2 Reis 22

O Reinado de Josias, Rei de Judá c. 640 / 39-609 aC.

Josias subiu ao trono ainda criança, quando os poderes da Assíria estavam começando a diminuir. Babilônia e Média estavam em ascensão, o poder do Egito estava revivendo e os assírios estavam sendo mantidos ocupados em outro lugar. E embora ele pudesse fazer pouco para começar, era uma situação da qual Josias tiraria total proveito. Assentado no trono ainda jovem pelo "povo da terra" (os líderes do clã, a pequena nobreza, proprietários de terras e homens livres de Judá que se apegaram mais às tradições antigas) e aconselhado pelo piedoso Hilquias (o sumo sacerdote) , e em algum estágio pelos profetas Sofonias (Sofonias Sofonias 1:1 ) e Jeremias ( Jeremias 25:3 ), ele cresceu preocupado em restaurar a verdadeira adoração a Deus e remover toda influência estrangeira da terra.

Sendo assim, certamente esperaríamos que a reforma inicial tivesse começado cedo, e ganhasse ritmo à medida que ele envelhecia, e ainda mais à medida que a influência assíria diminuía, pois não há nenhum indício na descrição que temos aqui de Josias de que ele era qualquer diferente de fiel a YHWH desde seus primeiros dias.

O fato de a reforma ter demorado tanto no início deve ser atribuído, em primeiro lugar, à influência contínua da Assíria, cujos representantes ainda teriam por alguns anos influência indiscutível nos assuntos de Judá, em segundo lugar, à juventude do rei e, em terceiro lugar, à força dos partidos de oposição que claramente encorajou a adoração de divindades locais. Tudo isso significaria que Josias precisava andar com cuidado.

Por outro lado, o fato de que a prata já havia sido recolhida para os reparos na casa de YHWH ( 2 Reis 22:4 ) era uma indicação de que antes do décimo oitavo ano de Josias, as inspeções gerais já haviam sido feitas no Templo com vistas à sua reparar. Seria por isso que um apelo por 'fundos' já havia sido feito ao povo antes dessa época.

Isso por si só teria levado algum tempo (compare a situação sob Joás - 2 Reis 12:4 ). Nem este trabalho teria prosseguido sem alguma tentativa de "purificar" o Templo, pois embora nós, nos dias modernos, possamos ter pensado primeiro sobre o tecido, eles teriam pensado primeiro se ele estava "limpo" e se tudo o que era 'profano' havia sido removido.

Assim, à medida que Josias se tornou mais firmemente estabelecido em seu trono e começou a tomar as rédeas em suas próprias mãos e, portanto, bem antes de seu décimo oitavo ano (como de fato o Cronista nos informa), as reformas teriam começado a ocorrer e teriam resultado na remoção dos exemplos mais grosseiros e óbvios da apostasia de reis anteriores. Isso é o que esperávamos (tais coisas teriam ficado grudadas em um verdadeiro Yahwist), embora nem tudo o que o Cronista falou tivesse acontecido imediatamente por causa da força da oposição.

Jerusalém e seus arredores seriam os primeiros a serem limpos dos sinais mais evidentes de idolatria, depois as áreas mais amplas de Judá, enquanto o movimento além das fronteiras de Judá teria ocorrido muito mais tarde, à medida que a reforma ganhava força e o povo se tornava mais responsivo e receptivo, e como a autoridade da Assíria sobre toda a área tornou-se mínima. Por outro lado, o próprio período de tempo que passou antes que essas reformas começassem a se firmar indica as profundezas da idolatria em que Judá havia caído, e quantos foram dominados por ela. Não pode haver dúvida de que foi galopante.

Assim, o que aconteceu no décimo oitavo ano não deve ser visto como uma indicação do início da reforma. Foi antes o início do trabalho físico real na restauração do Templo, algo que deve ter sido bem preparado de antemão. E foi desse trabalho preparatório que resultou a descoberta de um antigo exemplar do Livro da Lei, provavelmente devido a um exame aprofundado da cantaria. Esses textos sagrados eram regularmente colocados na parede de fundação dos templos quando foram construídos.

É típico do autor de Reis que ele não nos traga detalhes da construção de uma situação, mas sim os assume e vai direto ao que vai revelar o que ele quer dizer. Para ele, o que era central aqui não era o processo de reforma, mas a descoberta do Livro da Lei e a resposta resultante de Josias a ele.

Como o Templo deve ter estado em uso constante sem que o livro tenha sido encontrado anteriormente, esta descoberta deve ter ocorrido em um lugar muito incomum, e a probabilidade deve ser de que ele foi descoberto dentro da estrutura real que estava sendo examinada antes de ser reparado. Isso sugere que ele havia sido colocado lá na época da construção do Templo, e, portanto, por instruções de Salomão, pois era um procedimento bastante normal para escritos sagrados ou convênios serem colocados dentro das fundações ou paredes dos Templos quando eles foram erguidos pela primeira vez.

Quando Nabonido, por exemplo, estava tentando restaurar o santuário de Samas em Sippar no século VI aC, ele ordenou que os homens procurassem as pedras fundamentais (que conteriam os documentos do Templo) - e 'eles inspecionaram os apartamentos e quartos, e eles vi isso --'. Assim, ele encontrou o que procurava. Essas descobertas eram uma característica regular do trabalho em templos antigos e ocorriam com razoável frequência, e é claro que Nabonido esperava encontrar um registro antigo ali simplesmente porque sabia que a colocação de tais registros na própria estrutura de um templo era habitual.

Parece que também era um costume egípcio depositar textos sagrados nas paredes da fundação dos santuários. Por exemplo, em um santuário de Thoth, um dos livros que se acredita ter sido escrito pelo deus foi depositado sob sua imagem. Além disso, certas rubricas pertencentes aos capítulos no Livro dos Mortos e inscrições no Templo de Denderah fornecem informações sobre a descoberta de tais textos quando os templos estavam sendo inspecionados ou demolidos.

Sendo assim, a descoberta de um registro tão antigo por Josias teria causado grande excitação e teria sido vista como um selo divino em suas reformas. Mas não foi sua descoberta que resultou no início das reformas. Em vez disso, foi descoberto porque as reformas já haviam começado. O que fez, no entanto, foi dar um grande ímpeto às reformas, e ajudar a direcioná-las e confirmar que eram agradáveis ​​a YHWH, especialmente porque uma das mensagens centrais do livro foi descoberta ser que a ira de YHWH foi sobre Seu povo por causa de sua falha em andar em Seus caminhos.

A autenticidade do relato não pode ser posta em dúvida. O grande detalhe confirma que estamos lidando com a história real, e o fato de que o apelo feito pelo rei a uma profetisa foi algo que nunca teria sido considerado por um inventor. Foi uma ideia quase única na história conhecida de Israel. O mais próximo dele é Deborah em Juízes 4-5. Isso só teria sido sugerido se realmente tivesse acontecido.

Mas uma questão que surge é em que consistia este 'Livro da Lei' que foi descoberto. Em outras palavras, se incluía virtualmente todo o 'Livro da Lei de Moisés' ou simplesmente uma parte dele. Nossa opinião, que é confirmada por 2 Reis 23:25 , é que todo o Livro da Lei de Moisés foi encontrado, embora a concentração inicial tenha sido em um dos rolos, aquele trazido por Hilquias a Safã. Para os interessados ​​na questão, vamos agora considerá-la na forma de uma digressão.

Excursus. De que consistia 'O livro da lei' encontrado no templo? .

Apesar do fato de que a maioria dos estudiosos vê o Livro da Lei como sendo simplesmente uma parte do Deuteronômio (embora com uma infinidade de teorias relacionadas e datações relacionadas com essa ideia), isso deve, em nossa opinião, ser visto como muito improvável por uma série de razões.

A primeira boa razão que conta contra isso é que o livro inspirou uma observância da Páscoa que excedeu tudo o que havia ocorrido antes dela após a época de Josué ( 2 Reis 23:21 ). O Livro é descrito como 'o livro da aliança que foi encontrado na casa de YHWH' ( 2 Reis 23:2 ), uma descrição que é seguida em 2 Reis 22 : 2 Reis 23:21 com as palavras , 'e o rei ordenou a todo o povo, dizendo: “Celebra a Páscoa a YHWH teu Deus, como está escrito neste livro da aliança.

Certamente não se guardou tal Páscoa desde os dias dos juízes que julgavam Israel, nem em todos os dias dos reis de Israel, nem dos reis de Judá. Mas no décimo oitavo ano do rei Josias foi celebrada esta Páscoa para YHWH em Jerusalém '.

A impressão que se tem aqui não é apenas que estimulou o povo a guardar a Páscoa, mas também que os guiou a fazê-lo de tal maneira que superou tudo o que foi feito desde o tempo dos juízes. Em outras palavras, isso os levou de volta ao modo como era observado nos primeiros dias sob Moisés e Josué (supondo-se que em seus dias isso era adequado e plenamente observado).

No entanto, quando realmente olhamos para o que o Livro de Deuteronômio tem a dizer sobre a Páscoa, descobrimos que os detalhes dados sobre a celebração da Páscoa são na verdade extremamente esparsos. Esses detalhes são encontrados em Deuteronômio 16:1 e deve-se notar que os únicos requisitos dados ali são a oferta do próprio sacrifício da Páscoa, sem nenhum detalhe se seria um ou vários sacrifícios (embora possivelmente com um toque de multiplicidade por ser dos 'rebanhos e manadas'), e comer pães ázimos por sete dias.

Em outras palavras, ele detalha o mínimo de requisitos e claramente assume que mais detalhes são dados em outro lugar, algo muito provável em um discurso de Moisés, mas em nossa opinião improvável em um livro que supostamente apresenta a lei completa. É quase impossível que essas instruções produzissem uma Páscoa com tanta antecedência em relação a todas as anteriormente celebradas que fosse vista como superior a todas as outras, pois as instruções dadas eram mínimas.

Isso é frequentemente contestado dizendo que o que tornou esta Páscoa notável não foi a maneira como ela foi observada, mas o fato de que foi observada no Santuário Central, e não localmente. No entanto, não há bons motivos para sugerir que a Páscoa, quando devidamente observada, fosse simplesmente observada localmente (embora fosse necessário comer pão sem fermento em todo Israel).

A indicação é sempre que, como as outras festas de 'Setes (semanas)' e 'Tabernáculos', era para ser observado quando as tribos se reuniam no Santuário Central 'três vezes por ano', algo já exigido no 'Livro de a Aliança 'em Êxodo 20-24 ( Êxodo 23:14 ). Deuteronômio 16:5 , que às vezes é citado como indicando as festas locais da Páscoa, não estava de fato sugerindo que já tivesse sido corretamente observado dessa forma.

Era simplesmente enfatizar o fato de que as festas de YHWH não podiam ser observadas localmente, mas tinham que ser observadas no Santuário Central quando as tribos se reuniam ali três vezes por ano. Considere, por exemplo, as observâncias da Páscoa descritas em Números 9:1 ; Josué 5:10 , que em ambos os casos estaria conectado com o Santuário Central (o Tabernáculo) e que em 2 Crônicas 30 no tempo de Ezequias, que era especificamente exigido para estar em Jerusalém, e que excedeu em esplendor todas as Páscoas desde a tempo de Salomão.

É, claro, muito possível que nesta fase da vida de Josias a Páscoa tivesse sido negligenciada, pois se a Páscoa já era regularmente observada todos os anos, é difícil ver por que sua observância aqui era digna de menção. novo, especialmente por alguém tão esparso no que ele menciona como o autor de Reis. É claro que ele o considerava religiosamente importante.

A menção disso pode, portanto, sugerir que a Festa da Páscoa não tinha sido regularmente observada oficialmente no Santuário Central, exceto possivelmente pelo remanescente fiel, de modo que esta celebração abrangente foi vista como excepcional. Mas se fosse uma Páscoa estimulada pelo Livro de Deuteronômio, e executada na base descrita lá, dificilmente teria sido vista como uma Páscoa excepcional que excedeu todas as outras desde o tempo dos juízes (mas não Moisés e Josué )

A única coisa que poderia torná-la uma Páscoa excepcional seria que as ofertas adicionais da semana da Páscoa fossem em tal abundância que superavam as páscoa previamente lembradas. Essas ofertas adicionais, no entanto, são mencionadas apenas em Números 28:16 e Levítico 23:8 , onde também se presume que estarão no Santuário Central. Mas eles nem mesmo são mencionados em Deuteronômio. É por isso que muitos consideram que o livro da Lei deve conter pelo menos uma parte de Levítico ou Números, ou ambos.

Existem várias outras indicações que sugerem que o Livro da Lei consistia em mais do que Deuteronômio. Por exemplo, se compararmos as palavras em 2 Reis 23:24 com o Pentateuco, descobrimos novamente que, se quisermos tomá-las como eco do que acabamos de descobrir, é necessário mais do que Deuteronômio. Por exemplo, em 2 Reis 23:24 lemos sobre 'aqueles que têm espíritos familiares'.

Mas esta é uma maneira de colocar isso em paralelo apenas no Levítico 19:31 ; Levítico 20:6 , (compare também Levítico 20:27 ), enquanto Deuteronômio, em sua única menção de espíritos familiares, fala de 'consultores de espíritos familiares' ( Deuteronômio 18:11 ).

A terminologia usada em 2 Reis 23:24 é, portanto, inesperada se foi inspirada por uma seção de Deuteronômio, mas totalmente compreensível à luz de Levítico.

Novamente, embora 'imagens' (terafins) também sejam mencionadas no Pentateuco, é apenas em Gênesis 31:19 ; Gênesis 31:34 (e então em Juízes 17:5 ; Juízes 18:14 ; Juízes 18:17 ; Juízes 18:20 ), e a ideia de 'afastamento dos ídolos' é algo encontrado apenas no Levítico 26:30 (onde a ideia é descrita de uma forma ainda mais contundente).

Deuteronômio 29:17 menciona tais 'ídolos' como algo visto entre as nações entre as quais eles se encontravam, mas não contém nenhuma menção de repudiá-los. Por outro lado, 'abominações' são mencionadas apenas em Deuteronômio 29:17 (mas mesmo assim não é dito que elas precisem ser eliminadas em nenhum lugar).

No entanto, aqui em Reis todas essas coisas são ditas 'postas de lado - para confirmar as palavras da Lei que foram escritas no livro - que foi encontrado na casa de YHWH'. Isso deve ser visto novamente como uma sugestão de que o Livro da Lei que foi descoberto incluía uma parte considerável do Pentateuco além de Deuteronômio.

Essas dificuldades continuam aumentando. Por exemplo, em 2 Reis 22:17 há uma menção de 'queimar incenso a outros deuses' em relação ao Livro da Lei, mas tal ideia não aparece em nenhum lugar do Livro de Deuteronômio, que nunca se refere à queima de incenso. A idéia da queima de incenso é, no entanto, encontrada treze vezes em Êxodo para Números.

É verdade que, nesses casos, é a queima genuína de incenso para YHWH que está em mente, mas essa mesma menção seria vista como um contra-ataque a fazer a mesma coisa com outros deuses. Em Deuteronômio, o incenso é mencionado apenas uma vez, e lá é "posto" e não "queimado", enquanto o incenso é geralmente mencionado cinquenta vezes em Êxodo para Números e treze vezes descrito como "queimado".

A ideia da 'ira' vindo contra a nação aparece com igual ênfase tanto no Levítico 26:28 (compare 2 Reis 10:6 ); e em Deuteronômio 29:23 ; Deuteronômio 29:28 ; Deuteronômio 32:24 e, portanto, poderia ser tirado de qualquer um, e de fato a ideia de que Deus visita Seu povo com julgamento quando eles desobedecem às Suas leis é uma característica regular de todo o Pentateuco.

A ideia de 'acender a ira' é encontrada em Gênesis 39:9 ; Números 11:33 ; Deuteronômio 11:17 , em todos os casos contra gente.

A palavra 'reprimido' aparece apenas em Levítico 6:12 (a ideia ocorre em Números 11:2 ). É claro que todos esses termos poderiam ter sido tirados da tradição anterior, mas se o livro descoberto fosse simplesmente uma parte de Deuteronômio, é estranho quão pouco há no que é dito sobre ele que seja especialmente característico de Deuteronômio.

E embora o silêncio seja sempre uma arma perigosa, é perceptível que não há menção nesta passagem das maldições de Deus que são uma característica tão proeminente de Deuteronômio (mais do que Sua ira), e dificilmente poderiam ter passado despercebidas mesmo em uma leitura superficial, se o livro era Deuteronômio. Se foi realmente Deuteronômio que foi lido para Josias, devemos certamente ter esperado que ele mencionasse as maldições de Deus.

Mas a única menção da palavra 'maldição' nesta passagem em Reis é de fato encontrada em 2 Reis 22:19 onde é usada em um sentido geral em paralelo com 'desolação' no sentido de que  o povo  é 'uma desolação e uma maldição '(compare Jeremias 49:13 onde a ideia é similarmente geral; e veja Gênesis 27:12 para o uso da palavra no Pentateuco).

A palavra 'maldição' não aparece nesta passagem de Reis como sendo relacionada especificamente à maldição da aliança. Em vez disso, em 2 Reis 22:19 são os habitantes de Judá que são 'a maldição'. Deuteronômio, em contraste, nunca usa 'maldição' dessa maneira geral e apenas menciona maldição em conexão com as bênçãos e maldições da aliança.

A ideia geral de um povo sendo amaldiçoado também se encontra em Números 22:6 diante. Era assim que as pessoas pensavam naquela época.

Costuma-se dizer que Josias obteve a idéia de um único Santuário Central como o único lugar onde os sacrifícios poderiam ser oferecidos a YHWH, a partir do Livro da Lei. Mas é preciso ter em mente 1). que a ideia do Santuário Central permeia todo o Pentateuco desde Êxodo até Deuteronômio (isso é o que o Tabernáculo era), e 2). que Deuteronômio em nenhum lugar proíbe expressamente a oferta de sacrifícios em outros lugares.

Simplesmente enfatiza a necessidade de um Santuário Central em qualquer lugar que YHWH indicar. Mas essa concentração no Santuário Central como o lugar onde os principais sacrifícios deveriam ser oferecidos (ou seja, o Tabernáculo) é, sem dúvida, também encontrada em Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio, enquanto em nenhum desses livros o sacrifício é limitado ao Santuário Central sozinho. Onde a ideia surge, é sempre aceito como sendo possível em qualquer lugar onde YHWH escolhe gravar Seu Nome, (embora apenas em tais lugares), e isso é visto como verdadeiro a partir do Êxodo, pois no Êxodo é especificamente reconhecido que YHWH pode 'registre Seu Nome' (escolha) onde Ele quiser ( Êxodo 20:24 ), e possa fazê-lo em vários lugares, e quando Ele fizer isso 'registre Seu Nome', sacrifícios podem ser oferecidos lá.

O Santuário Central era simplesmente o lugar supremo no qual Ele havia registrado Seu Nome (frequentemente porque a Arca estava lá - 2 Samuel 6:2 - assim como a adoração sempre poderia ser oferecida onde quer que a Arca estivesse). Tudo isso explica por que Elias poderia oferecer um sacrifício no 'altar de YHWH' que ele havia restabelecido no Monte Carmelo, um altar presumivelmente visto por ele como originalmente erguido onde YHWH havia registrado Seu Nome, resultando em um sacrifício que era sem dúvida aceitável a YHWH sem violar 'o Livro da Lei'.

O fato de que "os lugares altos" (bamoth), onde a adoração falsa ou sincretizada era oferecida, (uma adoração que foi manchada pela assimilação com a religião local), deviam ser removidos, não significa necessariamente que todos os lugares onde os sacrifícios foram oferecidos eram ilegítimos. O exemplo de Elias ilustra o fato de que, desde que sua adoração fosse mantida pura, e fosse em um lugar onde YHWH havia registrado Seu nome, eles seriam retidos.

E, de fato, em uma nação tão difundida como Israel em certos tempos, a idéia de um único santuário teria gravemente limitado a capacidade de muitos de adorarem entre as festas principais, algo que Elias sem dúvida reconheceu. O que foi assim condenado foram os lugares altos que mesclavam o Baalismo com o Yahwismo. Além disso, deve-se notar que no Pentateuco esses 'lugares altos', tão enfatizados em Reis, são mencionados apenas no Levítico 26:30 e Números 33:52 , embora não sejam mencionados em Deuteronômio.

A verdade é que Josias poderia facilmente ter obtido as idéias que ele obteve sobre a exclusividade do Santuário Central das descrições do Santuário Central em Êxodo para Números como em Deuteronômio, e é notável que em toda a passagem em Reis ali não é uma única citação diretamente ligada a Deuteronômio 12 .

Isso, combinado com o fato de que os 'lugares altos' (bamoth) contra os quais Josias (e o autor) se opunham não são mencionados no Deuteronômio (no livro da Lei eles são mencionados apenas no Levítico 26:30 ; Números 33:52 ) fala fortemente contra a ideia de que ele foi simplesmente influenciado por Deuteronômio.

Tudo isso pode ser visto como confirmado por referências anteriores ao 'Livro da Lei' em um número do qual todo o Pentateuco certamente está em mente. Em Deuteronômio é sempre chamado de 'este livro da lei' ( Deuteronômio 29:21 ; Deuteronômio 30:10 ; Deuteronômio 31:24 ) e se refere a um livro escrito por Moisés (ou em seu nome por seu secretário Josué - Deuteronômio 31:24 ).

Em Josué 1:8 'o Livro da Lei' refere-se a algo disponível para Josué que ele tem disponível para estudar. Em Josué 8:31 é chamado de 'o Livro da Lei de Moisés' e inclui referência específica a Êxodo 20:24 , mas é imediatamente chamado de 'o Livro da Lei' e inclui claramente Deuteronômio com suas bênçãos e maldições ( Josué 8:34 ).

Assim, neste estágio, inclui Êxodo e Deuteronômio. Em Josué 23:6 é 'o Livro da Lei de Moisés', e ali é claro que o Êxodo está em mente na ordem de não fazer 'menção a seus deuses' ( Êxodo 23:13 ). Para a idéia de 'curvar-se' aos deuses, veja Êxodo 11:8 ; Êxodo 20:5 ; Êxodo 23:24 ; Levítico 26:1 ; Deuteronômio 5:9 .

Em Josué 24:26 é chamado de 'o Livro da Lei de Deus' e uma advertência é dada contra 'deuses estranhos'. Para uma menção a esses 'deuses estranhos', ver Gênesis 35:2 ; Gênesis 35:4 ; Deuteronômio 32:16 . Será notado a partir disso que toda a Lei de Moisés é chamada de 'o livro' (não 'os livros'), e que tal livro é visto como incluindo todos os livros do Pentateuco.

Claro que podemos nos livrar de algumas dessas evidências pelo simples meio de extirpá-las e chamá-las de interpolação (afinal, por que mantê-las se isso estraga meu caso?), Mas tal excisão geralmente é apenas por motivos dogmáticos, e não para qualquer outra boa razão, e se usarmos esse método arbitrariamente, nada poderá ser provado.

Parece, portanto, que o Livro da Lei, seja ele qual for, não pode ser limitado a Deuteronômio (e menos ainda a uma parte dele). Por outro lado, tem-se argumentado que há certas semelhanças na seção que alguns viram como apontando definitivamente para o Livro de Deuteronômio. Considere, por exemplo, as seguintes referências em 2 Reis 22-23;

1). Referências onde as palavras foram ditas por alguém  :

· 'O livro da lei' (Hilquias - 2 Reis 22:8 ).

· 'Sobre as palavras deste livro que se encontra' (Josias - 2 Reis 22:13 ).

· 'As palavras deste livro' (Josias - 2 Reis 22:13 ).

· 'Sim, todas as palavras do livro que o rei de Judá leu' (Hulda - 2 Reis 22:16 ).

· 'As palavras que você ouviu' (Huldah - 2 Reis 22:18 ).

· 'Como está escrito neste livro da aliança' (Josias - 2 Reis 23:21 ).

2) Referências cujas palavras são do autor :

· 'As palavras do livro da lei' ( 2 Reis 22:11 ).

· 'Todas as palavras do livro da aliança que foi achado na casa de YHWH' ( 2 Reis 23:2 ).

· 'Para confirmar as palavras desta aliança que foram escritas neste livro' ( 2 Reis 23:3 ).

· 'Para que confirmasse as palavras da lei que estavam escritas no livro que o sacerdote Hilquias encontrou na casa de YHWH' ( 2 Reis 23:24 ).

Estes podem então ser comparados com as seguintes referências em Deuteronômio:

· 'Uma cópia desta lei em um livro' ( Deuteronômio 27:18 ).

· 'Guardar todas as palavras desta lei' ( Deuteronômio 27:19 ).

· 'Todas as palavras desta lei' ( Deuteronômio 27:3 ).

· 'Não confirma todas as palavras desta lei' ( Deuteronômio 27:26 ).

· 'Todas as palavras desta lei que estão escritas neste livro' ( Deuteronômio 28:58 ).

· 'Escrito no livro desta lei' ( Deuteronômio 28:61 ).

· 'As palavras da aliança' ( Deuteronômio 29:1 )

· 'As palavras desta aliança' ( Deuteronômio 29:9 ).

· 'O pacto que está escrito neste livro da lei' ( Deuteronômio 29:21 ).

· 'Toda maldição que está escrita neste livro' ( Deuteronômio 29:27 ).

É verdade que certamente existem várias semelhanças superficiais. No entanto, deve-se notar que a maior semelhança entre Reis e Deuteronômio está nas palavras usadas pelo autor que, é claro, estava familiarizado com Deuteronômio. E mesmo aí pode ser apenas uma coincidência, porque em cada caso está em mente um livro relacionado com as leis. Por outro lado, as diferenças também serão notadas.

Assim, Deuteronômio em geral enfatiza 'a lei', enquanto Reis em geral enfatiza 'o livro'. Portanto, a ênfase deuteronômica é diferente. Devemos também notar que Deuteronômio não se refere ao 'livro da aliança', enquanto 2 Reis 22-23 e Êxodo 24:7 fazem. Além disso, se como é provável, muito do conteúdo de Deuteronômio era conhecido dos falantes de Reis (como era para Jeremias e, claro, também para o autor), o mais provável do que eles ecoariam parcialmente sua linguagem a fim de demonstrar seu ponto? Na medida em que prova qualquer coisa, isso indicaria uma familiaridade já ampla com a linguagem de Deuteronômio, do que idéias foram recolhidas e reproduzidas como resultado de ouvir um livro desconhecido lido uma ou duas vezes.

Isso não significa negar que Deuteronômio foi possivelmente uma parte do que foi descoberto (pensamos que provavelmente foi), mas é argumentar que certamente não é provado pela linguagem usada. O que está sendo argumentado é que a linguagem usada aponta mais para o fato de que 'o Livro da Lei' contém, no mínimo, uma porção maior da Lei de Moisés. Na verdade, em 2 Reis 23:25 é chamada de 'toda a Lei de Moisés'.

Fim da digressão.

O reinado de Josias.

Será notado que, como tantas vezes no livro dos Reis, recebemos poucos detalhes do reinado do rei. Toda a concentração está antes na limpeza e restauração do Templo, o que resultou na descoberta de um antigo exemplar do Livro da Lei, cuja leitura e interpretação deu impulso às reformas já iniciadas, indicando que um dos objetivos do autor era mostrar como tudo o que foi feito (mesmo o que foi feito antes de ser encontrado) foi feito de acordo com o Livro da Lei.

Como sempre, o autor não estava interessado em nos dar uma história cronológica ou detalhada. Ele se preocupou como profeta em sublinhar certas implicações teológicas, e a história foi convocada para esse fim (embora sem distorcê-la) e apresentada de tal forma que trouxesse à tona a ideia que ele queria transmitir, que era a de que Josias procurou cumprir a Lei de YHWH com todo o seu coração, e que tudo o que ele fez estava de acordo com essa lei.

Mas os detalhes das atividades de reforma de Josias, que são então delineados, incluem claramente algumas que aconteceram antes de o livro ser encontrado, se por nenhuma outra razão além de que o Templo quase certamente deve ter sido "limpo", pelo menos até certo ponto, antes foi restaurado. Todo o ponto por trás dos preparativos que ocorreram para a restauração do Templo foi que havia uma atitude totalmente nova em relação a YHWH, e é impossível pensar que tal atitude já não teria assegurado a remoção dos itens mais patentemente idólatras do Templo, especialmente em vista da diminuição do poder e da influência da Assíria. (Aos dezoito anos de Josias, Assur-bani-pal já estaria morto há alguns anos, e seu sucessor era muito menos militarmente eficaz).

Nem devemos presumir que o Livro da Lei de Moisés era desconhecido antes deste ponto. Toda a vida religiosa de Judá, quando estava em sua melhor forma, foi de fato construída sobre essa Lei, e sua influência foi constantemente vista na história de Israel de Josué em diante. Partes dela, sem dúvida, teriam sido recitadas regularmente, pelo menos para os fiéis, nas festas. Além disso, já havia sido promulgado por grandes profetas como Isaías, Miquéias, Amós e Oséias, e deve ser visto como provável que cópias escritas da Lei de Moisés foram armazenadas no Templo, ambos antes da Arca da Aliança ( Deuteronômio 31:24 ; compare Deuteronômio 31:9), e dentro do Lugar Santo, e estavam disponíveis para leitura dentro do Templo, embora (como a Bíblia tantas vezes tenha sido) possivelmente totalmente negligenciados em certos momentos.

A questão era que quase havia deixado de ser lido, com o resultado de que o que se acreditava sobre ele havia sido consideravelmente diluído. (Considere quantas pessoas hoje acreditam no que conhecem a mensagem da Bíblia, mas nunca a leram por si mesmas). A descoberta da antiga cópia do Livro da Lei não produziu, portanto, uma nova lei totalmente desconhecida para o povo, mas, ao contrário, trouxe à tona a antiga Lei e fez com que fosse lida, despojando-a de muitos de seus acréscimos, e apresentando-o em uma versão que era vista como vinda diretamente do passado antigo, algo que seria reconhecido como dando-lhe uma nova autoridade porque foi reconhecido como contendo a sabedoria dos antigos.

Podemos visualizar a cena da seguinte forma:

· Aqueles que estavam avaliando os danos à estrutura do Templo e avaliando quais reparos precisavam ser realizados, descobriram nas paredes fundacionais do Templo (possivelmente no Lugar Santíssimo) alguns pergaminhos antigos.

· Ao descobrir que eles estavam em uma escrita que era difícil de entender, porque antiga, Hilquias levou  um dos pergaminhos  para Safã, o Escriba (um especialista em línguas antigas e estrangeiras) que primeiro o leu e depois o levou ao rei.

· O pergaminho continha avisos sobre a ira de YHWH sendo visitada em Seu povo se eles se desviassem de Sua Lei (provavelmente do Levítico 26:28 em vista da não menção de maldições), e foi lido por Safã ao rei.

· O rei então enviou uma delegação à profetisa Hulda. Isso foi para indagar sobre qual era a situação atual em vista de seu ensino sobre a ira de YHWH sendo dirigida ao Seu povo porque eles não obedeceram à Lei que estava escrita no livro. Devemos notar que não é dito que eles levaram o livro para Huldah (embora até aquele ponto a entrega do livro para as pessoas tivesse sido enfatizada), e em nossa opinião, a impressão dada é que ela mesma não viu uma cópia. do livro, referindo-se a ele antes como aquele que havia sido lido pelo rei de Judá.

Parece que ela reconheceu o que era pela descrição e já estava ciente de seu conteúdo. Portanto, a impressão que se dá não é que ela leu o livro, mas que reconheceu o livro que o rei havia lido pelo que era.

· A resposta dela foi que, porque ele era um rei piedoso, aquela ira não seria visitada em Judá enquanto ele ainda estivesse vivo.

· Como resultado, o rei reuniu uma grande reunião na qual possivelmente todo o livro (presumivelmente agora todos os pergaminhos) foi lido para os líderes e o povo.

· O rei então respondeu totalmente de coração ao pacto do qual o livro falava, e todo o povo foi chamado a confirmar sua resposta a ele.

Tendo considerado basicamente o padrão inicial, que então leva a uma descrição das reformas em profundidade, devemos agora considerar a análise geral da seção. Ele se divide da seguinte forma:

Análise geral.

uma introdução ao reinado de Josias ( 2 Reis 22:1 ).

b A Restauração do Templo ( 2 Reis 22:3

c A descoberta do livro de leis ( 2 Reis 22:13 ).

d A Resposta de Huldah, a Profetisa, ao Inquérito do Rei ( 2 Reis 22:14 ).

c A leitura do livro da lei ao povo, seguida de uma descrição da atividade reformadora de Josias e da observância da Páscoa ( 2 Reis 23:1 ).

b Apesar da piedade e atividade de Josias, YHWH não retirará sua ira de Judá ( 2 Reis 23:24 ).

a O encerramento de seu reinado ( 2 Reis 23:28 ).

Observe que em 'a' temos a introdução ao reinado de Josias e, paralelamente, sua cessação. Em 'b', a reparação do Templo começa e, paralelamente, isso não é suficiente para evitar a ira de YHWH. Em 'c', o antigo Livro da Lei é descoberto e, paralelamente, é lido para o povo e executado. Centralmente em 'd', a profetisa declara que as consequências da ira de YHWH estão temporariamente suspensas, mas não irão falhar no cumprimento.