Mateus 16:13-28

A Grande Confissão e a Primeira Vista da Cruz ( Marcos 8:27 *, Lucas 9:18 ). Omitindo a cura do cego (mas cf. Mateus 9:27 ), Mt.

passa para o episódio significativo de Cæ sarea Philippi. Mateus 16:13 = Marcos 8:27 , mas observe a substituição ( Mateus 16:13 ) de Filho do Homem por Eu, que dá a posição (especialmente se lermos Eu, o Filho do Homem), e a adição de Jeremias ( Mateus 16:14 ), e do Filho do Deus vivo ( Mateus 16:16 ).

Mateus 16:17 é dado por Mt. apenas. Pedro é declarado abençoado como o destinatário de uma revelação divina. (O evangelista esquece Mateus 14:33 ; João 1:41 igualmente destrói o significado desta cena .

) A esta comunicação única, o próprio Jesus acrescenta outra ( Mateus 16:18 .): Tu és Pedro (Aram. Kepha, uma rocha), e sobre esta rocha edificarei a minha eclésia. Esta rocha pode ser Pedro ( cf. Gálatas 2:9 ; Efésios 2:20 ); em caso afirmativo, é Pedro pessoalmente, não oficialmente como bispo de Roma; e, em qualquer caso, teria sido mais natural falar sobre ti.

Pode ser, como sugere Agostinho, o próprio Jesus. Mas é mais provável que seja a verdade que Pedro expressou; o fundamento da eclésia é o messianismo de Jesus. Igreja (eclésia) só se encontra nos Evangelhos aqui e em Mateus 18:17 . Na LXX, ele traduz qahal, isto é, Israel como uma congregação ( cf.

Atos 7:38 ), e às vezes -ç dhah , uma palavra de significado semelhante usada pelo escritor sacerdotal (p. 129), embora LXX a transforme principalmente em sinagoga. O GR. O significado da palavra é o de todo o corpo de cidadãos chamados de seus assuntos privados a legislar para o Estado ( cf. Atos 19:32 ). Mt. é obrigado a usá-lo para denotar a comunidade cristã como separada dos judeus.

Contra esta nova comunidade, as portas de Hades não prevalecerão. As duas estruturas, por assim dizer, a eclésia e o Hades, se posicionam uma contra a outra. Mas a menção dos portões é significativa. Podemos, é claro, considerar os portões do Hades como equivalentes ao Hades e compreender a expressão dos poderes do mal que ali habitam. Eles e tudo o que eles implicam, perseguições e tentações, não devem vencer a eclésia.

Mas Hades é geralmente considerado não como a morada de espíritos malignos, mas como o lugar dos mortos, e os portões de Hades (Sheol) no AT é sinônimo de portões da morte. Portanto, M- 'Neile vê aqui uma predição da ressurreição: as portas do Hades não prevalecerão contra a eclésia do Messias, mantendo-o preso ( cf. Mateus 16:21 ; Atos 2:24 ; Apocalipse 1:18 ).

Loisy simplesmente interpreta como a morte prevalece contra todos os homens, mas não terá poder contra a Igreja, sem qualquer referência específica a Jesus. O Diatessaron de Taciano abençoou você, Simão, e o portão do Hades não prevalecerá contra você; tu és Pedro, talvez uma promessa de que Pedro sobreviveria até a Parusia.

Em Exp., Junho de 1916 (= Studia Sacra, cap. Iv.), O Dr. Bernard apresenta uma nova teoria. Ele explica a passagem à luz de Mateus 7:24 , e convincentemente argumenta que o Gr. palavra para portas é uma tradução incorreta de uma palavra aramaica para tempestades ou inundações. Existem duas dessas palavras, e elas causaram problemas aos escribas e tradutores do AT.

Assim, em Daniel 8:2 , onde AV e RV lêem o rio de Ulai, a versão Douay, seguindo Vulg., Lê o portão de Ulai. Se lermos aqui as enchentes do Hades, temos uma metáfora fácil e familiar para uma incursão de poderes infernais, que não podem, no entanto, prejudicar a Igreja construída sobre uma rocha.

O dom das chaves não marca Pedro como porteiro da Igreja (ou do céu), mas como mordomo-chefe do Reino, o mordomo. Seu verdadeiro detentor é o próprio Senhor ( Apocalipse 3:7 , cf. Isaías 22:22 ).

A primazia de Pedro aqui indicada torna Mateus 18:1 e Mateus 19:27 bastante difíceis; considerando isso e o uso incomum de Reino dos Céus como denotando a Igreja, podemos muito bem duvidar da genuinidade do ditado em Mateus 16:19a .

O restante do versículo dá ao apóstolo autoridade legislativa. Ele será um escriba da nova era ou ordem ( cf. Mateus 13:52 ), dando suas decisões para ligar ( ou seja, proibir) e soltar ( ou seja, permitir) à maneira de um rabino especialista. E suas decisões serão ratificadas no céu, i.

e. por Deus. Não há questão de absolvição do pecado aqui, e nenhuma conexão necessária com João 20:23 . Em Mateus 18:18 esta autoridade legislativa é dada a todos os discípulos, e essa passagem é provavelmente a fonte desta.

Com Mateus 16:21 Mt. começa a segunda grande divisão em sua vida de Jesus. A cena em Cæ sarea Philippi é cronológica e teologicamente o marco mais notável na biografia. Como em Lk., No terceiro dia substitui Mk. Após três dias, embora alguns textos iniciais sigam Mk. A mudança dificilmente se deve ao fato de que a ressurreição ocorreu no terceiro dia, e não depois de três dias, pois as duas frases em aramaico significam a mesma coisa.

Observe os acréscimos em Mateus 16:22 f. Lk. omite este episódio. O ensino sobre o discipulado segue de perto Mk. exceto em Mateus 16:27 , onde Marcos 8:38 foi em parte antecipado por Mateus 10:33 , enquanto Mk.

A frase, geração adúltera e pecaminosa, é usada em Mateus 12:39 = Mateus 16:4a . Mateus 10:38 f. também funciona em paralelo com Mateus 16:24 f. Jesus anuncia um julgamento de acordo com as ações ( cf. Salmos 62:13, Provérbios 24:12 ).