Jó 7:1-10

Jó reclama da miséria de sua vida e de seu destino. Como é que Jó não mantém sua inocência? Em vez disso, ele passa a mostrar como sofre terrivelmente e a acusar Deus de crueldade ( Jó 7:11 .). A questão é que ele não pode pensar em seu sofrimento sem vê-lo como uma base contra Deus. As idéias de Elifaz de que o sofrimento é devido ao pecado não o impressionam: além disso, ele sente que, se tivesse pecado, isso não daria a Deus nenhuma razão para tratá-lo como o faz.

Mais uma vez, Jó mal consegue acreditar que Elifaz realmente pretendia acusá-lo de pecado. Ele se entrega, portanto, livremente novamente na reclamação de sua miséria. Como antes, porém, em Jó 3:20 , ele é levado a pensar em seu próprio caso como um entre muitos ( Jó 7:1 f.

) A vida é uma campanha de soldado, trabalho árduo, feridas e exposição, até que a campanha termine. É o dia de um mercenário. Trabalhando no abafado meio-dia, ele tem sede do frescor da noite e de seu salário ( Jó 7:2 ). Essa é a vida do homem em geral. Mas com 3 Jó volta ao seu próprio caso. Seus problemas também são impostos a ele, como os do soldado ou do trabalhador, pela vontade de outro.

Como eles, ele anseia pelo fim de sua miséria. Em Jó 7:4 f. ele pinta uma imagem gráfica disso. Ele se detém especialmente nas longas noites intermináveis ​​de dor. Suas feridas geram vermes. Eles formam uma crosta dura (torrões de poeira) e, em seguida, se soltam e correm. Apesar de suas longas noites de dor, seu tempo passa mais rápido do que a lançadeira de um tecelão ( cf.

Jó 9:25 f.), E ele está totalmente desesperado ( Jó 7:6 ). Com Jó 7:7 ele se volta para Deus e lamentavelmente Lhe apela. Por um momento ele pensa em Deus como o Deus que o amou e cuidou dele, e continua a pensar ( Jó 7:8 ) que quando ele se for Deus o procurará e não o encontrará.

É a primeira indicação do caminho em que, em última análise, ele deve encontrar a solução pessoal para seu problema. Aos poucos, ele passa a acreditar que Deus, que uma vez cuidou dele, precisa dele e, portanto, no final das contas, deve libertá-lo. Mas no momento tudo o que ele diz é que Deus um dia irá procurá-lo e não conseguirá encontrá-lo. Há apenas a mais leve sugestão de que Deus sentirá falta dele. É o primeiro raio de luz em meio às trevas de Jó.

Mas ele desaparece, e em Jó 7:9 f. ele se detém na impossibilidade de um retorno do Sheol. Os babilônios chamavam o submundo - a terra sem volta- '(Peake). De acordo com a visão hebraica antiga, os mortos no Sheol eram privados de toda comunhão com Deus ( Salmos 6:5 ; Salmos 88:10 ; Isaías 38:18 ).

Aqui, diz Duhm, Jó rejeita completamente a ideia de imortalidade. É claro que isso não quer dizer que não possa ocorrer novamente. Pelo contrário, só porque Jó repetidamente volta à ideia desconfortável de que tudo acabou com a morte, o leitor observador é levado a suspeitar de que está suprimindo uma esperança, que continuamente desperta em segredo dentro dele, que depois todas as coisas podem ser de outra forma.