Gênesis 11:1

1. E toda a terra era de um idioma . Enquanto antes havia sido mencionada Babilônia em uma única palavra, Moisés agora explica mais amplamente de onde derivou seu nome. Pois esta é uma história verdadeiramente memorável, na qual podemos perceber a grandeza da obstinação dos homens contra Deus e o pouco lucro que eles recebem de seus julgamentos. E embora à primeira vista a atrocidade do mal não apareça; todavia, o castigo que se segue a ele atesta como Deus estava descontente com o que esses homens tentaram. Aqueles que conjeturam que a torre foi construída com a intenção de provar um refúgio e proteções se, a qualquer momento, Deus decidir sobrecarregar a terra com um dilúvio, não têm outro guia que eu possa ver, mas o sonho de seu próprio cérebro. Pois as palavras de Moisés não significam tal coisa: nada, de fato, é observado aqui, exceto suas ambições loucas e o desprezo orgulhoso de Deus. "Vamos construir uma torre (dizem eles) cujo topo pode chegar ao céu, e vamos dar um nome a nós". Vemos o design e o objetivo do empreendimento. Para o que quer que aconteça, eles desejam ter um nome imortal na terra; e assim eles constroem, como se estivessem em oposição à vontade de Deus. E, sem dúvida, a ambição não só prejudica os homens, mas também se exalta contra Deus. Erguer uma cidadela não era um crime tão grande; mas elevar para si um monumento eterno, que perduraria por todas as épocas, era uma prova de orgulho obstinado, unido ao desprezo por Deus. E, portanto, originou a fábula dos gigantes que, como os poetas fingiram, amontoaram montanhas sobre montanhas, a fim de arrastar Jove de seu trono celestial. Essa alegoria não está muito distante do conselho ímpio a que Moisés alude; pois assim que os mortais se esquecem de si mesmos; inflados acima da medida, é certo que, como os gigantes, eles fazem guerra com Deus. Isso eles não professam abertamente, mas não pode ser de outro modo que todo aquele que transgride seus limites prescritos, faz um ataque direto a Deus.

Com relação ao tempo em que esse evento ocorreu, existe um fragmento de Berosus (se, de fato, Berosus deve ser considerado o autor de tais ninharias), onde, entre outras coisas, cento e trinta anos são contados a partir da dilúvio para o momento em que começaram a construir a torre. Essa opinião, embora deficiente em autoridade competente, tem sido preferida, por alguns, àquela que é comumente obtida entre os judeus e que fica cerca de trezentos e quarenta anos entre o dilúvio e a construção da torre. Tampouco há algo mais plausível no que os outros se relacionam; a saber, que esses construtores empreenderam o trabalho, porque os homens estavam então dispersos por toda parte, e muitas colônias já estavam formadas; de onde eles apreenderam que, à medida que seus filhos aumentavam diariamente, eles devem, em pouco tempo, migrar para uma distância ainda maior. Mas, a esse argumento, podemos nos opor ao fato de que a bênção peculiar de Deus deveria ser rastreada nessa multiplicação da humanidade. Além disso, Moisés parece deixar de lado toda controvérsia. Pois depois que ele mencionou Arphaxad como o terceiro dos filhos de Sem, ele nomeou Peleg, seu bisneto, em cujos dias as línguas foram divididas. Mas, a partir de um cálculo dos anos que ele estabelece, parece claramente que apenas um século interveio. Deve-se notar, no entanto, que não se diz que as línguas tenham sido divididas imediatamente após o nascimento de Peleg e que nenhum tempo definido foi especificado. (321) Deve, de fato, ter aumentado muito o peso dos sofrimentos de Noé, quando ouviu falar desse conselho perverso, que foi adotado por sua posteridade. E não há dúvida de que ele foi ferido com o mais profundo pesar, quando os viu, com mentes dedicadas, correndo para a própria destruição. Mas o Senhor exerceu assim o homem santo, mesmo em extrema idade avançada, para nos ensinar a não desanimar por uma sucessão contínua de conflitos. Se alguém preferir a opinião comumente recebida entre os judeus; a divisão da terra deve ser referida às primeiras transmigrações, quando os homens começaram a ser distribuídos em várias regiões: mas o que já foi registrado no capítulo anterior, respeitando a monarquia de Nimrod, é repugnante para essa interpretação. (322) Ainda é possível ter uma opinião do meio; a saber, que a confusão de línguas talvez tenha ocorrido na extrema idade avançada de Peleg. Agora ele viveu quase duzentos e quarenta anos; nem será absurdo supor que o império fundado por Nimrod durou dois ou três séculos. Certamente, como num caso duvidoso, admito livremente que um espaço de tempo mais longo possa interferir entre o dilúvio e o projeto de construção da torre. Além disso, quando Moisés diz: "a terra era de um só lábio", ele elogia a bondade peculiar de Deus, por ter desejado que o vínculo sagrado da sociedade entre homens distantes um do outro fosse mantido, por possuírem uma linguagem comum entre eles. si mesmos. E verdadeiramente a diversidade de línguas deve ser considerada como um prodígio. Pois como a linguagem é a impressão da mente, (323) como é que os homens que são participantes da mesma razão e que são nascido para a vida social, não se comunicam na mesma língua? Este defeito, portanto, visto que é repugnante à natureza, Moisés declara ser adventício; e declara que a divisão de línguas é um castigo, divinamente infligido aos homens, porque eles conspiraram impiedosamente contra Deus. A comunidade da língua deveria ter promovido entre eles o consentimento na religião; mas essa multidão de quem Moisés fala, depois de se afastarem da pura adoração a Deus e da assembléia sagrada dos fiéis, se une para provocar guerra contra Deus. Portanto, pela justa vingança de Deus, suas línguas foram divididas.