Tiago 5:20

Aquele que faz com que um pecador se converta, & c. São Tiago conclui sua epístola com uma obra de caridade, uma das mais aceitáveis ​​para o Deus Todo-Poderoso e mais benéfica para o nosso próximo, quando alguém se torna o instrumento para converter os outros de seus erros ou de uma vida perversa; pois só Deus pode converter o coração. Mas aquele que com um zelo verdadeiro e caridoso, animado pelo amor de Deus e do próximo, faz disso o principal negócio de sua vida, aqui lhe é dado este conforto, que isto cobrirá aos olhos de Deus uma multidão de pecados , que ele pode ter contraído devido à fragilidade humana.

A Igreja da Inglaterra, quando modelou os artigos de sua reforma, recebeu esta epístola de Tiago como canônica. Eles professam seguir as Sagradas Escrituras como a única regra de sua crença: eles encontram nos versículos 14 e 15 deste capítulo estas palavras: "Está alguém doente entre vocês? Traga os sacerdotes da Igreja e os deixe ore sobre ele, ungindo-o com óleo ... e se ele estiver em pecados, será perdoado.

“Nessas palavras eles encontram tudo o que eles próprios precisam para ser um sacramento da nova lei; a saber, um preceito ou injunção, claro e ilimitado quanto ao tempo, um sinal visível, com uma promessa de graça invisível, na remissão de pecados , o ministro dela, e as pessoas especificadas para recebê-la. Eles também descobriram que isso era praticado na época da reforma pela Igreja Universal, por todos os católicos, tanto no leste como no oeste, tanto pelo latim como pelo Igrejas gregas, e que todas as igrejas cristãs o receberam como um sacramento, e ainda assim eles consideraram adequado colocá-lo de lado, como se não fosse um sacramento, nem uma cerimônia sagrada, nem um costume piedoso que devesse ser mantido.

Eles devem ter julgado que tinham provas convincentes para contradizer em outras coisas o julgamento e a crença da Igreja Católica, e também neste particular; quanto a este último caso, examinarei as razões que apresentam. Presumo que seja desnecessário insistir na imaginação infundada de Wycliff e de alguns hereges daquela época, que negaram que fosse um sacramento, imaginando que fosse prescrito por St.

James, porque o óleo da Palestina era um remédio soberano para curar doenças. Nesse caso, qualquer médico, qualquer mulher idosa ou enfermeira para os enfermos, poderia ter aplicado óleo cheio também, se não melhor do que os sacerdotes. Calvino e os escritores da reforma dão-nos as seguintes razões ou conjecturas, que esta unção, bem como aquela, (Marcos VI. 13.) era para ser usada apenas por um tempo, por aqueles que tinham o dom de curar doenças milagrosamente ; de modo que, como outros dons miraculosos, (como falar em línguas, profetizar, etc.

) durou apenas durante o primeiro plantio da fé cristã. Dr. Fulk, contra o Testamento de Rheims, e o Sr. Baxter, etc. afirmam corajosamente que Cristo "designou seus apóstolos para ungir com óleo aqueles a quem curavam". E o Dr. Hammond diz: "que a unção com óleo foi uma cerimônia usada por Cristo e seus apóstolos em suas curas milagrosas". Eles afirmam isso, como se fosse ensinado pela própria Escritura.

Eles não têm menos certeza de que essa unção logo cessou e foi posta de lado com o dom das curas milagrosas, dadas às vezes aos primeiros cristãos no batismo ou quando receberam o Espírito Santo no sacramento da confirmação. Dr. Fulk, além disso, é positivo que "a Igreja Grega, nunca até hoje recebeu esta unção e orando pelos enfermos como um sacramento." Essas são as suas exposições arbitrárias, infundadas e falsas, que trazem contra um texto claro das Sagradas Escrituras.

Pode ser suficiente opor o julgamento e autoridade da Igreja ao seu julgamento privado. Mas, para responder resumidamente a cada particular: encontramos pelos evangelistas (Mateus x. 8; Marcos 6,13; Lucas x. 9) que Cristo deu aos seus doze apóstolos, e depois aos seus setenta e dois discípulos, em sua primeira missão antes de sua morte (que era apenas nas cidades de Israel), um poder de expulsar demônios, de ressuscitar os mortos ou de curar doenças em seu nome.

E São Marcos nos diz que eles expulsaram muitos demônios, e ungiram muitos enfermos com óleo, e os curaram. Mas quando o Dr. Fulk e outros adicionam, que nosso Salvador nomeou, ordenou ou ordenou que ungissem com óleo aqueles a quem eles curassem, nada disso é dito, nem insinuado, nem por São Marcos, nem por qualquer um dos evangelistas, nem em qualquer lugar nas Sagradas Escrituras. E como o Dr. Hammond poderia nos dizer que essa "unção com óleo era uma cerimônia usada pelo próprio Cristo", não posso imaginar.

Quanto aos apóstolos e discípulos, eles podem curar muitos, usando óleo, e muitos sem ele, impondo as mãos sobre eles, por uma oração, ou invocando o nome de Jesus, quando os setenta e dois discípulos voltaram a ele com alegria, (Lucas x. 17) dizendo: Senhor, até os demônios estão sujeitos a nós em teu nome. Nem é provável pelos intérpretes que os apóstolos, em suas curas milagrosas, foram amarrados ou confinados ao uso de óleo: especialmente porque descobrimos que depois da ressurreição de Cristo, em sua segunda missão a todas as nações, Cristo predisse (Mateus xvi .

18.) para que os que nele crêem tenham este dom milagroso de curar os enfermos, mas menciona apenas a imposição das mãos sobre eles: imporão as mãos sobre os enfermos, e ficarão curados. Além disso, se Cristo tivesse designado ou dado ordens aos seus discípulos para fazerem uso do óleo em tais curas milagrosas, isso dificilmente teria acontecido, mas deveríamos ter alguns exemplos disso nos Atos dos Apóstolos, onde tantas curas milagrosas foram relatadas. feito por São

Pedro, de São Paulo e outros, mas nenhuma menção a esta cerimônia do óleo. Concordamos com nossos adversários que este dom de curas milagrosas, de que fala São Paulo, (1 Coríntios xii.) Era comum apenas por um curto período de tempo, como os outros dons do Espírito Santo, que eram necessários, como Santo Agostinho toma conhecimento, no primeiro plantio da fé cristã; e de modo que a unção com óleo, meramente um sentar, foi usada em curas milagrosas do corpo, logo cessou, talvez mesmo antes da morte de nosso Salvador; mas acreditamos que nosso Salvador designou a água como matéria do sacramento do batismo, de modo que ele teria o óleo como matéria do sacramento do sacramento da extrema unção, que instituiu para fortalecer as almas dos enfermos, contra os perigos e tentações com a aproximação da morte, e das quais St.

Tiago aqui fala quase trinta anos após a ascensão de Cristo. E a unção em São Marcos, usada em doenças corporais, pode ser vista como uma figura do sacramento da extrema unção em São Tiago, como as frequentes lavagens ou batismos, como são chamados, dos judeus, e especialmente dos o batismo de São João [o Batista], era uma figura do batismo de Cristo. O milagroso dom de cura, assim como outros dons do Espírito Santo, era freqüentemente dado com os sacramentos, que deviam ser sempre continuados, e não cessar, com esses dons.

Também podemos notar que nem aqueles que tinham este dom de cura, tinham qualquer comando ou conselho para fazer uso dele a todos os que estavam enfermos, nem todos os que estavam enfermos foram ordenados a buscar a cura daqueles que tinham este dom ; ao passo que aqui São Tiago ordena a todos que mandem chamar os sacerdotes da Igreja para ungí-lo e orar por ele por alívio espiritual. São Timóteo tinha enfermidades frequentes, conforme lemos 1 Timóteo v.

23. nem tampouco São Paulo, que possuía esse dom, o curou. O mesmo São Paulo deixou Trófimo doente em Mileto. (2 Timóteo iv. 20.) Epafrodito, companheiro de São Paulo em seus trabalhos, estava doente, quando ele tinha São Paulo com ele, até a morte; isto é, para estar à beira da morte (Filipenses 2:27); nem ainda São Paulo, mas Deus, restaurou sua saúde. E se St. James tivesse falado de uma restauração milagrosa da saúde corporal por aquela unção, ele deveria ter dito antes: trazem aqueles que têm o dom de curar; pois podemos razoavelmente supor que aqueles que não eram sacerdotes tivessem esse dom, e não temos razão para supor que todos os sacerdotes tivessem esse dom.

Nossos adversários nos dizem com grande segurança, que essa unção mencionada por São Tiago logo foi posta de lado; que, dizem eles, podemos recolher do silêncio dos escritores nas três idades seguintes [séculos]. A este argumento meramente negativo, os católicos respondem: 1. Que é suficiente termos a tradição e a prática da Igreja, testemunhada pelos escritores nas eras [séculos] imediatamente posteriores.

2. Que a maior parte dos escritos dessas idades [séculos] não existe. 3. Os escritores daquela época raramente mencionavam aquelas coisas que eram suficientemente conhecidas entre os cristãos pelo uso diário, especialmente o que se relacionava com os sacramentos e mistérios da religião cristã, que (como parece pelos escritos que eles foram capazes de preservar) eles fizeram seu esforço particular para esconder dos pagãos, que os transformaram em escárnio e desprezo.

Nesse ínterim, se essa unção não tivesse sido sempre mantida e continuada, as eras [séculos] imediatamente seguintes não teriam conspirado em todos os lugares para praticá-la e considerá-la um sacramento. Para não insistir na autoridade de Orígenes, [4] no início da terceira era [século], hom. ii. em Levit.) que enumerando as diferentes maneiras pelas quais os pecados são perdoados na nova lei, diz que eles foram remidos quando os sacerdotes ungiram os enfermos com óleo, como na epístola de St.

James; São João Crisóstomo [5] no final da quarta era [século], (em seu terceiro livro de Sacerdotio, tom. Ip 384. Nov. Ed. Ben. Escrito antes do final da quarta era, por volta do ano 375 ) diz, que os padres (e sua palavra expressa o sacrifício de padres, não anciãos) têm agora o poder de remir pecados, o que ele prova por aquelas palavras em São Tiago: Alguém está doente entre vocês? & c. Isso mostra, como também as palavras de Orígenes, que esse costume foi então continuado no Oriente, na Igreja grega, e que se acreditava ser um sacramento, do qual apenas os sacerdotes eram os ministros.

Inocente I. [6] em suas respostas a Decentius, bispo de Eugenium, na Itália, no início da quinta era, no ano 416, chama esta unção e oração sobre os enfermos, registrada na epístola de São Tiago,um sacramento no mesmo sentido que outros sacramentos na nova lei. Veja os Conselhos de Labbe, tom, ii. p. 1248. E quanto ao que Innocent I. e Ven. Beda relata um costume pelo qual leigos, quando não havia sacerdote, ungiam e oravam por uma pessoa em perigo, era apenas para testemunhar seu desejo de receber o sacramento: como também era um costume piedoso em alguns lugares para pecadores fazerem uma confissão a um leigo, não que eles considerem isso como um sacramento, mas apenas que eles esperam que Deus aceite suas devoções e humilhações particulares, quando eles não podem ter um sacerdote para administrar os sacramentos a eles.

É desnecessário mencionar autores nas idades seguintes [séculos]. São Gregório (Sacramentarium. Fer. 5. em C \ '9cna Dni.) Descreve a cerimônia do óleo de bênção a ser usado na unção dos enfermos. Teodoro, feito arcebispo de Canterbury, no ano 668, entre outros decretos, ordena que os enfermos recebam a sagrada unção, estabelecida por São Tiago. A Capitularia de Carlos, o Grande, diz que ninguém, quando está para partir deste mundo, deve querer a unção do sacramento do óleo.

O mesmo é ordenado no concílio de Chalons, no ano 813, cânon 48; por um conselho em Aix la Chapelle, no ano 830, cânone 5; pelo conselho de Mayence, no ano 847, cânone 26, etc. Agora, uma vez que encontramos essa unção usada como sacramento pelo menos a partir do quarto século [século], que nossos adversários nos digam quando essa unção prescrita por São Tiago foi deixada de lado, e quando e como ela foi retomada. .

Eles não têm nenhum tipo de prova para nenhum dos dois; e ainda temos o direito, como os autores das anotações no Testamento de Rheims observam, de exigir provas claras e convincentes neste caso, quando a Escritura parece tão clara para nós e contra eles. O Dr. Fulk afirma com ousadia que esta unção nunca foi recebida na Igreja Grega como um sacramento. Isso apenas mostra quão pouco crédito deve ser dado a ele.

Ele pode ter encontrado grandes motivos para duvidar de sua ousada afirmação, uma vez que nem Photius, na era nona [século], nem Michael Cerularius, no décimo primeiro, jamais objetaram essa diferença entre suas igrejas grega e latina, numa época em que calculou até as mais mínimas diferenças de doutrina ou disciplina, de modo a criticar os latinos por raspar a barba. Ele pode ter descoberto pelo que aconteceu na época do concílio de Lyon, no século XIII [século], quando o papa, em sua carta ao imperador de Constantinopla, escreveu que a Igreja latina, e todos em comunhão com ele , reconheceu sete sacramentos, que os gregos nunca culparam.

Ele deve ter observado o mesmo quando gregos e armênios se uniram no conselho de Florença, no século XV. O mesmo Dr. Fulk, que escreveu por volta do ano 1600, dificilmente poderia ignorar o mau sucesso que a confissão de Augsburgo teve entre os gregos, a quem, quando os luteranos enviaram cópias de sua fé e de sua reforma, Jeremy, o o patriarca de Constantinopla, com um sínodo dos gregos, condenou seus artigos e, entre outros pontos, declarou que eles mantinham "na Igreja Católica ortodoxa sete sacramentos divinos", o mesmo que na Igreja latina, o batismo.

... e o óleo sagrado. Tivesse o Dr. Fulk vivido um pouco mais, ele deve ter ficado cada vez mais envergonhado de encontrar outros sínodos gregos o condenando e todos os ditos reformadores. Pois quando Cyrillus Lucaris, promovido à sé de Constantinopla pelo interesse dos calvinistas franceses, começou a favorecer e apoiar a doutrina dos calvinistas, os gregos em vários sínodos sob seus patriarcas (nos anos de 1639, 1642, 1671, e 1672) condenou Cirilo e a nova doutrina dos ditos reformadores, e declarou expressamente que eles realizavam sete sacramentos.

Veja M. Arnauld, tom. iii. Perpetuite de la Foy; e as dissertações de M. Le Brun, tom. iii. p. 34 e 572, disert. 12, onde mostra que todas as igrejas do Oriente, e todas as igrejas cristãs do mundo, embora separadas da comunhão e subordinação ao Papa, concordam com a Igreja latina, quanto ao sacrifício da Missa, quanto à presença real de Cristo na Eucaristia e quanto aos sete sacramentos.

(Witham) --- Se, com a Sagrada Escritura, devemos permitir que pessoas caridosas na terra possam ser instrumentais, sob Deus, para a salvação de seu próximo, por que devemos negar isso aos santos no céu, cuja caridade para o homem é muito maior?

[BIBLIOGRAFIA]

Orígenes, em hom. ii, em Levit. (p. 68. Ed. Par. no ano 1574) onde enumera as diferentes maneiras pelas quais os pecados são remidos na nova lei, e falando de penitência, diz, In quo impletur et illud quod Apostolus dicit, Si quis autem infirmatur , vocet presbyteros ecclesiæ.

[BIBLIOGRAFIA]

São João Crisóstomo, grego: iereis .... echousin exousian, habent potestatem.

[BIBLIOGRAFIA]

Inocente I. P \ '9cnitentibus istud infundi non potest, quia genus est Sacramenti, nam quibus reliqua Sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur concedi? Por carisma, Innocent I. entende, oleum ad ungendum.