babel. Para Balbel, confusão (συìγχυσις, LXX; Josephus), de Balal, confundir; a derivação dada pelo escritor sagrado na cláusula a seguir (cf. para a elisão da letra l, totaphah para tophtaphah, Êxodo 13:16 e cochav para covcav, Gênesis 37:9). Outras derivações sugeridas são Bab-Bel, o portão ou corte de Bolus (Eichhorn, Lange), uma explicação do termo que Furst considera impossível, e Kalisch declara que "dificilmente pode ser esquecido"; e Babil, o portão de Deus (Rosenmüller, Gesenius, Colenso); mas o primeiro é baseado em uma personagem puramente mítica, Bel, o fundador imaginário da cidade; e o segundo, mesmo que fosse apoiado por evidências, o que não é, não é tão provável quanto o dado por Moisés. Porque o Senhor não confundiu - como não é explicado, mas foi conjecturado por um processo inteiramente interior, a saber; mudar as idéias associadas às palavras (Koppen); por um processo totalmente externo, ou seja, uma alteração do modo de pronunciar palavras (Hoffman), embora mais provavelmente por ambos (Keil), ou possivelmente pelo primeiro que leva insensivelmente ao segundo - a linguagem de toda a terra: e de daí o Senhor os espalhou. Como resultado não apenas de sua crescente discórdia, dissensio animorum, por quam factum sit, ut qui turrem estranhos distrativos sint em contraria studia et consilia (Vitringa); mas principalmente de suas línguas divergentes - uma afirmação que deve entrar em conflito com as descobertas da moderna filologia, de que as diferenças existentes de linguagem entre a humanidade são o resultado de mudanças lentas e graduais provocadas pela operação de causas naturais, como a influência da localidade na mudança e do tempo na corrupção da fala humana. Mas
(1) a filologia moderna ainda conseguiu explicar o crescimento do que poderia ser chamado de submodificações da fala humana e é confessadamente incapaz de explicar o que parece ser sua principal divisão em um semita, um ariano e um Língua turaniana, que pode ter sido produzida da maneira súbita e milagrosa descrita; e
(2) nada nos impede de considerar os dois eventos, a confusão de línguas e a dispersão das nações, como ocorrendo simultaneamente, e até mesmo agindo e reagindo entre si. À medida que as tribos se separavam, seu discurso divergia e, por outro lado, como as línguas diferiam, aqueles que falavam o mesmo dialeto ou cognato se uniam e se separavam do resto. Podemos até supor que, antes da construção de Babel, se alguém da família humana tivesse começado a se espalhar pela superfície do globo, uma ligeira diversidade no discurso humano começara a se mostrar; e a veracidade da narrativa não será ameaçada, admitindo que a interposição divina em Babel possa ter consistido em acelerar um processo natural que já havia começado a operar; antes, temos a garantia de concluir que todo o trabalho de subdividir a fala humana não foi compactado em um momento, mas, depois de receber esse impulso especial, foi deixado para se desenvolver e se completar à medida que as nações se afastavam cada vez mais. planícies de Shinar e 'Quarry on Genesis', pp. 195-206).
Lenda caldeu da torre de Babel
Berosus, de fato, não se refere a ele, e os primeiros escritores são obrigados a recorrer a autoridades um tanto duvidosas para confirmá-lo. Eusébio, por exemplo; cita Abydenus dizendo que "não muito tempo depois do dilúvio, a raça antiga dos homens estava tão inchada com sua força e estatura que começaram a desprezar e desprezar os deuses, e trabalharam para erguer a torre tão elevada que agora é chamada Babilônia, pretendendo assim escalar os céus, mas quando o edifício se aproximou do céu, eis que os deuses clamaram em auxílio dos ventos, e com sua ajuda derrubaram a torre e a lançaram ao chão! ainda chamava Babel, porque até aquele momento todos os homens usavam o mesmo discurso; mas agora havia sobre eles uma confusão de muitas e diversas línguas "('Praep. Ev.,' 9.14). Mas a diligência do falecido George Smith foi recompensada pela descoberta do fragmento de uma tábua assíria contendo um relato da construção da torre, na qual os deuses são representados como zangados com o trabalho e confundindo o discurso dos construtores. Em Colossenses 1; as linhas 5 e 6 (de acordo com a tradução de W. St. C. Boscawen) correm
"Babilônia corrupta para pecar foi, e Pequenos e grandes se misturaram no monte;"
enquanto em Colossenses 2; linhas 12, 13, 14, 15 são:
"Na sua ira também o conselho secreto que ele derramou
Para espalhar seu rosto, ele colocou
Ele deu um comando para tornar seu discurso estranho
... o progresso deles, ele impediu. "
HOMILÉTICA
Os construtores de torre de Babel.
I. A IMPIEDADE DO SEU PROJETO.
1. Ambição. Eles desejavam alcançar a fama, ou "um nome" para si mesmos. Se nisto havia um escárnio secreto da exaltação prometida aos shemitas, ou simplesmente uma demonstração daquela luxúria de glória que reside nativamente dentro do coração caído, era essencialmente um propósito culpado pelo qual eles eram impelidos. Em apenas uma direção, a ambição é perfeitamente legítima; na direção da bondade moral e espiritual, distinta da grandeza temporal e material (cf. 1 Coríntios 12:31). Somente então a paixão pela glória pode ser exuberantemente gratificada, quando seu objetivo é o Deus vivo, em vez de um eu insignificante e indigno (cf. Jeremias 9:23, Jeremias 9:24; 1 Coríntios 1:29, 1 Coríntios 1:31).
2. Rebelião. Colocando a cabeça entre as nuvens, "exaltando seu trono acima das estrelas", foi projetado para ser um ato de desafio insolente à vontade do Céu. A cidade e a torre de Babel tiveram sua origem em hostilidade deliberada, determinada, entusiasta e exultante ao propósito divino de que eles deveriam se espalhar pelo exterior sobre a face de toda a terra. E aqui reside a essência de toda impiedade: qualquer pensamento, conselho, palavra ou obra deriva sua inspiração, seja apenas num grau infinitesimal, do antagonismo à mente de Deus é pecado. Santidade é apenas outro nome para obediência.
II A MAGNITUDE DA SUA EMPRESA. O empreendimento dos construtores de torre foi:
1. Concebido de forma sublime. A cidade deveria impedir a invasão de fora e combater as perturbações de dentro. Reunir homens de uma língua comum em uma residência comum, envolvê-los em atividades comuns e proporcionar-lhes interesses comuns era a maneira certa de fortalecê-los. Se essa foi a idéia criativa de onde surgiram as cidades, os cainitas, se não piedosos, devem ter pelo menos possuído gênio. Então a torre deveria tocar os céus. Não científico talvez, mas dificilmente irracional; "um empreendimento não de selvagens, mas de homens possuídos com a idéia de, de alguma forma, ficar acima da natureza". E, embora certamente aspirar a essa supremacia sobre a natureza, no espírito de uma ciência sem Deus, que não reconhece poder ou autoridade superior a si mesmo, seja o próprio pecado desses babelitas, nada mais atesta de maneira convincente a grandeza essencial do homem do que o controle cada vez maior. qual ciência lhe permite afirmar sobre as forças da matéria.
2. Espero que tenha começado. Os construtores estavam unidos em sua língua e propósito. O local era conveniente para a ereção proposta. Os preparativos mais completos foram feitos para a estrutura. O trabalho foi iniciado com determinação e entusiasmo universal. Ele tinha todas as condições de sucesso, humanamente falando - uma mente, um coração, uma mão.
3. De repente abandonado. "Eles pararam para construir a cidade." Assim, os empreendimentos mais prósperos freqüentemente terminam em fracassos miseráveis. A poderosa empresa estava misteriosamente frustrada. Assim, todas essas combinações perversas em tempos passados foram derrubadas. Testemunhe os grandes impérios mundiais da Babilônia, Pérsia, Grécia, Roma. Assim, no final, o grande mistério da iniqüidade, do qual aquele primeiro Babel foi o primeiro tipo.
III A INSPEÇÃO DO SEU TRABALHO.
1. Nenhuma obra do homem pode esperar escapar dos olhos de Deus. Mesmo agora, ele conhece minuciosamente os pensamentos, as palavras, as obras e os modos de todo indivíduo na terra (Provérbios 15:3; Hebreus 4:13), enquanto chega o dia em que "não há nada coberto que não seja revelado" (Mateus 10:26).
2. Toda obra do homem deve ser julgada à barra de Deus (Eclesiastes 12:14; 1 Coríntios 3:13). O veredicto divino sobre os empreendimentos humanos frequentemente conflita estranhamente com os julgamentos dos homens.
IV A CONCLUSÃO DE SEUS LÍNGUAS.
1. Como fato na experiência dos construtores, foi:
(1) Inquestionável. Eles não conseguiam entender um ao outro, de modo que não podiam duvidar que alguma mudança tivesse ocorrido em seu discurso; e a observação nos convence de que, como os homens têm agora uma variedade de línguas, algo deve ter quebrado a unidade original da fala.
(2) misterioso. Não é provável que esses construtores primitivos entendessem como sua linguagem havia sido transmutada. A filologia moderna ainda não tem uma palavra certa para falar sobre o assunto.
(3) sobrenatural. Foi efetuado pela ação imediata de Deus. Se mesmo causas naturais começaram a operar, elas foram vivificadas pela ação divina. Os crentes em um Deus que fez a língua do homem não devem ter dificuldade em acreditar em um Deus que mudou a língua do homem.
2. Como julgamento das pessoas dos construtores, foi:
(1) Inesperado em sua vinda, como são todos os julgamentos de Deus, como o Dilúvio e como a vinda do Filho do homem.
(2) Merecido por seus súditos. Capturados, por assim dizer, no próprio ato de insubordinação, culpados de nada menos que traição contra o Rei do céu, foram visitados com resumo e condigno castigo. Assim são todos os castigos de Deus ricamente merecidos por aqueles sobre quem eles caem.
(3) Apropriado em seu caráter. Era justo que aqueles que haviam abusado de sua unicidade de linguagem, projetada para o bem deles, para mantê-los na Igreja, fossem punidos com várias línguas.
(4) Eficaz na sua concepção. Enviado para dispersá-los no exterior, conseguiu seu objetivo. Os desígnios do homem geralmente falham; Deus nunca.
V. A dispersão de suas classificações.
1. Judicial em seu caráter. Em sua incidência nos construtores, usava um aspecto punitivo. Providências cheias de bênçãos para o bem estão sempre carregadas de maldições para os iníquos.
2. Benéfico em sua finalidade. A dispersão da população da Terra sobre a superfície do globo foi originalmente planejada para o que acabou se revelando, uma bênção para a raça.
3. Ilimitado em sua extensão. Embora a dispersão original não pudesse ter levado as tribos a nenhuma distância remota de Shinar, o processo então iniciado pretendia não descansar até que a Terra estivesse totalmente ocupada pelos filhos dos homens.
VI O MEMORIAL DE SUA LOUCURA. Isso foi—
1. Extremamente expressivo. A torre inacabada foi designada como Babel, ou Confusão. É bom que as coisas sejam chamadas pelo nome certo. O nome de Babel era um epítome do objetivo tolo e do fim dos construtores. O mundo está cheio desses monumentos da loucura.
2. Auto-afixado. Assim, Deus muitas vezes compele "homens de mentes corruptas" e "reprova a respeito da fé" não apenas para manifestar, mas também para publicar sua própria loucura.
3. Duradouro. Continuou a ser conhecida como Babel nos dias de Moisés e muito tempo depois - um emblema dessa vergonha que, eventualmente, será a porção de todos os ímpios.
Aprender-
1. A pecaminosidade da ambição.
2. A loucura de tentar resistir a Deus.
3. O poder de Deus na realização de seus propósitos.
4. A misericórdia de Deus em dividir as nações.
5. A capacidade de Deus para reunir novamente as nações divididas da terra.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Ordem trazida.
Devemos agora rastrear a ascensão do reino de Deus entre as nações. Já no caso de Ninrode, o poderoso caçador diante do Senhor, isto é, com permissão da providência divina, o antagonismo entre o reino de Deus e os reinos deste mundo foi simbolizado. Agora encontramos a concentração da rebelião e impiedade do mundo na cidade falsa, tipo do poder mundano através das Escrituras. É na planície de Shinar, para a qual a migração inicial do Oriente direcionou o curso da humanidade. Não nos dizem em que horário ocorreu o acordo em Shinar. À medida que a explicação da confusão de línguas é introduzida entre a genealogia maior e a menor, podemos inferir que seu objetivo é explicar a expansão das nações. Quer tomemos este Babel como o Babel de Nimrod ou um anterior é de pouca importância. Toda a narrativa é cheia de significado divino. Aviso prévio-
I. O rótulo do homem é uma mentira. Ela repousa na tentativa de substituir o próprio fundamento da sociedade por Deus; isto é-
1. Segurança falsa - a torre alta a ser mantida acima do dilúvio.
2. Falsa ambição - alcançar o céu, fazer um nome com tijolos e argamassa.
3. Falsa unidade - "para que não sejamos dispersos no exterior". Essas são as características de todos os despotismos de Babel. Fundamentos materiais sobre os quais repousar; estruturas mentais construídas sobre eles.
II O Reino de Deus não é realmente prejudicado pela rebelião do homem. Ele sofre a estrutura de Babel para ser criada, mas por seus julgamentos dispersa os homens e seus projetos, fazendo com que a conspiração rebelde contra si mesmo prepare o caminho para seu triunfo universal final. Assim foi durante toda a história do mundo, e especialmente imediatamente antes da vinda do Senhor Jesus Cristo. A confusão de línguas era um julgamento e ao mesmo tempo uma misericórdia. Aqueles que são preenchidos com tais ambições e construídos sobre tais fundações não são adequados para morar juntos em um só lugar. É melhor que eles devam ser divididos. As investigações sobre gramática comparativa e a gênese da linguagem humana apontam para algum lugar primitivo da primeira forma de fala na vizinhança indicada. Certamente foi o resultado da falsa forma de sociedade com a qual os homens começaram, o império Nimrod, que eles não podiam permanecer reunidos em uma comunidade; e ao se espalharem, perderam o conhecimento da língua original e ficaram confusos porque não entenderam o discurso um do outro. É notável que, no começo do reino de Cristo, a verdadeira cidade de Deus que deve dominar o mundo, o Espírito concedeu o dom de línguas, como se quisesse significar que cessaria a Babel das ambições mentirosas do homem. A verdade dos homens do evangelho seria unida como uma família, "entendendo o discurso do outro". - R.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Unidade de linguagem.
1. O direito original da raça humana.
2. A herança perdida dos homens pecadores.
3. O objetivo final da dispensação cristã.
4. A herança recuperada da humanidade redimida.
Nota-
1. O benefício de uma condição errante. Às vezes, impede o surgimento de pensamentos pecaminosos e atos perversos. Enquanto os nômades primitivos viajavam de estação em estação, eles não pensavam em rebelião ou ambição. Então Israel seguiu a Deus completamente no deserto.
2. O perigo de um estado estabelecido. Estabelecidos na planície gorda de Shinar, eles queriam uma cidade e uma torre. Então Israel em Canaã engordou e chutou. Assim, Moabe, estando à vontade desde a juventude, reteve o perfume inalterado. Um ambiente tão confortável costuma levar homens de Deus.
Antigos fabricantes de tijolos.
I. EM SHINAR. Exemplos de
1) engenhosidade,
(2) sinceridade,
(3) perseverança,
(4) unidade no pecado.
II NO EGIPTO (Êxodo 5:7). Ilustrações de
(1) a servidão,
(2) a degradação,
(3) a miséria,
(4) desesperança, do pecado.
A torre de Babel.
I. UM MONUMENTO DE HOMENS -
1. Ambição pecaminosa. Engenhoso laborioso. Fraqueza demonstrada. Estupenda tolice.
II UM MEMORIAL DE DEUS -
1. Anular a providência.2. Poder sem resistência. Justiça retributiva. Propósito benéfico.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Cidade de Deus ou cidade do homem.
"E eles disseram:" Vá para, construa-nos uma cidade e uma torre, cujo topo possa chegar ao céu; e nos dê um nome, para que não sejamos espalhados sobre a face de toda a terra ". No mundo após o dilúvio, traçamos os esboços da dispensação do evangelho. Para Noé foi revelada "boa vontade para com os homens; a aceitação do sacrifício; fé como condição e canal de bênção; e trabalho, para difundir o conhecimento e confiar em seu nome, ou seja, o que ele tem o prazer de revelar sobre si mesmo. Mas "a mente carnal" estava lá resistindo ao Espírito. Noé e sua semente deviam reabastecer a terra. Foi-lhes prometida segurança de feras, das quais, se separadas, poderiam ter medo (Gênesis 9:2; cf. Mateus 10:29, Mateus 10:31; Lucas 10:19). Aqui havia uma prova de fé e obediência (cf. Êxodo 34:24). Mas os homens não tinham fé, não confiavam, não iam à sua frente. O chamado deles era buscar a cidade de Deus (Hebreus 11:10), para viver como cidadãos dela (Filipenses 3:20) Eles escolheram uma cidade para si mesmos: segurança terrena, confortos, luxos. Chamados a glorificar o nome de Deus, seu pensamento era criar um nome para si. f era o poder em movimento. O nome de Deus é a confiança de seu povo (Salmos 20:7; Provérbios 18:10); um centro de unidade para todos os seus filhos em todos os lugares. Eles confiavam em si mesmos; seria como Deus para si mesmos. A torre, obra de suas próprias mãos, deveria ser seu centro de unidade; e o nome dele passou a ser Babel, ou seja, confusão (cf. Mateus 15:13). O amor une a humanidade. A busca pessoal tende à separação. Deus lhes ordenou que se unissem na fé e no trabalho. Eles escolheram seu próprio caminho de união, e isso levou à dispersão sem vínculo de unidade.
I. Somos chamados a construir a cidade de Deus (Hebreus 41:22). Para preparar o caminho para Apocalipse 21:3. Os dons de Cristo são efetivados pela obra dos homens. Aquela cidade, construída de pedras vivas (1 Pedro se. 5), cimentada não com lodo, mas pela unidade da fé (Efésios 4:3). E uma torre, um centro de unidade, a "boa confissão" (Romanos 14:11; Filipenses 2:11). E para obter um nome, para ser confessado pelo Senhor diante dos anjos, para ser reconhecido como seus "irmãos" e carimbado com o "novo nome". E promessa dada, como se estivesse apontando para Babel: "Seu trabalho não é em vão no Senhor."
II MUITOS NÃO TÊM MENTE PARA CONSTRUIR. Eles amam a facilidade e não têm seriedade, brincam com o tempo ou direcionam sua seriedade a prêmios terrestres - um nome entre os homens.
III MESMO OS CRENTES ESTÃO MUITOS ASSIM QUE ESTÃO TRANQUILADOS. Pode haver egoísmo espiritual junto com objetivos realmente espirituais. A multidão de cuidados pode distrair a alma. As tentações podem usar vestes de zelo, caridade ou prudência. Observe e ore. A fidelidade de Deus não falhará (1 Coríntios 10:13). - M.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
As cidades dos homens e a cidade de Deus
(Gênesis 11:5; Hebreus 11:16).
I. SEUS CONSTRUTORES. Do primeiro, homens - principalmente homens maus; do segundo, o arquiteto do universo.
II SUA ORIGEM. Dos primeiros (Enoque, Gênesis 4:17; e Babel, Gênesis 11:5), hostilidade a Deus; do segundo, amor ao homem.
III SEU PROJETO. Do primeiro, ser um vínculo de união entre pecadores; do segundo, ser uma residência para os filhos de Deus.
IV SUA APARÊNCIA. Do primeiro, o de lodo, lama, tijolos ou, na melhor das hipóteses, pedras; do segundo, o de ouro e pérolas.
V. SUA DURAÇÃO. Do primeiro, está escrito que com todas as outras obras do homem serão queimadas; do segundo que será eterno.
Imaginações vãs
1. Geralmente brotam de bênçãos mal usadas. Um povo unido, com uma linguagem comum e desfrutando de uma medida de 'sucesso em seus edifícios, os babelitas se tornaram vãos em suas imaginações. O mesmo acontece com os homens maus que geralmente interpretam mal a benevolência e a indulgência divinas, que lhes permitem proceder um certo período com sua maldade (cf. Romanos 1:21; 2 Timóteo 3:9). 2. Nunca é observado por ele contra quem eles são direcionados (Deuteronômio 31:21; 1 Crônicas 28:9). 3. Estão fadados à certa e completa frustração (Salmos 2:1; Lucas 1:51; 2 Coríntios 10:5).
Babel e Sião.
1. Confusão, divisão, dispersão.
2. Reunir os dispersos, unindo a ordem dividida e restauradora aos confusos.
§6 AS GERAÇÕES DE SHEM (Gênesis 11:10).