Êxodo 24:1,2

O Povo Responde ao Pacto e Confirma a Sua Aceitação dos Seus Termos ( Êxodo 24:1 ).

Esta passagem pode ser analisada da seguinte forma:

a Moisés, Arão e seus filhos mais velhos e os setenta são chamados para adorar 'longe' ( Êxodo 24:1 ).

b Apenas Moisés pode se aproximar de Yahweh (como o mediador) ( Êxodo 24:2 ).

c Moisés declara as palavras de Yahweh e todos os seus julgamentos e o povo responde: 'Todas as palavras que Yahweh disse faremos' ( Êxodo 24:3 ).

d Moisés escreve todas as palavras de Yahweh (preparando o documento da aliança para o povo) ( Êxodo 24:4 a).

e Moisés constrói um altar e ergue doze pilares de acordo com as tribos de Israel ( Êxodo 24:4 b).

e Moisés envia jovens que oferecem holocaustos inteiros e sacrifícios pacíficos a Yahweh ( Êxodo 24:5 ).

d Moisés toma do sangue e as espalha sobre o altar (comprometendo a aliança com Yahweh) ( Êxodo 24:6 ).

c A aliança tendo sido aceita pelo Soberano Moisés pega o livro da aliança e o lê para o povo e eles respondem: 'Tudo o que Yahweh disse, faremos e seremos obedientes' ( Êxodo 24:7 ).

b Moisés borrifa o povo com o sangue da aliança, selando a aliança com eles (como mediador) ( Êxodo 24:8 ).

a Moisés, Arão e seus filhos mais velhos e os setenta sobem para contemplar Yahweh e comer e beber diante Dele ( Êxodo 24:9 ).

Notamos que as cinco primeiras referências se referem à preparação para a aliança e as cinco segundas se referem à aplicação da aliança. Em 'a', os representantes de Israel são chamados para adorar (preparação) e, paralelamente, comer e beber a refeição da aliança perante Iavé (aplicação). Em 'b', Moisés se aproxima de Javé como mediador (preparação) e, paralelamente, borrifa o povo como mediador (aplicação).

Em 'c' o pacto é declarado e aceito (preparação) e, em paralelo, é lido (tendo sido entretanto escrito) e aceito (aplicação), com em ambos os casos uma resposta voluntária do povo. Na 'd' aliança, as palavras de Yahweh são escritas para serem apresentadas ao povo (preparação) e em paralelo o sangue da aliança escrita é apresentado a Yahweh (aplicação). E central para tudo em 'e' é a preparação e oferta de ofertas e sacrifícios.

Agora podemos examiná-lo com mais detalhes.

Êxodo 24:1

'E disse a Moisés:' Suba ao Senhor, você e Arão, e Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel, e você adorará de longe. E só Moisés se chegará a Iahweh, mas eles não se chegarão, nem o povo subirá com ele. ” '

Este é o início do procedimento do pacto, a chamada do Overlord para que os representantes do povo se aproximem. Em seguida, é seguido pela seleção do mediador, o único que pode abordar o Overlord.

"E Ele disse a Moisés." O uso de 'Ele' em vez de 'Yahweh' (contraste Êxodo 20:22 com o qual, portanto, se conecta, ver também Êxodo 24:12 ), demonstra a conexão próxima entre esta e as palavras anteriores, enfatizando que esta é uma continuação do tema.

Ele tinha falado a todo o Israel através de Moisés ( Êxodo 21:1 ), agora Ele fala a Moisés por direito próprio. Êxodo 24 está integralmente conectado com o que aconteceu antes,

A mudança de pessoa na frase de 'você' para 'ele' parece ser um padrão (compare Êxodo 23:23 ), e aqui indica um movimento firme e enfatizado da recepção geral de todos para o acesso particular fornecido ao escolhido mediador. O propósito aqui parece ser enfatizar os nomes de Yahweh e de Moisés, e o privilégio único de acesso deste último.

Um grupo de 'setenta dos anciãos de Israel', como representantes do povo, junto com Moisés, Arão, Nadabe e Abiú, deveriam subir ao monte inferior para 'adorar à distância'. Mas eles não deviam subir mais alto. Isso deveria ser deixado apenas para Moisés. E o povo foi totalmente excluído. Essa festa diante de Yahweh selaria a aliança.

Nadabe e Abiú eram dois filhos de Arão ( Êxodo 28:1 ; ver também Êxodo 6:23 ). Aqui, eles receberam um grande privilégio e estavam sendo preparados para grandes responsabilidades. Mas eles morreriam tristemente antes de se realizarem, porque lidavam levianamente com as coisas sagradas ( Levítico 10:1 ). Grandes privilégios trazem grandes responsabilidades de vários tipos.

“Setenta dos anciãos de Israel.” Estes parecem representar especificamente a liderança combinada (compare Números 11:16 ; Números 11:24 ). O número setenta significa Êxodo 1:5 divina (compare Êxodo 1:5 ), e os anciãos líderes foram possivelmente limitados a esse número.

Compare Números 11:24 com 26. Os dois eram 'daqueles que foram escritos' e, portanto, parte dos 'setenta'. Mas pode ser que isso signifique que naquele estágio havia setenta e dois, embora 'reuniu os setenta' possa simplesmente estar descrevendo o grupo como um todo, sem dizer que todos eles estavam presentes.

O grupo provavelmente era conhecido como 'os setenta', independentemente dos números exatos. Neste número foi modelado o Sinédrio posterior, o corpo governante dos judeus na época de Cristo. Compare também Lucas 10:1 ; Lucas 10:17 .

O propósito deste evento era como uma cerimônia na qual Yahweh receberia a resposta do povo ao Seu pacto e o selaria entregando os documentos oficiais do pacto, assim como um grande soberano faria ao selar seu tratado de suserania. Mas antes que isso pudesse ser feito, havia coisas que Moisés tinha que fazer.