Neemias 10:29-39
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Os detalhes do acordo ( Neemias 10:29 ).
Ao longo dos livros de Esdras e Neemias, certas questões contemporâneas particulares se destacam. Isso inclui tomar esposas idólatras estrangeiras ( Neemias 13:23 ; Esdras 9-10), a falha em observar estritamente o sábado ( Neemias 13:15 ) e a cobrança de dívidas dos pobres ( Neemias 5:1 ).
Na profecia de Malaquias (aproximadamente contemporânea), a entrega dos dízimos também é enfatizada ( Malaquias 3:7 ). Somado a isso, havia um requisito para manter o culto (o que também era de grande preocupação para os reis persas que queriam os deuses do seu lado). É por isso que essas foram as principais coisas que foram tratadas aqui, embora no contexto de toda a Lei.
'E eles entraram em maldição e juramento, para andar na Lei de Deus, que foi dada por Moisés, o servo de Deus, e para observar e cumprir todos os mandamentos de YHWH nosso Senhor, e suas ordenanças e seus estatutos,'
Ao entrarem em um acordo solene com YHWH, eles sabiam que estavam se sujeitando às maldições de Deuteronômio 27-28, que eram uma maldição para todos os que não 'confirmaram as palavras da Lei para Deuteronômio 27:26 los' ( Deuteronômio 27:26 ) . Esse foi o lado negativo. Do lado positivo, eles juraram que andariam na Lei de Deus, que foi dada por Moisés, o servo de Deus, e que observariam e cumpririam todos os mandamentos, ordenanças e estatutos de YHWH seu Senhor.
Isso era precisamente o que seus pais eram culpados de não fazer ( Neemias 9:16 ; Neemias 9:29 ; Neemias 9:34 ). Como o que se segue deixa claro, eles viam como centrais para os estatutos e ordenanças aqueles que se relacionavam com a manutenção de sua adoração. A leitura da Lei aparentemente os trouxe à tona como haviam sido negligentes. Nós também devemos nos lembrar de que, em qualquer coisa em que nos “envolvamos”, a adoração a Deus deve sempre permanecer central.
Para 'observar e fazer' compare Deuteronômio 5:1 , que se relacionava com os dez mandamentos, e Deuteronômio 5:32 ; Deuteronômio 6:3 ; Deuteronômio 6:24 ; Deuteronômio 8:1 , etc.
que se relacionava com todos os mandamentos de Deus. Para 'andar na Lei de Deus' compare Êxodo 16:4 ; e para o equivalente 'andar nos caminhos de Deus' ver Êxodo 16:20 ; Deuteronômio 5:33 ; Deuteronômio 8:6 ; Deuteronômio 10:12 ; Deuteronômio 11:22 ; Deuteronômio 19:9 ; Deuteronômio 26:17 ; Deuteronômio 28:9 ; Deuteronômio 30:16 ; Josué 22:5 ; Juízes 2:22 . Assim, eles estavam jurando que eliminariam os pecados do passado.
'E que não daríamos nossas filhas aos povos da terra, nem tomaríamos suas filhas para nossos filhos,'
Esta ordem originalmente relacionada aos cananeus e seus semelhantes na terra. Veja Êxodo 34:16 ; Deuteronômio 7:1 ; Esdras 9:1 ; Esdras 9:12 .
O ponto declarado era que os cananeus e seus semelhantes os arrastariam para a idolatria. Aqui está sendo mais amplamente aplicado a todos os habitantes da terra que não eram verdadeiros adoradores de YHWH, e isso incluiria muitos judeus sincretistas. Os 'povos da terra' eram todos aqueles que não se conformavam com a adoração pura de YHWH. E a questão era que eles também os arrastariam para a idolatria.
Não era uma questão de raça, pois os homens da maioria das raças podiam rapidamente se tornar israelitas se submetendo a YHWH ( Êxodo 12:48 ). Era uma questão de envolvimento na idolatria e falsos princípios religiosos.
Compare como o mesmo princípio foi aplicado ao povo de Benjamin quando eles pecaram gravemente ( Juízes 21:7 ; Juízes 21:18 ). Além do último exemplo, o ponto em todos os versos acima era que, estando envolvidos na idolatria, as esposas e maridos idólatras arrastariam seus maridos e esposas com eles, como Esdras enfatiza em Esdras 9:1 (e como tinha aconteceu a Salomão muito antes).
Este é um bom exemplo da maneira como a lei estava sendo modificada para se adequar às circunstâncias, embora ainda seguindo os princípios da lei. Não estava mais restrito aos cananeus, etc. Foi ampliado para se referir a todos os 'povos da terra' que se entregavam ao sincretismo e à idolatria.
Devemos reconhecer que houve uma grande tentação de envolver-nos com os povos da terra, pois muitas vezes eram ricos e influentes. Mas envolver-se com eles era envolver-se com a idolatria. Da mesma forma, os cristãos são advertidos: 'Não vos sujeiteis a um jugo desigual com os incrédulos' ( 2 Coríntios 6:14 ).
'E, se os povos da terra trouxerem no dia de sábado mercadorias ou qualquer grão para vender, não os compraremos no sábado ou em dia santo.'
Desde Êxodo 16 diante era proibido fazer qualquer trabalho servil no dia de sábado (exceto o que era essencial para o bem-estar do gado e dos rebanhos). Era um elemento essencial na aliança de redenção, ou seja, nos dez mandamentos ( Êxodo 20:9 ; Deuteronômio 5:12 ), e era uma ideia que se repetia constantemente (e.
g. Levítico 23:3 e muitas vezes). Aplicava-se igualmente a certos sabás festivos (por exemplo, Levítico 23:7 ), e aplicava-se a "estranhos" em seu meio, que também seriam beneficiados por ele ( Êxodo 23:12 ).
Amós 8:5 deixa claro que foi visto incluir o comércio no sábado. Era para ser um dia de descanso e deleite no Senhor (ver Isaías 58:13 ). Mas era tão fácil dizer: 'não estamos trabalhando comprando de estrangeiros e eles não estão sujeitos às leis do sábado'. Isso, no entanto, não seria verdade. Carregar um asno com mercadorias compradas era, sem dúvida, "trabalho", e os criados sempre se envolviam nisso.
Assim, eles prometeram que quando os povos da terra viessem com seus bens para negociar no dia de sábado, eles não negociariam com eles, nem comprariam deles. Pois fazer isso seria desviar suas mentes de se deleitarem no Senhor, e envolveria alguns deles em trabalho servil (carregar e descarregar o que foi comprado). Fica claro mais tarde que esse tipo de abstinência do trabalho foi negligenciado neste caso, junto com outros exemplos, como espremer vinho, colher safras e carregar burros ( Neemias 13:22 ). Assim, a promessa aqui, a respeito do que poderia ter sido uma situação duvidosa para alguns (estava comprando trabalho?), Foi resolvida de uma forma que incluía a observância do sábado em todos os aspectos.
"E que abriríamos mão do sétimo ano e da cobrança de todas as dívidas."
Como vimos no capítulo 5, os empréstimos com juros e a cobrança de dívidas se tornaram um problema real entre os membros mais pobres da comunidade judaica. Mas aí o problema foi resolvido pela pronta ação de Neemias. Aqui, então, recorre-se às velhas leis sobre o alívio da pobreza. As safras e os frutos não seriam colhidos no sétimo ano, mas seriam deixados para que os pobres os Êxodo 23:10 ( Êxodo 23:10 ).
E todas as dívidas pendentes seriam canceladas ( Deuteronômio 15:1 ). Nem deviam ser feitos empréstimos de forma a ter em mente o ano da libertação ( Deuteronômio 15:7 ). Eles deveriam estar dispostos a sofrer perdas porque eles próprios haviam sido redimidos da escravidão. É claro que essas leis foram negligenciadas. Agora eles deveriam ser reaplicados.
'Também fizemos ordenanças para nós, para nos cobrarmos anualmente com a terça parte de um siclo para o serviço da casa de nosso Deus,'
A frase interessante ' nós impusemos ordenanças,' é um reconhecimento do fato de que o que eles determinaram aqui era uma extensão da lei, embora com base nessa lei. Esta foi uma ordenança feita pelo homem ('NÓS fizemos'). Ainda assim, seguiu exemplos piedosos. Não há nada na Lei sobre um imposto anual para o templo. No entanto, há precedentes para a ideia, nos próprios dízimos, e no imposto de meio siclo devido quando havia censo ( Êxodo 30:11 ; Êxodo 38:25 ), que seria usado para aumentar os fundos do Tabernáculo.
Mas pode muito bem ter havido um censo anual nas grandes festas, na época em que elas aconteciam. Isso poderia ser visto como um apoio à ideia de pagamentos regulares ao Templo. Mas no final foi um ato de benevolência e gratidão por parte de um povo, muitos dos quais eram pobres e encontrariam um terço de um siclo, uma grande quantia para pagar. Foi um sinal da profundidade de sentimento que esse avivamento trouxe. O culto deve ser efetivamente mantido de uma forma que honre YHWH a todo custo.
Na verdade, é uma indicação da profundidade da pobreza do povo como um todo que os dízimos mais tarde se mostrassem insuficientes para o que era claramente um pequeno número de levitas, deixando-os tendo que negligenciar seu ofício e cuidar de si mesmos ( Neemias 13:10 ). Pois eles dependiam dos dízimos. Mesmo que seja garantido que o problema era que os dízimos não haviam sido entregues ao nível que deveriam ter sido, é difícil acreditar que em tão pouco tempo após o juramento feito aqui, todo Israel / Judá deveria pararam de pagar dízimos, de modo que, em vista do pequeno número de levitas, ainda haveria o suficiente para mantê-los, a menos que a pobreza extrema também tivesse reduzido consideravelmente a quantidade de dízimos dados.
Observe, a esse respeito, a visão do próprio Israel de que era um povo 'aflito' ( Neemias 10:32 ; Neemias 1:3 ), e o fato de que mesmo quando eles genuinamente renovavam seus dízimos, ainda não eram vistos como suficientes para atender às necessidades do Templo, daí o imposto.
Em teoria, devido ao pequeno número de levitas, os dízimos deveriam ser superabundantes. Mas, embora os reis persas possam ter sido relativamente benevolentes, seus impostos eram pesados e a maioria dos repatriados provavelmente lutava para sobreviver (como o capítulo 5 revelou).
Em seu passado recente, grande parte do custo do culto muitas vezes foi coberto pela 'generosidade' dos reis persas ( Esdras 6:9 ; Esdras 7:21 ). Mas isso foi espasmódico e não permanente. Assim, as pessoas agora forneciam o apoio permanente ao culto.
'Para os pães da proposição, e para a oferta de cereais contínua, e para o holocausto contínuo, para os sábados, para as luas novas, para as festas fixas, e para as coisas sagradas, e para as ofertas pelo pecado para fazer expiação por Israel e por toda a obra da casa do nosso Deus. '
A Lei nunca diz especificamente como essas ofertas centrais para todo o Israel deveriam ser fornecidas. Possivelmente por meio da contribuição do censo. Mas os pães da proposição tinham que ser fornecidos semanalmente, as ofertas diárias duas vezes ao dia, e havia muitas ofertas 'para todo o Israel' nas diferentes festas. Para não falar das ofertas pelo pecado que deviam fazer expiação por todo o Israel. Ofertas e sacrifícios pessoais seriam de responsabilidade do indivíduo, mas nada é dito sobre quem forneceria as ofertas para todo o Israel. Agora, eles deveriam ser sustentados por esse 'imposto do Templo'.
'E lançamos sortes, os sacerdotes, os levitas e o povo, para a oferta da lenha, para trazê-la para a casa de nosso Deus, segundo as casas de nossos pais, em tempos designados, ano após ano, para queimar. o altar de YHWH nosso Deus, como está escrito na Lei, '
Outro exemplo de algo que era para o benefício de todos, mas não para a responsabilidade de ninguém, era o fornecimento de lenha para manter acesos os fogos sacrificiais ( Levítico 6:12 ). Agora, isso deveria ser providenciado por aqueles escolhidos por sorteio para ter o privilégio. Todos estavam envolvidos. Sacerdotes, levitas e pessoas. Essa seria uma responsabilidade permanente para os envolvidos, sem dúvida arranjada pela família.
Cada um, por sua vez, trazia a oferta de lenha para manter os fogos do sacrifício acesos, e ela mesma era vista como uma oferta. É provável que tenhamos de assumir que isso foi um problema real no passado, caso contrário, não teria exigido legislação específica.