Gênesis 11:10-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Estas são as gerações de Sem. A nova seção, abrindo com a fórmula usual (cf. Gênesis 2:4; Gênesis 5:1; Gênesis 6:9; Gênesis 10:1), reverte para o principal objetivo da narrativa inspirada, que é rastrear o desenvolvimento da linha da promessa; e isso é feito levando adiante a história genealógica da semente sagrada por dez gerações, até chegar a Abrão. Tomado junto com Gênesis 5:1; com o qual corresponde, a tabela atual completa o esboço cronológico de Adão ao patriarca hebraico. Shem tinha cem anos (literalmente, o filho de cem anos, ou seja, em seu centésimo ano) e gerou Arfaxade. O termo em inglês é emprestado do LXX; o hebraico é Arpaehshadh, um composto cuja parte principal é כשד, dando origem aos chassidim ou caldeus; de onde o professor Lewis o considera originalmente o nome de um povo transferido para seu ancestral (cf. Gênesis 10:22). Dois anos após o dilúvio. De modo que no ano 603 de Noé, Shem tinha 100 anos e, portanto, deve ter nascido no 503º ano de Noé, ou seja, dois anos depois de Jafé (cf. Gênesis 5:32; Gênesis 10:21). A menção do Dilúvio indica o ponto no tempo a partir do qual a presente seção foi projetada para ser contada.
E Sem viveu depois que gerou a Arfaxade, quinhentos anos, e gerou filhos e filhas (a respeito dos quais as Escrituras se calam, por não estarem incluídas na linha sagrada).
E Arfaxade viveu cinco e trinta anos, e gerou Salah. Shalach, literalmente, emissão ou envio de água, um memorial do Dilúvio (Bochart); ou de uma flecha ou dardo (vide Gênesis 10:24). E Arfaxade viveu depois que gerou a Salá, quatrocentos e três anos, e gerou filhos e filhas.
E Salah viveu trinta anos e gerou Eber. Literalmente, a região do outro lado (πεìραν); de עָבַר, para passar (cf. ὑπεìρ, grego; uber, alemão; acabou, saxão). O ancestral dos hebreus (Gênesis 10:21), assim chamado por seus descendentes terem cruzado o Eufrates e iniciado uma emigração para o sul, ou pela circunstância de que ele ou outra parte de sua posteridade permaneceu do outro lado. O professor Lewis acha que esse ramo dos shemitas, por ter permanecido tanto tempo no interior do país, não tinha muito a ver com a construção da torre na planície de Shinar. E Salá viveu depois que gerou a Eber, quatrocentos e três anos, e gerou filhos e filhas.
Eber viveu quatro e trinta anos e gerou Pelegue. Divisão; de palag, para dividir. Por esse motivo, vide Gênesis 10:25. Eber viveu depois que gerou a Pelegue, quatrocentos e trinta anos, e gerou filhos e filhas.
Pelegue viveu trinta anos e gerou Reu. Amigo (cf. de Deus, ou dos homens), ou amizade; de uma raiz que significa pastar, cuidar, cuidar. Bochart localiza seus descendentes na grande planície de Nisaean Ragan (Judith 1: 6), situada nos limites da Armênia e da Mídia, e tendo, segundo Strabo, uma cidade chamada Ragae ou Ragiae. Pelegue viveu depois que gerou a Reu, duzentos e nove anos, e gerou filhos e filhas.
Reu viveu dois e trinta anos e gerou Serug. Vine-shoot, de sarag, ao vento (Gesenius, Lange, Lewis, Murphy); força, firmeza, a partir da sensação de torcer a raiz (Furst). E viveu Reú, depois que gerou a Serugue, duzentos e sete anos, e gerou filhos e filhas.
Serug viveu trinta anos e gerou Naor. Ofegante. (Gesenius); de nachar, respirar com dificuldade, bufar. Perfurador, matador (Furst); de uma raiz não usada, significando para o Bore through. E viveu Serugue, depois que gerou a Naor, duzentos anos, e gerou filhos e filhas.
E Naor viveu nove e vinte anos e gerou Terah. Terach, ou virar, demorando; de tarach, uma raiz caldaica não utilizada que significa atrasar (Gesenius); singularmente apropriado ao seu caráter e história futuros, dos quais provavelmente o nome voltou a ele. Ewald torna Terach pela "migração, considerando Tarach = arach, para se estender. E Nahor viveu depois que gerou Terah cento e dezenove anos, e gerou filhos e filhas.
Terá viveu setenta anos e gerou Abrão. Primeiro nomeado por causa de sua preeminência espiritual. Se Abrão era o filho mais velho de Terah, então, como ele tinha setenta e cinco anos quando Terah morreu (Gênesis 12:4), toda a vida de Terah poderia ter sido apenas 145 anos. Mas Terah viveu até os 205 anos (Gênesis 11:32); portanto, Abrão nasceu no 130º ano de Terá. Isso, no entanto, torna surpreendente que Abraão achasse impossível que ele tivesse um filho aos 100 anos (Gênesis 17:17); somente depois de ter vivido tanto tempo no casamento sem filhos, não era estranho que ele se sentisse um tanto duvidoso com relação a qualquer questão de Sarai. Kalisch acredita que Stephen (Atos 7:4) cometeu um erro ao dizer que Terah morreu antes da migração de seu filho de Charran, e que ele realmente sobreviveu a esse evento por sessenta anos; enquanto o texto samaritano escapa da dificuldade, encurtando a vida de Terá para 145 anos. E Nahor, que devia ser mais jovem que Haran, desde que se casou com a filha de Haran. E Haran, que, como o mais velho, deve ter nascido no septuagésimo ano de Terá. Assim, o segundo registro familiar, como o sílex, termina após dez gerações com o nascimento de três filhos, que, como o de Noé, são mencionados não na ordem de suas idades, mas em sua preeminência espiritual.
Tabela Cronológica
TEXTO HEBRAICO
SAMARITANO
SEPTUAGINT
NOMES DE PATRIARCAS
IDADE NO NASCIMENTO DO FILHO
RESTO DA VIDA
TOTAL NO. DE ANOS
IDADE NO NASCIMENTO DO FILHO
RESTO DA VIDA
TOTAL NO. DE ANOS
IDADE NO NASCIMENTO DO FILHO
RESTO DA VIDA
TOTAL NO. DE ANOS
SHEM
100
500
600
100
500
600
100
500
600
ARPHXAD
35
403
438
135
303
438
135
400
535
Καΐνᾶν
130
330
460
SALAH
30
403
433
130
303
433
130
330
460
EBER
34
430
464
134
270
404
134
270
404
PELEG
30
209
239
130
109
239
130
209
339
REU
32.
207
239
132
107
239
132
207
339
SERUG
30
200
230
130
100
230
130
200
330
NAHOR
29
119
148
79
96
148
179
125
304
TERAH
70
135
205
70
75
145
70
135
205
Nesta tabela, parece que 292 anos, de acordo com o texto hebraico, passaram entre o Dilúvio e o nascimento, ou 292 +75 == 367 entre o Dilúvio e o chamado de Abraão. Considerando, no entanto, a idade da Torá no nascimento de Abrão como 130 (vide Exposição), o período completo entre o Dilúvio e a partida do patriarca de Haran será de 367 + 60 == 427 anos, o que permite cinco pares para cada família, Murphy calcula, no decurso de dez gerações renderia uma população de 15.625.000 almas; ou, supondo que uma taxa de aumento igual à da posteridade de Abraão no Egito durante os 400 anos decorridos da chamada ao êxodo, os habitantes do mundo na época de Abraão estivessem entre sete e oito milhões. No entanto, deve ser lembrado que um elemento de incerteza entra em todos os cálculos baseados no texto hebraico. A idade de Terá no nascimento (aparentemente) de Abrão é fixada em setenta. Mas admite demonstração de que Abrão nasceu no 130º ano de Terá. Que garantia possuímos então que em todos os casos o filho registrado era o primogênito? No caso de Arphaxad, isso está quase implícito na afirmação de que ele nasceu dois anos após o dilúvio. Mas se o caso de Eber fosse paralelo ao de Terah, e Joktan fosse o filho que ele gerou em seu trigésimo quarto ano, então obviamente o nascimento de Peleg, como o de Abrão, pode ter acontecido sessenta anos depois; Nesse caso, é evidente que qualquer acerto de contas que procedesse com a minuciosa precisão verbal dos números registrados estaria inteiramente errado. Essa consideração poderia ter ido longe para explicar a grande divergência entre os números do samaritano e da Septuaginta em comparação com o texto hebraico, não fosse o fato de ambos concordarem com ele ao estabelecer setenta anos como a idade de Terá na data de Abrão. nascimento. A artificialidade palpável também dessas tabelas posteriores os torna ainda menos dignos de crédito do que o hebraico. A introdução pelo LXX. de Cainan como filho de Arphaxad, embora aparentemente confirmado por Lucas (Lucas 3:35, Lucas 3:36), é claramente um interpolação. Não ocorre no LXX. versão de 1 Crônicas 1:24, e não é encontrado no Pentateuco Samaritano, Targums ou nas versões antigas, em Josephus ou Philo, ou no Codex Beza do Evangelho de Lucas . Sua aparição em Lucas (e provavelmente também no LXX.) Só pode ser explicada como uma interpolação. Wordsworth está inclinado a considerá-lo autêntico em Lucas e a supor que Cainaan foi excluído da tabela mosaica para torná-lo simétrico, como a tabela de Lucas é tornada simétrica por sua inserção ou por causa de alguma ofensa moral que, embora exigisse sua expulsão de um registro hebraico, não impediria seu reaparecimento em seu devido lugar sob o evangelho.
HOMILÉTICA
De Sem a Abrão.
I. A separação da semente divina. As almas que constituem a Igreja de Deus na Terra são sempre, como esses patriarcas hebreus -
1. Conhecido por Deus; e isso não apenas na massa, mas como indivíduos ou unidades; nem simplesmente superficial e levemente, mas minuciosamente e minuciosamente. Ele conhece os pais de quem descendem, as famílias a que pertencem, os nomes pelos quais são designados, o número de anos em que vivem e os filhos que deixam para trás na terra (cf. Salmos 1:6; 2 Timóteo 2:19).
2. Separado por Deus. Esse foi um dos grandes fins contemplados pela divisão do povo que aconteceu nos dias de Peleg, que foi projetada para eliminar os shemitas do resto da humanidade. Então a migração dos filhos de Eber contribuiu ainda mais para o isolamento dos filhos da promessa. E, finalmente, a seleção do filho, nem sempre o primogênito, por meio do qual a esperança do evangelho deveria ser levada tendia na mesma direção. Então Deus depois separou Israel das nações. Portanto, ele ainda, por sua providência e palavra, chama e separa seu povo do mundo (cf. 1 Reis 8:53; 2 Coríntios 6:17).
3. Honrado diante de Deus; sendo selecionados como os vasos de sua graça, os canais de sua promessa, os ministros de seu evangelho e os mensageiros de sua aliança, enquanto outros passam por eles; e sendo escrito no livro de recordações de Deus, enquanto outros são esquecidos (cf. 1 Samuel 2:30; Salmos 91:15; Malaquias 3:16; Mateus 10:32; 2 Timóteo 2:20; Apocalipse 3:5).
II O CURTO DA VIDA HUMANA. Uma segunda característica da era pós-diluviana.
1. Um fato de patente. Mesmo Shem, o fígado mais longo dos homens desse período, não continuou na Terra enquanto Lamech, o fígado mais curto da era anterior, por 177 anos; enquanto a vida de Arphaxad foi mais curta do que a de seu pai em 162 anos, e os dias de Terá no fim diminuíram para 205 anos.
2. Um sermão poderoso. Se a brevidade comparativa da vida imediatamente após o Dilúvio deveu-se a alguma mudança na constituição física do homem, ou às condições alteradas de existência sob o pacto Noachic, ou à deterioração gradual da raça ao longo do tempo, ou a a nomeação direta do céu, era admiravelmente adequado para lembrá-los de:
(1) A realidade do pecado. Com sua penalidade descendo de maneira tão palpável e frequente, parece impossível contestar o fato de serem uma raça culpada e condenada.
(2) A necessidade de arrependimento. Toda morte que acontecesse soaria como um toque de trombeta para que homens pecadores se voltassem para Deus.
(3) A vaidade da vida. Os longos termos de existência que foram dados aos homens antes do Dilúvio podem tentá-los a esquecer o país melhor, mesmo o celestial, e a buscar uma herança permanente na Terra; pareceria quase evidente para esses curtos fígados que nenhuma herança poderia ser obtida abaixo. Infelizmente, a falta de carreira do homem sob o sol agora é tão familiar que quase deixou de impressionar a mente com qualquer coisa!
(4) A certeza da morte. Quando a vida dos homens era contada por séculos, talvez fosse fácil fugir do pensamento da morte. Quando décadas foram suficientes para calcular o mais longo prazo da existência, dificilmente poderia falhar em lembrá-los de que "foi designado para todos os homens uma vez que morressem".
III A PRÓXIMA PROMESSA DO EVANGELHO. Dez gerações depois, no decorrer do tempo, vemos a promessa realizada nesta segunda tabela genealógica. Isso foi-
1. Uma vindicação da fidelidade divina ao aderir à sua promessa. Já haviam passado e se passado vinte gerações, e nem a promessa foi esquecida, nem a linha sagrada foi permitida a extinção. Desde os dias de Adão no Éden, Jeová que cumpria convênios havia encontrado uma semente para servi-lo, mesmo nos tempos mais sombrios, e teve o cuidado de levantar santos que transmitissem a esperança do evangelho aos tempos futuros. Era uma prova para as gerações passadas de que Deus ainda estava lembrando de sua promessa e pretendia torná-la boa na plenitude dos tempos.
2. Uma demonstração da capacidade de Deus de cumprir sua promessa. Nem uma única vez, durante todos os séculos passados, havia sido encontrado um elo na cadeia de homens santos, através dos quais a promessa deveria ser transmitida. Era uma promessa clara de que Deus ainda seria capaz de fornecer os elos necessários que seriam necessários para levá-lo adiante até sua realização final.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
A ordem da graça é
1. Determinado por Deus, e não pelo homem.
2. Organizados segundo o Espírito, e não de acordo com a carne.
3. Nomeado para o bem do mundo e também para a segurança da Igreja. - W.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Tradições divinas.
Uma genealogia de Sem e de Terá, a fim de estabelecer claramente a posição de Abraão e a de seu sobrinho Ló, e sua conexão com Ur dos caldeus e Canaã. A família escolhida está prestes a ser separada de seu país, mas não nos dizem que não havia luz de Deus brilhando em Ur dos Caldeus. Provavelmente, havia a tradição do conhecimento de Shem transmitida através das gerações. Arphaxad nasceu dois anos após o dilúvio; Salah, trinta e sete anos; Eber, sessenta e sete anos; Peleg, cento e um anos; Reu, cento e trinta e um anos; Serug, cento e sessenta e três anos; Nahor, cento e noventa e três anos; Terá, pai de Abraão, duzentos e vinte e dois anos - não há muito tempo para que as tradições sejam preservadas. O chamado de Abrão não foi apenas sua separação da idolatria, mas sua consagração à vocação especial de fundar as instituições religiosas que deveriam ser conectadas à sua família.