Gênesis 50:26

Assim morreu José, da idade de cento e dez anos; e o embalsamaram,

Então José morreu, com cento e dez anos de idade. Bunsen, cujo sistema semi-racionalista o levou a reduzir a longevidade dos patriarcas ao atual padrão comum da vida, não permite ('Lugar do Egito',

iii., p. 342) que Joseph, quando morreu, excedeu 78 anos de idade, fundamentando um argumento na circunstância de que, se ele era tão velho quanto o texto representa, ele deve ter visto não apenas os filhos de Machir, mas os netos de Machir. Gesenius mostra, por princípios críticos, que Joseph realmente fez isso: pois (Gênesis 50:23) ele viu [ bªneey de Efraim (H1121) shileeshiym (H8029)] filhos dos terços, isto é, filhos dos bisnetos, a quarta geração.

[Veja Êxodo 34:7, onde bªneey (H1121) baaniym (H1121) são os netos, e shileeshiym (H8029), o terceiro, é expressamente distinguido do ribee`iym, a quarta geração.

] Keil prova (Keil e Delitzch, 'On the Pentateuch', p. 412, edição de Clarke) por um cálculo minucioso em Gênesis 41:50, de que não há dificuldade prática no caminho dessa explicação. E, para contar com a tradução do papiro recém-descoberto, a grande era do seu primeiro-ministro homenageado tornou-se proverbial entre os egípcios ('Parthenon', nº 11: -`` Longevidade entre os antigos egípcios e um registro de Era Patriarcal, 'do DJ Heath).

E eles o embalsamaram. A prática do embalsamamento prevaleceu no Egito em um período muito precoce, para os estados de Rosellini (capítulo 11, 3) que múmias foram encontradas nas datas dos primeiros reis. Joseph poderia ter sido induzido a cumprir esse costume egípcio, tanto no caso dele quanto de seu pai, com vistas à conservação de seus cadáveres para remoção final em Canaã.

A idéia, no entanto, que originou a prática parece não ter sido um desejo vã de imortalizar o corpo, mas uma crença tradicional sombria de um estado futuro, no qual a conservação do corpo seria essencial para o vigor e a felicidade da alma. . Mas, além disso, 'agora temos razões abundantes para concluir que a perfeita purificação do corpo, e não a sua conservação, estava na raiz das idéias expressas em todo ato de mumificação' (Brugsch, citado por Hardwick, 2 :, p.

296). : cf. Wilkinson, 'Egito Antigo', segunda série, 2 :, p. 445-7; Kenrick, 1 :, 480; 'Mitologia Egípcia' de Prichard, p. 198; Cormack, 'On Creosote', com o catálogo de livros sobre embalsamamento mencionados).

E ele foi colocado em um caixão no Egito , [ `aarown (H727) - um baú de madeira ( Heródoto e Diodoro, conforme citado no versículo 3; 'Egito Antigo de Wilkinson', volume 5 :, p. 459); Septuaginta, soros (G4673), uma theekee especialmente construída (G2336)], para o encaixe de um corpo mumificado, geralmente de madeira de sicômoro, às vezes de papelão, formado colando inúmeras dobras, rebocadas e pintadas com hieróglifos.

Pedra ou basalto foi a exceção; e além de que a madeira era o material comum, uma boa razão para empregá-la no caso de Joseph era uma maior facilidade no transporte de seus restos mortais para Canaã, de acordo com suas últimas injunções. A colocação de um cadáver em um caixão era peculiarmente um costume egípcio, uma vez que não era obtido entre os hebreus (2 Reis 13:21; Mateus 27:59 - Mateus 27:60); nem no Oriente moderno, nem entre turcos ou cristãos.

Mas mesmo no Egito antigo não era universal; e enquanto as classes mais baixas eram simplesmente embalsamadas e envoltas, ou muitas vezes enterradas sem embalsamamento, o recinto em um caixão era uma distinção reservada a pessoas de posição e riqueza. É provável que, uma vez que cada família tivesse um local de sepultamento para si, o cadáver de José fosse colocado em um nicho, onde seria preservado até o êxodo, em vez de ser enterrado na grande pirâmide, como é mantido por um escritor moderno ( Volume de 'Travels' do Dr. E. Clarke

v., pp. 253, 261).