2 Reis 23:1-5
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
A leitura da lei e a celebração do pacto ( 2 Reis 23:1 ).
'E o rei mandou, e reuniram a ele todos os anciãos de Judá e de Jerusalém.'
Profundamente comovido pelas palavras de Hulda, a profetisa, o rei enviou e reuniu a ele 'todos os anciãos de Judá e de Jerusalém'. Isso foi preparatório para reunir toda a congregação de Judá. 2 Reis 23:21 sugeriria que a Páscoa estava se aproximando e parecia que a oportunidade deveria ser aproveitada para combinar isso de alguma forma com uma cerimônia de aliança na qual uma aliança seria feita diante de YHWH, e as palavras do livro do aliança seria lida. Como a Páscoa chegava quatorze dias após o início do ano novo religioso em 1º de nisã, isso pode sugerir que a cerimônia da aliança ocorria no ano novo, antes da Páscoa.
Observe a distinção entre os anciãos de Jerusalém e os anciãos de Judá. Como a cidade de Davi, Jerusalém era administrativamente separada de Judá. Em Jerusalém, o rei tinha autoridade direta e podia agir como desejasse; em Judá, ele tinha que considerar os costumes locais e respeitar a autoridade dos anciãos de Judá, dos príncipes e dos aristocratas tribais.
'E o rei subiu à casa de YHWH, e todos os homens de Judá e todos os habitantes de Jerusalém com ele, e os sacerdotes, e os profetas, e todo o povo, tanto pequenos como grandes, e ele leu em seus ouvidos todas as palavras do livro da aliança que foi achado na casa de YHWH. '
Todos os homens de Judá tendo chegado a Jerusalém em resposta à convocação de seus anciãos, o rei subiu à casa de YHWH. E com ele foram todos os homens de Judá e os habitantes de Jerusalém, juntamente com os sacerdotes e os profetas, 'e todo o povo, tanto pequenos como grandes', para uma grande cerimônia de aliança. Esta foi uma reunião da antiga 'congregação de Israel' e a cerimônia pode ser comparada àquela realizada por Moisés em Êxodo 24:3 , e Êxodo 24:3 realizada por Josué em Josué 8:33 ; Josué 24:1 , um no início e outro no final da 'conquista' inicial da terra.
Observe como em Êxodo 24:7 'Moisés - pegou o livro da aliança e leu na audiência do povo', e como em Josué 8:34 'Josué - leu todas as palavras da lei, a bênção e a maldição, de acordo com tudo o que está escrito no livro da lei.
Não houve uma palavra de tudo o que Moisés ordenou que Josué não tivesse lido perante toda a assembléia de Israel, e as mulheres e os pequeninos e os estranhos que os conheciam '. E também deve ser notado no último caso que 'o livro da Lei' incluía tanto a ordem em Êxodo 20:25 (ver Josué 8:31 ) e 'a bênção e a maldição' de Deuteronômio 11:26 ; Deuteronômio 30:1 (ver Josué 8:34 ).
Portanto, era mais do que apenas uma parte de Deuteronômio. Além disso, Moisés ordenou que 'esta Lei' fosse lida ao povo a cada sete anos na Festa dos Tabernáculos ( Deuteronômio 31:9 ).
Temos nos casos acima uma indicação de como o povo estava acostumado com a ideia de ter 'toda a Lei' lida para eles, e de fato Josué deixou claro que nada disso foi omitido, e que em seu caso certamente incluído no muito menos uma parte de Êxodo e uma parte de Deuteronômio como os conhecemos hoje. Assim, quando Josias lesse em seus ouvidos todas as palavras do 'livro da aliança que foi encontrado na casa de YHWH', isso incluiria todos os registros da Lei conhecidos em seu tempo. (Isso seria esperado por eles, não importa quanto tempo levasse)
A descrição 'o livro da aliança' aparece em outro lugar apenas em Êxodo 24:7 onde indica no mínimo Êxodo 20:1 a Êxodo 23:33 , e possivelmente Êxodo 19 também.
Aqui se refere ao livro encontrado no Templo, que foi descrito como tal porque foi visto como o sustentáculo da aliança com YHWH. Se não tivesse sido considerado que este livro cobria toda a aliança, incluindo Êxodo 20-23, outros registros da aliança usados nas festas da aliança certamente também teriam sido incluídos. (Seria tolice argumentar que até agora Judá, o povo da aliança de YHWH, que deu tanta ênfase à Arca da aliança e à aliança de YHWH com seus pais, não tinha nenhum registro de tal aliança.
Veja, por exemplo, 2 Reis 17:13 ; e considere 1Rs 2: 3; 1 Reis 8:58 ; 1 Reis 9:4 etc. que assumem tais registros). Assim, em nossa opinião, este 'livro da Lei' deve ser visto como contendo toda a aliança reconhecida, isto é, todo o Livro da Lei de Moisés.
'E o rei se colocou junto à coluna, e fez uma aliança perante YHWH, de andar após YHWH, e guardar seus mandamentos, e seus testemunhos, e seus estatutos, com todo seu coração e toda sua alma, para confirmar as palavras de este convênio que foi escrito neste livro, e todo o povo cumpriu o convênio. '
Então o rei ficou ao lado da coluna real (compare 2 Reis 11:14 ), uma coluna que por tradição estava conectada com a casa davídica. Este pode ter sido um dos dois pilares erguidos por Salomão ( 1 Reis 7:15 ), ou algum outro pilar especial no Templo reconhecido pelo costume como o pilar do rei.
Era onde os reis se posicionavam para fazer decretos oficiais, e lá ele fez um convênio 'diante de YHWH' (antes do Santuário e como em Sua presença) de andar após YHWH e guardar Seus mandamentos, testemunhos e estatutos, como eles haviam vindo para eles desde o passado na Lei de Moisés (compare 1Rs 2: 3; 1 Reis 8:58 ; 1 Reis 9:4 ; etc) com todo o seu coração e com toda a sua alma (compare 2 Reis 23:25 ; Deuteronômio 4:29 ; Deuteronômio 6:5 ; Deuteronômio 10:12 ; etc: Josué 22:5 ; Jos 23:14; 1 Reis 2:4 ; 1 Reis 8:48 ).
Com isso, ele confirmou com firmeza a aliança encontrada 'neste livro', e as próprias pessoas então confirmaram sua parte nele. 'Manter o pacto' era provavelmente um jargão jurídico reconhecido, indicando total aceitação e compromisso.
'E o rei ordenou a Hilquias, o sumo sacerdote, e aos sacerdotes da segunda ordem (isto é, os próximos na categoria), e aos guardas do limiar, que trouxessem do templo de YHWH todos os vasos que foram feitos para Baal, e pela Asherah e por todo o exército do céu, e ele os queimou fora de Jerusalém, nos campos do Cedrom, e levou as suas cinzas para Betel.
Como um selo ritual na aliança, os sacerdotes principais (compare Jeremias 52:24 ) foram então chamados para trazer todos os vasos dentro do Templo que haviam sido usados na adoração falsa para que pudessem ser queimados fora de Jerusalém, nos campos de Cedrom , após o que suas cinzas foram levadas a Betel para serem eliminadas, provavelmente a fim de profanar o altar erguido por Jeroboão I (compare 1 Reis 13:2 ). Se Betel estava sob a jurisdição de Josias nessa época (o que provavelmente estava) é irrelevante. Tudo o que importava era que eles tinham acesso a ele.
O fato de terem sido apenas os vasos que foram trazidos para fora neste estágio enfatiza o fato de que todos os símbolos mais detestáveis de idolatria já devem ter sido removidos, caso contrário, eles teriam sido os primeiros a ser trazidos. Isso sugere que os vasos foram a última coisa a permanecer, provavelmente mantidos de lado por algum tempo adequado, quando poderiam ser usados para expressar aversão à idolatria. Portanto, embora o que se segue tenha sido uma parte essencial de suas reformas, o que é descrito não deve ser visto como ocorrendo em ordem cronológica, como se tivesse ocorrido acima.
Deve ser visto como uma descrição completa de todas as reformas de Josias, algumas das quais já haviam ocorrido, mas colocadas entre a realização da aliança e seu selamento na Páscoa, de modo a evidenciar que mesmo as reformas anteriores estavam em de acordo com o pacto e a lei.
Cédron era o lugar onde Asa havia queimado anteriormente efígies contaminantes ( 1 Reis 15:13 ; compare 2 Reis 23:6 abaixo e veja 2 Crônicas 29:16 ; 2 Crônicas 30:14 sob Ezequias), e foi claramente um lugar marcado para tal atividade, já sendo contaminada pelo que Asa havia feito. É importante ressaltar que estava fora de Jerusalém para que Jerusalém não fosse contaminada pela atividade.