Gênesis 11:1-9
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- A confusão de línguas
1. נסע nāsa‛ “arranque, termine, viaje.” מקדם mı̂qedem "para leste ou para o leste", como em Gênesis 2:14; Gênesis 13:11; Isaías 9:11 (12).
6. החלם hachı̂lām "o início", para החלם hăchı̂lām, a forma regular desse infinitivo com um sufixo . יזמוּ yāzmû como se fosse de יזם yāzam = זמם zāmam.
7. נבלה nāb e lâh geralmente considerado como נבלה nābolâh da בלל bālal; mas evidentemente projetado pelo pontuador como a terceira perfeita feminina singular de נבל nābal "a ser confundida", tendo como tema שׂפה śāpâh, "e aí os lábios deles devem ser confundidos". Os dois verbos têm a mesma raiz.
9. בבל bābel Babel, "confusão", derivada de בל bl a raiz comum da בלל bālal e נבל nābel, duplicando o primeiro radical.
Tendo completado a tabela das nações, o escritor sagrado, de acordo com seu costume, volta a registrar um evento de grande momento, tanto para a explicação dessa tabela quanto para a história futura da raça humana. O ponto a que ele reverte é o nascimento de Peleg. A presente passagem singular explica a natureza dessa mudança sem precedentes pela qual a humanidade passou de uma família com um discurso mutuamente inteligível para muitas nações de diversas línguas e terras.
O estado anterior da linguagem humana é aqui brevemente descrito. "A terra inteira" evidentemente significa todo o mundo então conhecido com todos os seus habitantes humanos. A universalidade da aplicação é clara e constantemente mantida ao longo de toda a passagem. "Eis que o povo é um." E o fim está neste ponto, de acordo com o início. "Portanto, o nome dele se chamava Babel, porque o Senhor havia confundido os lábios de toda a terra."
De um lábio e um estoque: de palavras. - Na tabela de nações, o termo "língua" foi usado para significar o que aqui é expresso por dois termos. Isso não é designado. Os dois termos não são sinônimos ou paralelos, pois formam as partes de um predicado composto. "Um estoque de palavras", então, concebemos, indica naturalmente a matéria, a substância ou o material da linguagem. Este foi o mesmo para toda a corrida. O termo "lábio", que é propriamente um dos órgãos de articulação, é, por outro lado, usado para denotar a forma, ou seja, a maneira de falar; o modo de usar e conectar a questão da fala; o sistema de leis pelo qual as inflexões e derivações de uma língua são conduzidas. Isso também ocorreu em toda a família humana. Assim, o escritor sagrado expressou a unidade da linguagem entre a humanidade, não por um único termo como antes, mas, tendo em vista seu objetivo atual, por uma combinação de termos que expressam os dois elementos que constituem toda realidade orgânica.
A ocasião da mudança de linguagem prestes a ser descrita é aqui narrada. "Enquanto eles viajavam para o leste." A palavra "eles" refere-se a toda a terra do verso anterior, que é colocada por uma figura comum para toda a raça humana. “Leste” provou ser o significado da frase מקדם mı̂qedem por Gênesis 13:11, em que diz-se que Ló viagem (מקדם mı̂qedem) de Betel à planície do Jordão, que fica a leste. A raça humana, composta por quinhentas famílias, viaja para o leste, com alguns pontos de desvio para o sul, ao longo do vale do Eufrates, e chega a uma planície de fertilidade superada na terra de Shinar (Herodes 1: 178 193). A determinação de fazer uma morada permanente neste local produtivo é formada imediatamente.
Um edifício deve ser construído de tijolo e asfalto. O solo babilônico ainda é comemorado por esses materiais arquitetônicos. Há aqui uma argila fina, misturada com areia, formando o melhor material para tijolos, enquanto pedras não podem ser encontradas a uma distância conveniente. O asfalto é encontrado fervendo do solo na vizinhança da Babilônia e no Mar Morto, que é, portanto, chamado de "asfalto lacus". As fontes de asfalto de Is ou Hit on the Eufrates são comemoradas por muitos escritores. "Queime-os completamente." Os tijolos secos ao sol são muito usados no Oriente para fins de construção. Estes, no entanto, deveriam ser queimados e, assim, tornados mais duráveis. "Tijolo por pedra." Isso indica um escritor pertencente a um país e uma idade em que os edifícios de pedra eram familiares e, portanto, não na Babilônia. A fabricação de tijolos era bem conhecida de Moisés no Egito; mas esse país também é abundante em pedreiras e esplêndidas ereções de pedra, e a península do Sinaita é uma massa de colinas graníticas. Os shemitas habitavam principalmente países abundantes em pedras. "Asfalto para argamassa." O asfalto é um passo mineral. A palavra argamassa traduzida significa inicialmente argila e depois qualquer tipo de cimento.
O propósito de seus corações agora é mais plenamente expresso. "Vamos construir uma cidade e uma torre cujo topo possa estar nos céus." Uma cidade é um recinto fortificado ou guarda para defesa contra a violência da criação bruta. Uma torre cujo topo pode estar no céu para escapar da possibilidade de um dilúvio periódico. Esta é a linguagem do orgulho no homem, que deseja não saber nada acima de si mesmo, e ir além do alcance de uma providência dominante. "E vamos nos tornar um nome." Um nome indica distinção e preeminência. Tornar-nos um nome, portanto, não é tanto o clamor da multidão como os poucos, com Nimrod à frente deles, que só poderiam esperar o que não é comum, mas distinto. No entanto, aqui está artisticamente inserido na exclamação popular, pois as pessoas tendem a imaginar até a glória do déspota que se reflete em si mesmas. Isso dá o caráter de um desejo oculto de império e auto-engrandecimento ao design dos líderes - uma nova forma do mesmo espírito egoísta que animava os homens antediluvianos de nome Gênesis 6:4. Mas o despotismo para poucos ou um implica a escravidão e todos os seus males inumeráveis para muitos. "Para que não sejamos espalhados pelo exterior sobre a face de toda a terra." Os variados instintos de sua natureza comum aqui se manifestam. O vínculo social, o laço de parentesco, o desejo de segurança pessoal, o desejo de ser independente, talvez até de Deus, a sede de poder absoluto, todos pedem união; mas é união para fins egoístas.
Esses versículos descrevem a natureza dessa mudança pela qual essa forma de egoísmo humano deve ser verificada. "O Senhor desceu." A providência interposta de Deus é aqui apresentada em uma sublime simplicidade, adequada à mente primitiva do homem. Ainda há algo aqui característico dos tempos após o dilúvio. A presença do Senhor parece não ter sido retirada da terra antes desse evento. Ele entrou no jardim quando Adão e Eva estavam lá. Ele colocou os ministros e símbolos de sua presença diante dela quando foram expulsos. Ele expôs com Caim antes e depois de seu terrível crime. Ele disse: "Meu Espírito nem sempre se esforçará com o homem." Ele viu a maldade do homem; e a terra estava corrompida diante dele. Ele se comunicou com Noé de várias maneiras e finalmente estabeleceu sua aliança com ele. Em tudo isso, ele parece ter estado presente com o homem na terra. Ele permaneceu no jardim, desde que se esperasse que sua tolerância influenciasse o homem para sempre. Por fim, ele estabeleceu o limite de cento e vinte anos. E depois de cuidar de Noé durante o dilúvio, ele parece ter retirado sua presença visível e graciosa da terra. Portanto, a propriedade da frase "o Senhor desceu". Ele ainda lida com misericórdia com um remanescente da raça humana, e visitou a terra e manifestou Sua presença de uma maneira maravilhosa. Mas Ele ainda não adotou Sua morada entre as pessoas, como fez no jardim, e ao sugerir que um dia fará na terra renovada.
Na mesma simplicidade, é retratado o espírito voluntário e desafiador de Deus, de combinação e ambição que agora brotava na imaginação do homem. "O povo é um" - uma raça, com um propósito. "E eles têm todos um lábio." Eles entendem a mente um do outro. Nenhum mal-entendido surgiu da diversidade da linguagem. "Este é o começo deles." O começo do pecado, como o do conflito, é como quando alguém deixa a água sair. O Senhor vê neste começo a semente do mal crescente. Todo pecado é obscuro e pequeno em sua primeira ascensão; mas incha em graus insensíveis nas proporções mais flagrantes e gigantescas. "E agora nada será impedido deles, o que eles imaginaram fazer." Agora que eles fizeram esse começo notável de concentração, ambição e renome, não há nada dessa maneira que eles não imaginem ou tentem.
Aqui é anunciado o meio pelo qual o espírito desafiador de concentração deve ser derrotado. Deste e do versículo anterior, aprendemos que o lábio, e não o estoque de palavras, é a parte da linguagem que deve ser afetada e, portanto, percebemos a propriedade de distinguir esses dois na declaração introdutória. Confundir, é introduzir vários tipos, onde antes havia apenas um; e, portanto, no presente caso, para introduzir várias variedades de forma, enquanto a linguagem era anterior a uma forma. Portanto, parece que a única língua primitiva foi multiplicada pela diversificação da lei da estrutura, sem interferir no material de que era composta. As bases ou raízes das palavras são fornecidas por analogias instintivas e evanescentes entre sons e coisas, nas quais a lei etimológica desempenha seu papel e, assim, os vocábulos passam a existir. Assim, da raiz "fer", obtemos "fer, ferre, ferens, fert, ferebat, feret, ferat, ferret"; φέρε phere, φέρειν pherein, φέρων pherōn , φέει pherei, ἔφερε ephere, φέρῃ pherē, φέροι pheroi etc .; ברה p e rēh, ברה pāroh, פרה o poreh, שפרה pārâh, יפרה yı̂preh, etc., de acordo com a lei formativa de cada idioma.
É evidente que algumas raízes podem se tornar obsoletas e desaparecer, enquanto outras, de acordo com as exigências da comunicação e as habilidades do interlocutor, podem ser convocadas em grande abundância. Mas quaisquer que sejam as novas palavras que entram em ação, elas são feitas para cumprir a lei formativa que regula o idioma do falante. Essa lei foi fixada como a habitabilidade de sua mente, da qual ele se desvia apenas de aprender e imitar alguns dos processos formativos de outra língua. Na ausência de qualquer outra língua, não é concebível que ele deva, de alguma forma, alterar esta lei. Fazer isso seria se rebelar contra o hábito sem razão, e colocar-se fora de relação com os outros falantes da única língua conhecida.
O escritor sagrado não se importa em distinguir o ordinário do extraordinário no procedimento da Divina Providência, na medida em que atribui todos os eventos àquele que cria, superintende e administra o poder de Deus. No entanto, há algo além da natureza aqui. Podemos entender e observar a introdução de novas palavras no vocabulário do homem sempre que a necessidade de designar um novo objeto ou processo colocar em prática a faculdade de nomeação. Porém, a nova palavra, raiz ou não, se inserida na linguagem, invariavelmente obedece à lei formativa do discurso em que é admitida. Uma nação acrescenta novas palavras ao seu vocabulário, mas por si só, sem influência externa, altera o princípio em que são formadas. Aqui, então, a interferência divina era necessária, se o uniforme se tornasse multiforme. E, portanto, esse é o exato ponto em que o historiador marca a interposição do Todo-Poderoso.
Os filólogos distinguiram três ou quatro grandes tipos ou famílias de línguas. A primeira delas foi a família shemética ou hebraica. É provável que a maioria dos shemitas tenha falado dialetos desse tipo bem definido de fala humana. Aram (os sírios), Arpakshad (os hebreus e os árabes) e Assur (os assírios) certamente o fizeram. Elam (Elymais), sucumbiu primeiro à raça Kushite (Κίσσιοι Kissioi, Κοσσαῖοι Kossaioi) e depois ao Persa, e assim perdeu sua língua e sua individualidade entre as nações. Lud (os lírios) também foi invadido por outras nacionalidades. Mas esse tipo de linguagem foi estendido além dos shemitas, até os kenaanitas e talvez alguns outros hamitas. Inclui a linguagem do Antigo Testamento.
A segunda família de línguas foi designada de forma judaica, indo-germânica, indo-européia e ariana. É falado pela grande maioria dos descendentes de Jafé, e abrange uma série de modos cognitivos de comunicação, que se estendem da Índia às várias colônias européias da América. Inclui o grego, a língua do Novo Testamento.
Uma terceira classe, incluindo as línguas kushita (babilônica), egípcia e outras línguas africanas, foi denominada hamítica. Alguns de seus estoques têm afinidades com as famílias shemitic e japhetic.
É provável que as congêneres de línguas não classificadas (alofiliana, esporádica, turaniana), incluindo até as línguas chinesas, tenham relações mais ou menos íntimas com uma ou outra dessas três famílias razoavelmente definidas. Mas a ciência da filologia comparada está apenas abordando a solução de seu problema final, a relação histórica ou natural de todas as línguas do mundo. É evidente, no entanto, que o princípio da classificação não é tanto a quantidade de raízes em comum, como a ausência ou presença de uma determinada forma. A diversidade no assunto pode ser provocada por causas naturais atribuíveis; mas a diversidade na forma só pode surgir de um impulso sobrenatural. Os formulários podem se desgastar; mas eles não passam de uma lei constituinte para outra sem influência estrangeira. O discurso de uma raça forte e numerosa pode gradualmente dominar e aniquilar o de uma raça fraca; e, ao fazer isso, pode adotar muitas de suas palavras, mas de modo algum sua forma. Enquanto um discurso nacional conservar qualquer uma de suas formas, ele continuará sendo parte desse tipo especial pelo qual é caracterizado.
Portanto, percebemos que a interposição da providência em confundir os lábios da humanidade é a solução histórica do enigma da filologia; a existência de diversidade de linguagem ao mesmo tempo com a persistência natural da forma e a unidade histórica da raça humana. Os dados da filologia, indicando que a forma é o lado da linguagem que precisa ser tocado para produzir diversidade, coincidem também com os fatos aqui narrados. Além disso, a diversificação sobrenatural da forma marca a ordem em meio à variedade que prevaleceu nessa grande revolução da habitação mental. Não é necessário supor que setenta línguas foram produzidas a partir de uma delas na crise dessa mudança notável, mas apenas as poucas formas genéricas suficientes para afetar o propósito divino e, por sua interação, para dar origem a todas as variedades subsequentes de linguagem ou linguagem. dialeto. Também não devemos imaginar que os princípios variantes da formação entraram em desenvolvimento prático de uma só vez, mas apenas que iniciaram um processo que, em combinação com outras causas operativas, emitiu todas as diversidades de fala que agora são exibidas na raça humana. .
Para que eles não entendam o lábio um do outro. - Este é o resultado imediato da diversificação da lei formativa da fala humana, mesmo que os elementos materiais permanecessem os mesmos de antes. Mais resultados serão exibidos em breve.
O efeito da interposição divina é observado em Gênesis 11:8. "E o Senhor os espalhou pelo exterior." Não entendendo o modo de falar um do outro, eles se sentem praticamente separados um do outro. A unidade de conselho e de ação se torna impossível. Naturalmente, o mal-entendido segue e gera desconfiança. A diversidade de interesses cresce e a separação ocorre. Aqueles que têm um discurso comum recuam do centro da união para um local isolado, onde podem formar uma comunidade separada entre si. A falta de pastagem para seus rebanhos e a provisão para si mesmos leva a uma migração progressiva. Assim, o propósito divino de que eles sejam frutíferos, multiplique e reabasteça a terra é cumprida. A dispersão da humanidade, ao mesmo tempo, pôs fim aos projetos ambiciosos de poucos. "Eles pararam para construir a cidade." É provável que o povo tenha começado a ver através do véu plausível que os líderes lançaram sobre seus fins egoístas. Doravante, a cidade seria abandonada à festa imediata de Nimrod. Isso interromperia por um tempo a construção da cidade. Suas habitações provavelmente seriam numerosas demais para os demais habitantes. A cidade recebeu o nome de Babel (confusão), do notável evento que interrompeu seu progresso por um tempo.
Esta passagem, então, explica a tabela de nações, na qual se diz que elas se distinguem, não apenas por nascimento e terra, mas "cada um segundo a sua língua". É, portanto, anexado à mesa como um apêndice necessário e, portanto, completa a história das nações, na medida em que é realizada pela Bíblia. Nesse ponto, a linha da história deixa o universal e, por uma rápida contração, restringe-se ao indivíduo, na pessoa daquele que deve finalmente ser o pai de uma semente escolhida, na qual o conhecimento de Deus e de sua verdade é para ser preservado, em meio à degeneração das nações, na ignorância e no erro, que são os descendentes naturais do pecado.
Aqui, portanto, termina o apêndice da segunda Bíblia, ou o segundo volume da revelação de Deus ao homem. Como o primeiro pode ter sido devido a Adão, o segundo pode ser atribuído em questão a Noé, com Shem como seu continuador. Os dois juntos não pertencem a um povo especial, mas à raça universal. Se eles já tivessem aparecido por escrito antes de Moisés, poderiam ter descido tanto para os gentios quanto para os israelitas. Mas a falta de interesse pelas coisas sagradas explicaria seu desaparecimento entre as primeiras. Os falantes da língua primitiva, no entanto, só reteriam o conhecimento de tal livro, se existente. Parte de seu conteúdo pode ser preservada na memória e transmitida à posteridade dos fundadores das nações primitivas. Conseqüentemente, encontramos traços mais ou menos distintos do Deus verdadeiro, a criação, a queda e o dilúvio, nas tradições de todas as nações que têm uma história antiga.
Mas, mesmo que essa Bíblia de dois volumes não seja possuída pelas nações em forma escrita, sua presença aqui, na cabeça dos escritos da verdade divina, marca o desígnio católico do Antigo Testamento e sugere a compreensão de toda a família do homem dentro dos propósitos misericordiosos do Todo-Poderoso. Nas questões de Providence, as nações parecem agora abandonadas a seus próprios meios. Tal abandono judicial de uma raça, que ouvira pela segunda vez a proclamação de sua misericórdia e pela segunda vez abandonava o Deus de seus pais, era naturalmente esperado. Mas nunca se deve esquecer que Deus duas vezes revelou sua misericórdia "a toda a raça humana" antes de serem deixados à sua própria maneira. E mesmo quando eles foram entregues à sua própria injustiça e impiedade intencional, foi apenas para instituir e desenvolver o mistério pelo qual eles poderiam ser novamente plena e efetivamente trazidos de volta à reconciliação com Deus.
Os novos desenvolvimentos do pecado durante esse período são principalmente três - embriaguez, desonra dos pais e a tentativa ambiciosa de ser independente do poder de Deus e frustrar seu propósito de povoar a terra. Essas formas de egoísmo humano ainda permanecem nos comandos principais das duas tabelas. A insubordinação à suprema autoridade de Deus é acompanhada de desrespeito à autoridade parental. A embriaguez em si é um abuso da livre concessão do fruto das árvores, orignalmente feitas ao homem. Essas manifestações de pecado não avançam para as profundezas mais grosseiras ou sutis da iniqüidade, depois explicitamente proibidas nos dez mandamentos. Eles indicam um povo ainda relativamente pouco sofisticado em seus hábitos.
Os motivos adicionais trazidos à raça humana durante o intervalo de Noé a Abraão são a pregação de Noé, a perdição dos antediluvianos incrédulos, a preservação de Noé e sua família, a distinção de animais limpos e impuros, a permissão participar da alimentação animal, a proibição especial do derramamento de sangue do homem, a instituição do governo civil e a aliança com Noé e sua semente de que não deveria haver outro dilúvio.
A pregação de Noé consistiu em pressionar os convites e as advertências da misericórdia divina em uma raça perversa. Mas teve um novo poder sobre as gerações vindouras, quando foi verificado pelo afogamento da raça impenitente e pela salvação da família piedosa. Foi uma demonstração terrível ao mesmo tempo da vingança divina sobre aqueles que persistiam no pecado e da misericórdia divina para com os humildes e os penitentes. A distinção entre limpo e impuro era um aviso especial contra a conformidade com o mundo pelo qual os filhos de Deus haviam morrido fora da raça humana. A permissão para comer ração animal estava em harmonia com a constituição física do homem e parece ter sido adiada até essa época por razões morais e físicas. No jardim, e depois no Éden, os produtos vegetais do solo eram adequados ao sustento saudável do homem. Mas na difusão universal da raça humana, o alimento animal se torna necessário.
Em algumas regiões onde o homem se estabeleceu, isso só está disponível durante grande parte do ano, se não para o todo. E um pavor salutar da morte, como expressa pena da desobediência, foi uma lição necessária na infância da raça humana. Mas a destruição esmagadora da raça condenada foi suficiente para impressionar indelevelmente esta lição nas mentes dos sobreviventes. Portanto, a permissão para alimentação animal agora pode ser concedida com segurança, especialmente quando acompanhada da proibição expressa de homicídio culposo, sob pena de morte pelas mãos do carrasco. Essa proibição destinava-se diretamente a neutralizar o mau exemplo de Caim e Lamek e impedir que aqueles que matavam animais matassem homens; e foi prevista a aplicação de sua penalidade pela instituição do governo civil. A aliança com Noé era um reconhecimento da raça sendo reconciliada com Deus em sua nova cabeça e, portanto, adequada para ser tratada como uma festa em paz com Deus e para entrar em termos de comunhão com ele. Sua promessa de segurança contra a destruição por um dilúvio era uma promessa de todas as bênçãos maiores e posteriores que naturalmente fluem da amizade com Deus.
Assim, percebemos que a revelação de Deus ao mundo antediluviano foi confirmada em muitos aspectos e ampliada em outros, por aquela feita aos pós-diluvianos. Os estupendos eventos do dilúvio foram uma confirmação maravilhosa da justiça e misericórdia de Deus revelada a Adão. A pregação de Noé era um novo modo de incitar as verdades de Deus nas mentes dos homens, agora um pouco exercidas no pensamento reflexivo. A distinção entre limpo e impuro impunha a distinção que realmente existe entre os piedosos e os ímpios. A proibição de derramar sangue humano é o crescimento de uma lei específica a partir do grande princípio de retidão moral na consciência, acelerado pelo desenvolvimento do mal na conduta da humanidade. A aliança com Noé é a evolução para o enunciado articulado daquela relação federal que foi virtualmente formada com o crente e arrependido Adão. O próprio Adam ficou em silêncio por muito tempo, na sua auto-humilhação pela desobediência que exibira. Em Noé, o espírito de adoção alcançou a liberdade de expressão e, consequentemente, Deus, na importante ocasião em que saiu da arca e apresentou sua oferta propiciatória e eucarística, entra em uma aliança de paz com ele, assegurando-lhe certos bênçãos.
Há algo especialmente interessante nessa aliança com Noé, que abraça toda a raça humana e está em vigor até hoje. É tão verdadeiramente uma aliança de graça como a de Abraão. É praticamente a mesma aliança, apenas de uma forma anterior e menos desenvolvida. Sendo feito com Noé, que havia encontrado graça aos olhos do Senhor, e adicionado à expressão anterior do favor divino ao homem, menciona explicitamente um benefício que é apenas o primeiro e mais palpável da série de benefícios, temporais e eterna, fluindo da graça de Deus, e todas elas são oportunamente entregues aos herdeiros da salvação. Não podemos dizer quantos gentios consentiram explícita ou implicitamente a esse convênio geral e participaram de suas bênçãos. Mas é justo ao Deus de Noé agradecer que houve e há uma oferta de misericórdia a toda a família do homem, todos os que aceitam participar da sua graça e que todos os convênios subsequentes apenas ajudam ao supremo e a aceitação universal daquela aliança fundamental que, embora violada por Adão e todos os seus descendentes comuns, ainda estava na plenitude do tempo a ser implementada por aquele que se tornou a semente da mulher e do segundo Adão.