2 Tessalonicenses 2:3,4

Primeiro, & c. [2] O que significa esta apostasia (em grego, esta apostata) é incerto e exposto de forma diferente. São Jerônimo e outros entendem que é uma queda de outros reinos, que antes estavam sujeitos ao Império Romano; como se São Paulo lhes dissesse: não precisam temer que o dia do julgamento esteja próximo, pois ele não chegará até que outros reinos, por uma revolta geral, tenham caído, de modo que o Império Romano seja destruído.

Os mesmos intérpretes expõem o sexto e o sétimo versículos da mesma maneira, como se quando é dito, agora você sabe [3] o que retém, & c. Ou seja, você vê que o Império Romano ainda subsiste, que deve ser destruído primeiro. E quando for adicionado, apenas que ele agora segura, segure, até que ele seja tirado do caminho; o sentido, dizem esses autores, é, que Nero e seus sucessores mantenham aquele império até que seja destruído, pois só então chegará o dia do julgamento.

A. Lapide torna esta exposição tão certa, que a chama de tradição dos padres, que lhe parece apostólica. Mas não devemos tomar a opinião de alguns pais, na exposição de profecias obscuras, onde avançam conjecturas (que outros ao mesmo tempo rejeitam ou duvidam) de serem tradições apostólicas e artigos de fé, como o erudito bispo de Meaux, Bossuet, toma conhecimento sobre este assunto, em seu prefácio e tratado sobre o Apocalipse, contra Jurieux.

São Jerônimo, de fato, e outros, pensavam que o Império Romano deveria subsistir até a vinda do anticristo, que por acaso a maioria dos intérpretes conclui ser um erro, e que não se pode dizer que o Império Romano continua até hoje. Veja Lyranus neste lugar, St. Thomas Aquinas, Salmeron, Estius e muitos outros; embora A. Lapide, com alguns poucos, finja que o Império Romano ainda subsiste nos imperadores da Alemanha.

Também descobrimos que mergulhadores dos antigos pais pensaram que o dia do julgamento estava próximo em seu tempo. Veja Tertuliano, São Cipriano, São Gregório Magno, etc. E quanto a este lugar, não se pode dizer que os padres concordem unanimemente em sua exposição. São João Crisóstomo [4], Teodoreto, Santo Agostinho em uma de suas exposições, por esta queda e apostata, entendem o próprio anticristo, apostatando da fé católica.

E aqueles que a expuseram de Nero, não refletiram que esta carta de São Paulo foi escrita sob Cláudio, antes do reinado de Nero. De acordo com uma terceira e comum exposição, por esta revolta ou apóstata, outros entendem uma grande queda de um grande número da Igreja Católica e da fé, naquelas nações onde ela era professada antes; não, mas que, como Santo Agostinho expressamente observa, a Igreja permanecerá sempre visível, e católica em sua crença, até o fim do mundo.

Esta interpretação encontramos em São Cirilo [5] de Jerusalém. (Catec. 15.) Ver também Santo Anselmo sobre este lugar, Santo Tomás de Aquino, Salmeron, Estius, etc. Em suma, que não há tradição apostólica, quanto a qualquer das interpretações dessas palavras, podemos estar plenamente convencidos das palavras de Santo Agostinho [6], lib. xx. de Civ. Dei. indivíduo. 19. t. 7. p. 597. edição de novembro. onde ele diz: De minha parte, reconheço-me totalmente ignorante o que o apóstolo quer dizer com essas palavras; mas mencionarei as suspeitas de outros, que li ou ouvi.

Em seguida, ele apresenta a exposição sobre o Império Romano. Ele chama isso de suspeita e conjectura, que outros dizem ser uma tradição apostólica. Da mesma maneira os pais antigos estão divididos, quanto à exposição das palavras do versículo sexto e sétimo, quando é dito que você sabe o que impede; alguns entendem que o anticristo deve vir primeiro. Outros, que a anteriormente mencionada apostasia, ou o afastamento da Igreja, deve acontecer antes.

E quando São Paulo diz (ver. 7) que aquele que agora detém, mantenha; alguns o expõem, que ele tome cuidado no momento de tais provações, para manter e preservar a verdadeira fé até o fim. Quando as exposições são tão diferentes, como neste lugar, quem pretende dar uma tradução literal nunca deve acrescentar ao texto palavras que determinem o sentido de tal exposição particular, e principalmente na mesma gravura, que o Sr.

N. fez no sétimo versículo, onde ele traduz, apenas deixe aquele que agora tem a fé, guarde-a até que seja tirado do caminho. --- E o homem do pecado [7] revelou, o filho da perdição, de forma que ele se assenta no templo de Deus, mostrando-se como se ele fosse Deus. Ele é chamado novamente (ver. 8) aquele iníquo .... a quem o Senhor Jesus Cristo matará com o espírito de sua boca.

Por todas essas palavras é descrito para nós o grande anticristo, sobre o fim do mundo, de acordo com a autoridade irrepreensível e consentimento dos antigos pais. É tão ridículo quanto malicioso fingir, com vários reformadores posteriores, que o papa, e todos os papas desde a destruição do Império Romano, são o grande anticristo, o homem do pecado etc. Grotius, Dr. Hammond e vários protestantes eruditos, refutaram e ridicularizaram esta fábula infundada, da qual mais sobre o Apocalipse.

Pode ser suficiente observar aqui que o anticristo é ser um homem em particular, não tantos homens diferentes. Que ele deve vir um pouco antes do dia do julgamento. Ele fará a si mesmo ser adorado e fingirá ser Deus. Que papa fez isso? Que ele fingirá ser o Cristo, etc. (Witham) --- Santo Agostinho (de Civ. Dei. Livro xx. Cap. 19.) diz que um ataque seria feito ao mesmo tempo contra o Império Romano e a Igreja.

O Império Romano ainda subsiste, na Alemanha, embora muito enfraquecido e reduzido. A Igreja Católica Romana, apesar de todas as suas perdas e da apostata de muitos de seus filhos, sempre permaneceu a mesma. (Calmet) Os dois sinais especiais do último dia serão uma revolta geral, e a manifestação do anticristo, os quais são tão dependentes um do outro, que Santo Agostinho faz apenas um de ambos.

Que loucura presunçosa em Calvino e outros reformadores modernos, em se opor aos sentimentos universais dos pais da Igreja latina e grega! Que incoerência dar tais interpretações forçadas, não apenas amplamente diferentes das exposições da antiguidade sonora, mas também amplamente diferentes umas das outras! A Igreja de Deus, com sua cabeça, forte nas promessas de Jesus Cristo, perseverará até o fim, frustra circumlatrantibus hæreticis.

(Santo Agostinho, de util cred. Cap. Xvii.) --- No templo. Ou a de Jerusalém, que alguns pensam que ele reconstruirá; ou em alguma igreja cristã, que ele perverterá para seu próprio culto; como Maomé fez com as igrejas do leste. (Desafiador)

[BIBLIOGRAFIA]

Nisi venerit discessio primum, grego: e apostasia. São Jerônimo (Ep. Ad Algasiam. Q. 11. t. 4. p. 209) Grego: Apostasia, inquit .... ut omnes Gentes, quæ Rom. Imperio subjacente, ab eis recuado.

[BIBLIOGRAFIA]

São João Crisóstomo ( grego: log. Dp 235) diz que por essas palavras, você sabe o que o impede, provavelmente se entende o Império Romano, etc. e Tertuliano (lib. de Resur. Carnis. cap. xxiv. p. 340) sobre essas palavras, até que sejam retiradas do caminho, donec de medio fiat, Quis nisi Romanorum status?

[BIBLIOGRAFIA]

São João Crisóstomo ( grego: log. Gp 232) Grego: ti estin e apostasia autoi kalei ton Anticristo. Veja Theodoret sobre este lugar.

[BIBLIOGRAFIA]

São Cirilo de Jerusalém (Cat. Xv) diz, esta apostata é da verdadeira fé e boas obras: Grego: aute estin e apostasia. Santo Anselmo e outros mencionam ambas as exposições, ou seja, do Império Romano ou da fé.

[BIBLIOGRAFIA]

Santo Agostinho: Ego prorsus quid dixerit, me fateor ignorare .... suspeitas tamen hominum, quas vel audire, vel legere potui, non tacebo, etc. Quidam putant hoc de Imperio dictum esse Romano, etc.

[BIBLIOGRAFIA]

Grego: O anthropos tes amartias, o uios tes apoleias, o antikeimenos, etc. ille homo peccati, ille filius perditionis: os artigos gregos denotam suficientemente um homem particular.