Mateus 16:1-28

4. Os Grandes Anúncios do Rei Rejeitado a respeito de si mesmo.

CAPÍTULO 16

1. Fariseus e saduceus pedindo um sinal. ( Mateus 16:1 .) 2. Instruções sobre o fermento. ( Mateus 16:5 .) 3. A Confissão de Pedro. ( Mateus 16:13 .

) 4. Anunciado o futuro edifício da igreja. ( Mateus 16:17 .) 5. O Anúncio de Sua Morte e Ressurreição. ( Mateus 16:21 .) 6. A repreensão de Pedro e a resposta do Senhor. ( Mateus 16:22 .

) 7. O Caminho do Discípulo. ( Mateus 16:24 .) 8. Anunciada sua segunda vinda. ( Mateus 16:27 .)

Depois da maravilhosa manifestação de Jeová entre o Seu povo, na cura das grandes multidões e na alimentação dos quatro mil homens, além de mulheres e crianças, os fariseus voltaram a aparecer em cena, desta vez com os saduceus para O tentar.

“E os fariseus e saduceus vieram e pediram-lhe, tentando-o, que lhes mostrasse um sinal do céu” ( Mateus 16:1 ). Os fariseus eram a seita mais rígida entre os judeus. Eles eram a classe religiosa, os Ritualistas que não apenas seguiam a letra da lei, mas também impunham os ensinamentos tradicionais. Eles eram hipócritas, e totalmente expostos como tais por nosso Senhor no capítulo anterior.

Lá Ele descobriu as hipocrisias e a maldade de seus corações. Certa vez, os fariseus e os escribas tinham vindo a Ele com sua astúcia sutil e pedido para ver um sinal Dele ( Mateus 12:38 ). Os escribas tinham total simpatia pelos fariseus, sendo tão religiosos e ritualistas quanto eles. Esses escribas cuidavam da lei escrita e a estudavam. Eles faziam as transcrições, expunham a lei, explicavam as dificuldades, mantinham os registros e também eram chamados de advogados.

Os saduceus eram exatamente o oposto dos fariseus e dos escribas. Os fariseus odiavam os saduceus, e os saduceus eram os inimigos jurados dos fariseus. O saduceísmo foi a reação do fariseu. Foi um movimento de reforma e, como tal (como todas as reformas), um grande fracasso. Os saduceus eram livres pensadores, racionalistas. Eles negaram o sobrenatural. Até este capítulo, eles são mencionados apenas uma vez.

No terceiro capítulo, lemos que os fariseus e os saduceus foram ao batismo de João. Podemos bem imaginar como o fariseu, quando viu um saduceu na estrada para o deserto, juntou seu manto longo e esvoaçante ao redor de si, com medo de que a orla de sua vestimenta ficasse contaminada ao roçar aquele saduceu injusto, enquanto o saduceu não tinha nada além de olhares de desprezo e ódio por seu irmão. João cumprimentou-os com o título que pertence a ambos, "Descendência de víboras!"

Agora, aqui no início do capítulo dezesseis, este evento acontece, os fariseus e saduceus concordam juntos para tentar o Senhor. Ambos têm uma causa comum na oposição ao Senhor. Muito provavelmente, eles se reuniram na Conferência. Bem poderiam eles se encontrar, embora externamente separados, mas interiormente possuídos pelo mesmo ódio satânico contra Ele, cujas palavras desmascararam completamente o fariseu e cujas ações e poderosos milagres expuseram tão perfeitamente a falácia do saduceísmo.

Embora eles não pudessem concordar em doutrina e prática em uma coisa, eles podiam concordar e eram perfeitamente harmoniosos, e isto era, o ódio e a rejeição do Senhor Jesus Cristo. E, como indicado antes em nossa exposição deste Evangelho, esses fariseus e saduceus, essas seitas entre o professo povo terreno de Deus no passado, são perfeitamente reproduzidos na esfera professa da cristandade.

O moderno fariseu “cristão” é a parte religiosa e ritualística da cristandade, tendo um nome para viver, mas estando morto, a aparência de piedade, mas negando seu poder. O saduceísmo em seu aspecto “cristão” é a corrente liberal tão forte em nossos dias, a nova teologia que coloca o sobrenaturalismo fora do caminho, os críticos superiores que negam a inspiração da Bíblia, começando com a negação da Palavra escrita e terminando rapidamente com a negação da Palavra viva.

E essas duas grandes partes da cristandade, o fariseu moderno e o saduceísmo, opõem-se à pessoa e à obra do Senhor Jesus Cristo. Não está longe o dia em que haverá uma grande união da cristandade, uma união que acolherá os mais ritualísticos e liberais, uma união que também incluirá o judeu reformista e que terá como objetivo uma religião universal fundada nisso doutrina anticristã de “uma Paternidade de Deus e Fraternidade dos homens.

“Tudo isso é visto se aproximando pela tendência moderna das coisas em toda a cristandade. Essa união que virá será baseada na oposição ao Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, e à expiação que Ele fez na Cruz. Essa futura união será "o milênio do diabo". Quando o Senhor Jesus Cristo vier pela segunda vez, Ele encontrará essa monstruosidade totalmente desenvolvida na terra.

E assim eles vieram pedindo um sinal do céu. Antes era apenas “pedir um sinal a Ele”. Mas agora era para ser um sinal do céu. Talvez os saduceus tenham perguntado isso e os fariseus tenham ficado muito satisfeitos. Ele havia feito muitos sinais entre eles e Ele mesmo, Deus manifestado na carne, era o Sinal, e agora eles desejam um sinal. Eles teriam acreditado se Ele lhes tivesse dado um sinal? Supondo que Ele tivesse com Seu poder onipotente aberto os céus e mostrado do céu com os raios de glória; qual teria sido o efeito sobre seus corações incrédulos? Eles teriam se curvado em adoração diante dEle? Nós acreditamos que não.

Os saduceus, com escárnio, teriam explicado isso como um fenômeno da natureza. Eles fazem isso agora. Durante uma visita à Califórnia, um irmão nos contou como o principal pregador de uma certa cidade, um “congregacionalista”, disse a seus ouvintes que foi um golpe de raio que caiu sobre o sacrifício de Elias no Monte Carmelo. E os fariseus teriam apenas blasfemado ainda mais. Eles teriam repetido sua blasfêmia anterior ao dizer que o sinal foi dado pelo poder de Belzebu.

De fato, o fanático judeu ritualístico acredita até hoje que nosso Senhor fez Seus milagres por meio do uso misterioso e ilegal do Santo Nome. Um sinal vindo do céu! A infidelidade ainda o exige ocasionalmente por meio de seus discípulos. “Se alguém voltasse do 'outro mundo', nós acreditaríamos”, pessoas costumam nos dizer. Mas eles acreditariam? “Se não ouvem a Moisés e aos profetas, nem mesmo que ressuscite alguém dentre os mortos, eles serão persuadidos” ( Lucas 16:31 ).

Aquela terrível ilusão “Espiritualismo” com suas abominações satânicas tem como isca aquela afirmação ridícula, “a evidência de uma vida futura, a demonstração e o sinal de uma vida futura”, e muitos foram enredados por essas doutrinas demoníacas. Não há mais sinais; o Sinal de todos os sinais veio, o próprio Cristo. Mas um sinal ainda virá, o sinal do Filho do Homem seguido pela Manifestação de Si mesmo no céu. Ouviremos mais sobre isso nos versos finais deste capítulo.

“Ele, porém, respondendo, disse-lhes: Ao cair da tarde, dizeis: Bom tempo, porque o céu está rubro; e pela manhã, Uma tempestade hoje, pois o céu está vermelho e escuro; sabeis discernir a face do céu, mas não podeis os sinais dos tempos. Uma geração ímpia e adúltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe será dado, exceto o de Jonas. E Ele os deixou e foi embora ”( Mateus 16:2 ).

Eles entenderam os sinais da natureza, os avisos da tempestade que se aproximava e os prenúncios de um lindo dia. Os judeus em geral observavam de perto as estações e os sinais da natureza. (“Na saída do último dia da festa dos Tabernáculos, todos observaram o aumento da fumaça. Se a fumaça se curvasse para o norte, os pobres se alegraram, mas os ricos ficaram preocupados; porque haveria muita chuva no ano seguinte e os frutos seriam corrompidos; se ele se curvasse para o sul, os pobres se entristeceriam e os ricos se alegrariam, pois haveria menos chuvas naquele ano e os frutos seriam sadios; se para o leste, todos se alegrariam; se para o oeste, todos ficariam perturbados.

”Do Talmud, Bal. Ioma. - Horae Hebraeicae.) Todas as mudanças na natureza eles observaram, mas os sinais dos tempos eles não discerniram. Eles estavam cegos para isso. Se seus olhos estivessem abertos, eles certamente saberiam que havia chegado uma grande mudança de estações em outro reino que não a natureza. Eles poderiam ter visto as evidências de um julgamento que se aproximava rapidamente sobre a nação apóstata e, da mesma forma, as evidências abençoadas da visitação do Alto, pela Presença do Senhor, que havia ocorrido.

E professar a cristandade é menos cego? Ai de mim; quase tudo é discernido e estudado, os registros do passado, a história da cristandade, tudo o mais, exceto os sinais dos tempos. Esse otimismo estranho e antibíblico, pelo qual a cristandade fecha os olhos intencionalmente, para não ver os sinais de uma crise que se aproxima, esse falso grito de "Paz e segurança", é na verdade uma cegueira tão grande, talvez maior, do que a cegueira daqueles que pediu um sinal ao Senhor.

Mas graças a Deus, nem todos estão cegos, mas muitos discernem os sinais dos tempos e sabem que “vem a manhã, mas também a noite”.

Eles eram "uma geração ímpia e adúltera"; isso resolveu todo o problema de porque eles não podiam discernir os sinais dos tempos. O sinal do Profeta Jonas era para ser o único sinal que eles deveriam receber e que nos remete à morte e ressurreição de nosso Senhor.

"Ele os deixou e partiu." Palavras significativas, bem como uma ação simbólica mais uma vez.

“E quando Seus discípulos chegaram do outro lado, eles se esqueceram de levar o pão. E Jesus disse-lhes: Vede e acautelai-vos com o fermento dos fariseus e dos saduceus. E arrazoavam entre si, dizendo: Porque não tomamos pão. E Jesus, sabendo disso, disse: Por que arrazoais entre vós, homens de pouca fé, por não terdes pão? Não compreendeis ainda, nem vos lembrais dos cinco pães para cinco mil, e de quantos cestos de mão levantastes? nem os sete pães para quatro mil, e quantos cestos levantastes? Como não compreendeis que não era a respeito do pão que eu vos disse: Acautelai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus? Então compreenderam que Ele não lhes falava para se precaverem do fermento do pão, mas da doutrina dos fariseus e saduceus ”( Mateus 16:5)

Aqui fica exposta a lentidão do coração e a incredulidade dos discípulos. O Senhor se volta para os Seus, logo depois de dar as costas a esses inimigos, e adverte agora que até mesmo Seus discípulos, crentes, devem tomar cuidado com o terrível fermento do Ritualismo e do Racionalismo. Quão significativo é que depois de deixar a descendência de víboras e antes de revelar as verdades concernentes à igreja que estava para ser construída, Ele adverte para ter cuidado com o fermento e sua perniciosa obra e efeito. Talvez em nenhum momento esse aviso deva ser atendido tanto quanto nos tempos em que vivemos.

Mas eles não O compreenderam. Eles pensaram no pão que perece e mesmo assim a incredulidade foi misturada com ele. Em vez de estarem ocupados com o próprio Cristo e com as coisas espirituais, eles se preocupavam com as coisas terrenas e, portanto, Ele tinha que dizer-lhes em palavras claras que não falava do fermento do pão, mas daquilo que o fermento tipifica, a doutrina dos fariseus e saduceus.

O que segue agora após as palavras de advertência de nosso Senhor é uma das seções mais importantes deste Evangelho. Em torno do conteúdo da segunda metade do capítulo dezesseis agrupam-se de fato as doutrinas mais vitais e solenes. Abordamos, portanto, a exposição desta parte com muita oração, para que Sua Palavra seja tornada muito clara a cada leitor e todos possam aprender as lições que nos são apresentadas.

Encontramos o Senhor e Seus discípulos em Cesaréia-Filipe, e lá Ele pergunta a Seus discípulos o que os homens dizem a respeito de Si mesmo. Depois que os discípulos responderam, Ele se voltou para eles com a mesma pergunta e Simão Pedro deu aquela resposta maravilhosa sobre a qual o Senhor anuncia o fato da futura construção de Sua igreja, bem como Seu sofrimento, morte e ressurreição vindouros. Antes de começarmos o estudo desses eventos em detalhes, desejamos dizer que somente em Mateus encontramos a resposta completa à confissão de Pedro e o fato revelado de que o Senhor deve ter uma igreja.

Os outros registros do Evangelho não mencionam essas palavras de forma alguma. O Espírito Santo os colocou aqui neste Evangelho dispensacional porque é onde eles pertencem. Ele, como escritor deste Evangelho, é como um ourives que possui numerosas pedras preciosas e pérolas, cada uma delas uma joia cara, e as forma em uma corrente perfeita. Ele organiza tudo em Sua ordem divina, em perfeita beleza, para desenvolver e mostrar a perfeição e o valor do Senhor. E então Ele colocou os eventos diante de nós no próprio coração do Evangelho do Rei.

“Mas quando Jesus veio às partes de Cesaréia-Filipe, perguntou aos seus discípulos: Quem dizem os homens que eu, o Filho do homem, sou? E eles disseram: Alguns, João Batista; e outros Elias; e outros, ainda, Jeremias, ou um dos profetas ”( Mateus 16:14 ).

É significativo que isso aconteça em Cesaréia-Filipe. É em terreno gentio, por assim dizer, onde acontece e onde, por um lado, é demonstrado mais uma vez que os seus não o receberam; e por outro lado, Ele é verdadeiramente confessado e Sua revelação a respeito da igreja é dada a conhecer.

Ao colocar a pergunta aos discípulos: "Quem dizem os homens que eu, o Filho do homem, sou?" Ele sabia, é claro, perfeitamente bem o que os homens diziam Dele, pois Ele conhece todas as coisas. Ele também não inclui nesta pergunta aqueles fariseus orgulhosos e maus com suas blasfêmias, mas Ele se refere às multidões que O seguiram, os homens que ouviram Suas palavras e viram Seus milagres. A resposta que eles deram a Ele, o eco das diferentes vozes em Israel, prova muito bem que eles não O conheciam.

João Batista, Elias, Jeremias ou um dos profetas, essas foram as estimativas dAquele que é Deus manifestado na carne. E esta ainda não é a pergunta ardente e importante: “Quem é Ele? O que vocês pensam de Cristo? " Ainda é assim, e os ataques do inimigo são sempre dirigidos à pessoa do Senhor. A resposta é uma manifestação da incredulidade de Seu povo terreno Israel, e essa incredulidade que se tornou cada vez mais evidente indicava a separação de Israel.

O mesmo ocorre no final desta era cristã. A sempre crescente negação da Divindade de Cristo e de Sua Glória, conforme ocorre naquele que reivindica Seu nome, a cristandade, é o precursor do julgamento. ( 2 Pedro 2:1 )

Mas agora o Senhor se volta para os Seus. “Ele lhes disse: Mas vós, quem dizeis que eu sou? E Simão Pedro, respondendo, disse-lhe: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. ” A pergunta foi dirigida aos discípulos, mas Pedro responde como representante dos discípulos, e é também o porta-voz do Pai, cuja revelação lhe chegou ao coração. Mas o que essa confissão significa e o que ela inclui? Inclui mais do que as declarações proféticas contidas nas Escrituras do Antigo Testamento sobre a Divindade do Messias, que Ele é o Deus Poderoso, Emanuel.

É mais do que a expressão de fé nas profecias e o cumprimento delas na pessoa dAquele que estava em seu meio. A confissão é a fé pessoal em Cristo, o Filho do Deus vivo, e como tal Ele foi revelado a Pedro pelo Pai e Pedro, conhecendo-o como a vida eterna, percebendo-O como aquele que tem vida e que concede vida, dá expressão a ela.

A confissão vai além da cruz e do túmulo e mostra Cristo, o Filho de Deus em ressurreição, embora Pedro não tivesse plena compreensão disso quando falou. Inclui tudo aquilo, realizado na fé pessoal, de que o Senhor fala no Evangelho de João. “Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter vida em si mesmo,” ... e aquilo que precede esta declaração em João 5:1 , “Em verdade, em verdade eu digo até Vós, que vem uma hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que ouviram viverão.

”Mas tudo é, naturalmente, em antecipação de Sua ressurreição dos mortos, como lemos na Epístola aos Romanos,“ marcado Filho de Deus em poder, de acordo com o Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos, Jesus Cristo nosso Senhor ”( Romanos 1:4 ).

E assim a confissão de Pedro inclui tudo sobre o qual se baseia a fé pessoal no Filho de Deus. A primeira epístola que Pedro escreveu pelo Espírito de Deus mostra a palavra “viver” em conexão com a ressurreição de Cristo. Lá, lemos sobre “uma esperança viva por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos” e “a Palavra de Deus viva e duradoura”, e o Senhor é denominado “Pedra viva”, enquanto os crentes são “pedras vivas.

”A confissão dEle por Pedro, por meio da revelação do Pai, é então algo totalmente novo. Isso denota uma nova partida e é o oposto da incredulidade de Israel. Como deve ter agradado Seu coração quando, pela primeira vez, a verdade completa a respeito de Si mesmo saiu dos lábios humanos como resultado da revelação divina! E agora Ele está pronto e livre para dar como Filho do Deus vivo uma nova revelação. Ele agora está dando um vislumbre do que vai acontecer e fala desse mistério oculto nas eras anteriores, a igreja ou assembléia, que Ele chama de “Minha igreja”.

“E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bendito és tu, Simão Barjona, porque não foi carne nem sangue que to revelou, mas meu Pai que está nos céus. E eu também te digo que tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja (assembleia), e as portas do Hades não prevalecerão contra ela ”( Mateus 16:17 ).

A bem-aventurança de Pedro é anunciada primeiro, uma bem-aventurança que recai igualmente sobre cada pecador que crê em Cristo, o Filho do Deus vivo. “Bar Jona”, como o Senhor chama Simão, significa “filho da pomba”, e a pomba é o emblema e o tipo do Espírito Santo. A carne e o sangue não podiam produzir tal revelação e tal fé, era a obra do Pai; e sobre isso Ele, o Filho, fala: “Eu também, eu te digo ...” Portanto, no evento diante de nós, temos o Pai mencionado, bem como o Filho e o Espírito Santo.

Com Sua própria autoridade divina, o Senhor agora fala a Simon. Simon Bar Jona recebe um novo nome. Tu és Pedro. A palavra grega Petros significa "uma pedra"; e então o Senhor dá a declaração da construção de Sua assembléia sobre esta rocha. A nova revelação diz respeito à Sua igreja. A palavra “ecclesia” é encontrada aqui pela primeira vez na Bíblia. Significa literalmente “convocar” e denota uma assembleia de pessoas.

Seria muito melhor se a palavra assembléia pudesse ser substituída pela palavra “igreja”, já que esse termo é muito mal empregado. Ao falar de “minha igreja”, o Senhor indica o que fará com aqueles que, como Pedro, com uma fé dada por Deus, O confessam como o Filho do Deus vivo. Eles devem formar Sua igreja, uma grande assembléia.

Esta passagem contendo a palavra "igreja" pela primeira vez, e o Senhor sugerindo que ainda é uma coisa do futuro, deve ser suficiente por si mesma para esclarecer todos os pontos de vista antibíblicos sustentados e ensinados por toda a cristandade sobre a "igreja".

O Senhor falando da igreja como sendo construída sobre esta rocha deixa claro que não havia nenhuma igreja até aquele tempo. Portanto, é totalmente errado falar, como tantas vezes se faz, da igreja do Antigo Testamento. Não havia tal instituição nos tempos do Antigo Testamento. É totalmente desconhecido nas páginas da Palavra profética do Antigo Testamento. Existem, é claro, tipos que indicam que uma igreja deveria ser chamada à existência e que agora entendemos depois que o segredo oculto de Deus foi revelado.

Lembramos alguns anos atrás, depois de fazer um discurso sobre a igreja, como vários irmãos se opuseram à nossa declaração de que não havia igreja no Antigo Testamento. O argumento que trouxeram foi do discurso de Estevão em Atos 7:1 , onde fala da "igreja no deserto", e porque isso se referia a Israel, esses irmãos tomaram como certo que Israel era a igreja de Cristo no deserto .

Que destruição e confusão tal visão produz e leva! Todas as tristes condições sobre nós na cristandade se originam da ignorância prevalecente do que a igreja é. O método miserável de aplicar as promessas feitas ao povo terreno de Deus, Israel, à igreja, e forçar o cumprimento delas até a era presente, tem seu ponto de partida no mesmo equívoco.

Agora, se o termo “igreja no deserto” é mencionado no livro de Atos, significa simplesmente “uma congregação, uma assembléia de pessoas no deserto”, e assim era Israel. A palavra igreja “ecclesia” também é usada em Atos 19:32 . A turba ali é chamada de “ecclesia”, mas, ao contrário de Atos 7:38 , os tradutores usaram a palavra assembléia em vez de “igreja”.

No entanto, a ênfase aqui está na palavra "meu". Ele terá uma assembléia de pessoas, uma igreja; este povo chamado é para si mesmo. A formação de Sua assembléia só poderia começar depois que a obra da redenção tivesse sido realizada. Ele tinha primeiro que sofrer e morrer, ser ressuscitado dos mortos e por isso se tornar Senhor e Cristo, ser recebido na Glória e o Espírito Santo enviado, antes que a construção de Sua assembléia pudesse começar.

Portanto, Ele diz aqui: “Eu edificarei minha igreja”; não estou construindo agora, ou está construindo desde os dias de Adão, mas “Eu construirei”. Tenha isso claramente estabelecido em sua mente e a revelação mais completa sobre a igreja, o corpo e a noiva de Cristo, sua chamada celestial, relacionamento celestial, esperança celestial e destino celestial, em breve serão compreendidos. E as portas do inferno, a morte, não podem prevalecer contra ela, porque Aquele de quem é a igreja e quem a edifica, prevaleceu sobre a morte e o anulou, que tem o poder da morte, que é o diabo.

Essa revelação mais completa não encontramos aqui. Este não é o lugar para isso. Nem encontramos toda a verdade sobre a igreja revelada no dia de Pentecostes. Se Pedro fosse a rocha, uma declaração que seguiremos de perto, a rocha sobre a qual a igreja está construída, certamente poderíamos esperar que naquele dia maravilhoso, quando o Espírito foi derramado, Pedro em sua pregação se referisse a si mesmo e ao Igreja.

Mas ele usa a palavra “igreja” nenhuma vez em seu discurso. Quando, finalmente, tudo deve ser revelado e aquele mistério oculto em épocas anteriores deve ser revelado, o Senhor não confia essas verdades a Pedro, mas ele escolhe outro instrumento a quem Ele confia Seus segredos, Paulo, o Apóstolo dos gentios. Por meio de Paulo, a revelação completa da assembléia, um corpo, é dada.

Como é bem conhecido, o catolicismo romano fundamenta nas palavras do Senhor a Pedro a afirmação da supremacia de Pedro e, como uma saída disso, o papado. Pedro, de acordo com o pobre romanista, é a pedra sobre a qual a igreja foi construída, e a infalibilidade da igreja é reivindicada pelas palavras “a porta de hades não prevalecerá contra ela”.

O que então o Senhor quis dizer quando disse: “Tu és Pedro e sobre esta rocha edificarei a minha assembleia?” Ele não quis dizer que Pedro ou Ele teria dito "sobre ti edificarei minha igreja". A palavra Peter - petros - significa uma parte de uma rocha, que é uma pedra. Quando o Senhor fala sobre o que Ele vai construir Sua igreja, Ele não fala mais em petros, uma pedra, mas usa a palavra petra, que significa uma rocha, da qual a petros, a pedra, é lavrada.

A palavra petra, rocha, Ele usa pela primeira vez em Mateus 7:24 . A casa ali foi construída sobre uma petra, uma rocha, e não pode cair, e essa rocha é Ele mesmo. “Esta rocha” sobre a qual a assembléia está construída é “Cristo, o Filho do Deus vivo”, conforme confessado por Pedro.

Mas por que esse uso peculiar de petros e petra - uma parte de uma rocha e a rocha? Ah, isso traz a verdade mais preciosa que Pedro e todo verdadeiro crente na posse da vida eterna, esta vida concedida, está associado a Ele, é uma parte Dele, pois Ele é a Vida Eterna.

Que Pedro responda com as palavras inspiradas por Deus em sua primeira epístola: “Para quem (Cristo) vem, pedra viva, verdadeiramente lançada como sem valor pelos homens, mas com Deus escolhido, precioso, também vós mesmos, como pedras vivas, são edificados subir uma casa espiritual, um santo sacerdócio, para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis ​​a Deus por Jesus Cristo ”( 1 Pedro 2:4 ).

Aqui está a mesma relação de pedra e pedras, e o próprio Pedro resolve a questão de quem é a pedra - não ele, mas Cristo - e Pedro, como qualquer outro verdadeiro crente, é apenas uma pedra viva construída sobre si mesmo. Levaríamos muito longe para olhar para a profecia messiânica em Isaías 28:16 , a base das palavras de Pedro.

Mas o Senhor tem mais a dizer a Pedro. “E dar-te-ei as chaves do reino dos céus; e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus; e tudo quanto desligares na terra, será desligado nos céus ”( Mateus 16:19 ).

Essas palavras foram grosseiramente mal aplicadas e as mais abomináveis ​​doutrinas foram construídas sobre elas. Na verdade, é estranho que poucos crentes tenham clareza sobre seu significado. Destas palavras a Pedro o muito ridículo, Cristo e o Evangelho desonroso quadro é desenhado, que representa Pedro com as chaves em suas mãos guardando a entrada do céu, e que é deixado para ele, quem deve ser admitido e rejeitado.

O Senhor não disse que as chaves do céu foram dadas a ele, nem disse que as chaves da igreja estavam em suas mãos e com o desligamento na terra e o desligamento no céu, o Senhor nunca significou que o destino eterno de um único alma foi deixada nas mãos de Pedro.

Vamos ver se as chaves do Reino dos céus foram dadas a ele. O Reino dos céus não é o céu nem a igreja, e sobre este fato repousa o verdadeiro significado das palavras diante de nós. Observe o lugar que Pedro tem na igreja, não diferente do lugar que cada crente ocupa na assembléia pela graça de Deus, é dado primeiro e quando o Senhor fala em dar a ele as chaves do Reino dos céus, Ele confere a ele autoridade por ações não na igreja, mas no Reino dos céus. Portanto, é errado dizer que o Senhor deu as chaves da igreja a Pedro, a menos que se presuma (o que é freqüentemente feito) que a igreja e o Reino são idênticos.

Já aprendemos antes ( Mateus 13:1 ) o que devemos entender por Reino dos céus em sua forma atual. Abrange toda a esfera da profissão cristã, toda a cristandade. Todo aquele que confessa o nome de Cristo está no Reino dos céus, embora esse alguém possa não ser um verdadeiro crente.

Este Reino dos céus existe na terra durante a ausência do Rei; está entregue nas mãos dos homens e deve ser administrado por homens. Agora, se o Senhor diz a Pedro que Ele lhe dará as chaves do Reino dos céus, Ele coloca a administração do Reino em suas mãos. A pergunta surge a seguir: O Senhor designou a Pedro um lugar especial distinto dos outros discípulos? As chaves são peculiares a Pedro e somente a Pedro? Peter deveria ter essas chaves exclusivamente? Essas são questões importantes.

É facilmente provado que o Senhor não pretendia destacar Pedro e dar a ele uma obra distinta dos outros discípulos, nem deu a ele um lugar peculiar ou de supremacia.

O Senhor acrescenta imediatamente após a declaração de que Ele lhe dará as chaves do Reino dos céus - “e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, etc.” Agora, se voltarmos para o capítulo dezoito deste Evangelho ( Mateus 16:18 ), descobrimos que o Senhor repete essa mesma comissão e a dirige não mais a Pedro, mas a todo o grupo de discípulos.

Pedro deve ser considerado em toda a passagem como o representante dos discípulos e como tal de todos os verdadeiros crentes. Se o Senhor o chama de "uma pedra", Ele certamente não se referia a ele sozinho, mas todo aquele que crê é uma pedra viva, e assim, quando Ele fala das chaves e da ligação e do desligamento, Ele confere esta autoridade não exclusivamente a Pedro, mas sobre cada discípulo, e como verdadeiros crentes formam a Sua assembleia, sobre a assembleia como tal.

Geralmente é ensinado que Pedro usou as chaves no dia de Pentecostes e quando pregou para Cornélio e sua família ( Atos 10:1 ). Presume-se que o Senhor deu essa comissão exclusivamente a ele e que as palavras do Senhor foram cumpridas nessas ocasiões. No entanto, isso não pode ser provado pelas Escrituras, nem Pedro se refere a qualquer autoridade especial na pregação no dia de Pentecostes ou na casa de Cornélio.

(Depois de tudo o que Roma e ritualismo e ainda mais sistemas evangélicos encontraram nessas chaves, pode ser difícil creditar uma visão como esta; e com muitos tem sido costume apontar para o lugar eminente de Pedro no dia de Pentecostes na abertura do reino para os judeus, como depois na pessoa de Cornélio para os gentios. Mas um lugar eminente pode ser totalmente permitido a ele desta forma, embora ainda lhe negemos um lugar exclusivo; e, de fato, não podemos excluir outros no dia de Pentecostes, nem mesmo em Cesaréia permite que este seja o único uso da chave em relação aos gentios, não mais do que o uso de outra chave do que aquela que antes havia aberto o reino aos judeus.

Um ato certamente não esgotou o serviço da chave, nem para abrir a porta duas vezes seria necessário duas chaves. Pode-se pensar que a porta uma vez aberta simplesmente permaneceu aberta e não precisou mais ser aberta? Pelo contrário, acredito que pode ser demonstrado de forma conclusiva que a administração do reino, que essas chaves representam, ainda não acabou, não chegou ao fim em um ato de autoridade inicial. Os homens ainda recebem e são recebidos; e se o poder das chaves fala de admissão no reino, e o reino é a esfera do discipulado, então a chave é de fato apenas autoridade para discipular. - Bíblia numérica.)

Mas quais são as chaves? A resposta é: Conhecimento (ensino e pregação) e Batismo. “Ide, pois, e ensinai (discipula) todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” ( Mateus 28:19 ). Essas são as portas para entrar na esfera professa da cristandade, que é o Reino dos céus.

Essas chaves ainda são usadas. Amarrar e soltar se refere apenas à disciplina na terra. Não tem nada a ver com remissão de pecados ou salvação eterna. Deixamos isso de lado no momento, mas entraremos nele mais completamente quando chegarmos ao capítulo dezoito, onde encontramos estas palavras em conexão com a declaração: “onde dois ou três estiverem reunidos em Meu Nome, aí estou Eu no meio deles."

“E ordenou aos seus discípulos que a ninguém dissessem que Ele era o Cristo” ( Mateus 16:20 ). Como o Messias prometido, Seu povo O rejeitou; Ele agora deve seguir em direção a Jerusalém para ser entregue e então ressuscitado dentre os mortos para ser anunciado como Senhor e Cristo. Portanto, Ele ordenou a Seus discípulos que não O publicassem como o Cristo.

E agora, depois que o Senhor deu a conhecer pela primeira vez, após a confissão de Pedro, a futura construção de Sua assembléia, Ele fala da mesma forma pela primeira vez neste Evangelho de Sua rejeição, morte e ressurreição. “Desde então, Jesus começou a mostrar aos Seus discípulos que Ele deveria ir para Jerusalém, e sofrer muitas coisas dos anciãos e dos principais sacerdotes e escribas, e ser morto, e no terceiro dia ser ressuscitado” ( Mateus 16:21 ).

No início deste capítulo, foi revelado o fato de que Israel não tinha coração para ele e os seus não o conheciam nem o queriam receber. O que eles fariam com Ele, Ele agora revela. Foi mais do que mera rejeição de Sua Pessoa e Suas palavras. Ele teria que sofrer muitas coisas das mãos dos líderes da nação e ser morto; após a morte, Sua ressurreição. E quando este anúncio solene saiu de Seus lábios abençoados, Ele sabia o significado completo do que estava incluído em “sofrer de muitas coisas e morrer.

”Ele sabia antes de entrar no mundo que trabalho Ele deveria fazer. “Portanto, vindo ao mundo, Ele diz: Sacrifício e oferta não quereis; mas tu me preparaste um corpo. Não te agradaste holocaustos e sacrifícios pelo pecado. Então eu disse: Eis-me aqui, no rolo do livro está escrito a meu respeito para fazer, ó Deus, a tua vontade ”( Hebreus 10:5 ).

Ele conhecia o sofrimento, pois o Seu próprio Espírito estava nos profetas da antiguidade, testemunhando antes dos sofrimentos que pertencem a Cristo ( 1 Pedro 1:11 ). Ele então começou a falar desses sofrimentos aos Seus discípulos, mas só Ele sabia o que tudo isso significava. Ele havia entrado no mundo com esse propósito de dar Sua vida e como o Cordeiro de Deus para tirar o pecado do mundo.

Devemos também enfatizar as palavras “desde então começou Jesus”. A construção de Sua assembléia e Seu sofrimento, morte e ressurreição estão intimamente ligados. O início da assembléia, a construção da mesma, só poderia ser possível depois que a obra redentora do Senhor Jesus Cristo fosse concluída. Lemos em Gênesis 2:22 como foi feita a companheira do primeiro Adão. Ela foi tirada do lado de Adam enquanto ele dormia. Ela foi construída do lado dele. É aquele tipo bem conhecido e abençoado do último Adão e Sua assembléia, Cristo e a igreja.

Assim que a última palavra do anúncio de Sua paixão saiu dos lábios do Senhor, o inimigo se manifestou, tentando impedi-Lo de ir à cruz. É Pedro quem o interrompe. “E Pedro, tomando-o, começou a repreendê-lo, dizendo: Deus seja favorável a ti, Senhor; isso de maneira nenhuma te acontecerá ”( Mateus 16:22 ).

O mesmo Pedro que proferiu aquela gloriosa confissão, a revelação do Pai, torna-se de repente o porta-voz do adversário. O Senhor não perguntou a ele o que pensava de Sua declaração; ele fala na impulsividade da carne, como um homem natural. Talvez a concepção do reino do Messias, Sua glória como um Rei terreno na qual Ele, como judeu e seus companheiros discípulos, acreditavam tão fortemente, foi em parte responsável por essa palavra precipitada e explica por que ele se tornou tão prontamente um instrumento de Satanás.

Podem ser as palavras dirigidas a Pedro pelo Senhor, a atribuição de um novo nome e a comissão, levantaram Pedro e deram-lhe um orgulho espiritual, o que desencadeou a sua ação precipitada. A maneira como ele age parece indicar isso. Ele age com uma franqueza surpreendente. Ele leva seu Senhor de lado e então começa a repreendê-lo. O Senhor, que repreendeu os ventos e o mar, repreendeu por Sua criatura! Que ignorância da pessoa do Senhor e que falha esta ação de Pedro revela.

E o que ele diz ao Senhor? Ele deseja que Deus seja favorável a Ele, mantendo-O longe de tal destino. Mas somente por meio de Sua morte sacrificial o favor de Deus poderia fluir para os homens perdidos, e então Pedro expressa o próprio esforço de Satanás, que teria impedido o Senhor Jesus Cristo de subir a Jerusalém para morrer naquela cruz de vergonha.

E agora, voltando-se para Pedro, o Senhor fala: “Afasta-te de Mim, Satanás; tu és uma ofensa para mim, porque a tua mente não está nas coisas que são de Deus, mas nas que são dos homens ”( Mateus 16:23 ). O Senhor reconhece o inimigo por trás das palavras de Pedro e se dirige àquele invisível com palavras quase idênticas que Ele havia usado na montanha lá, da qual Satanás Lhe mostrou os reinos do mundo, oferecendo-Lhe os mesmos.

Aprendemos no quarto capítulo do Evangelho, nas tentações de nosso Senhor por Satanás, qual era o objetivo do inimigo com cada uma dessas tentações. Ele tentou impedir o Senhor de seguir aquele caminho de humilhação, de obediência até a morte, até a morte de cruz. Satanás sabia que todo o seu terrível poder, o poder da morte, seria quebrado e sua derrota completa forjada na cruz, e para impedi-lo de ir, esse era o seu objetivo. Aqui está uma tentativa direta de Satanás por meio de Pedro para impedir o Senhor em Seu caminho.

E há ainda outra lição que não podemos ignorar. Lemos na epístola de Tiago a respeito da língua: “Da mesma abertura jorra a fonte doce e amarga? Pode, meus irmãos, um figo produzir azeitonas, ou uma videira figos? ” Ai de mim! pode ser assim com qualquer crente, como foi com Pedro, indo da doce revelação do Pai às coisas amargas do inimigo e dando-lhes expressão; e ele não estava consciente disso.

“Tua mente não está nas coisas que são de Deus.” Que palavra esta, para nossa consideração! Assim que a mente deixa de estar ocupada com as coisas que são de Deus e nos voltamos para as coisas que são dos homens, estamos pisando no território do adversário. “Quanto ao resto, irmãos, tudo o que é nobre, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama; se há virtude e, se houver elogio, pensa nestas coisas ”( Filipenses 4:8 ).

“Então Jesus disse aos seus discípulos: Se alguém deseja vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois todo aquele que desejar salvar sua vida, perdê-la-á; mas aquele que perder a sua vida por minha causa, a achará ”( Mateus 16:24 ).

Essas palavras são dirigidas aos discípulos e não aos incrédulos. Portanto, não é uma questão de salvação. Não somos solicitados a negar a nós mesmos e tomar a cruz a fim de sermos salvos. Essas palavras nos dizem que o caminho que o Senhor seguiu é o caminho de todos os Seus verdadeiros discípulos. Ele declara em poucas palavras todas as grandes verdades da associação do crente com o Senhor, que o Espírito Santo traz tão completamente nas epístolas.

Lemos sobre a mesma associação no Evangelho de João: “Em verdade, em verdade vos digo que, se um grão de trigo cair na terra e morrer, fica só; mas se morrer, dá muito fruto. Aquele que ama sua vida a perderá, e aquele que odeia sua vida neste mundo, a manterá para a vida eterna. Se alguém me servir, siga-me; e onde eu estiver, também estará o meu servo ”( João 12:24 ).

É claro que há uma diferença incomensurável entre Ele e o crente. Só Ele poderia beber o cálice, mas o caminho que Ele seguiu é o nosso. No terceiro capítulo de Josué, lemos sobre a passagem do povo de Deus pelo Jordão. A arca da aliança abriu o caminho e todo o povo o seguiu. Entre a arca e o povo, porém, foi mantido o espaço de dois mil côvados. E ainda assim todos eles o seguiram.

É o tipo para nós. Ele abriu o caminho e nós O seguimos. “Porque para isso fostes chamados; porque também Cristo padeceu por vós, deixando-vos um modelo para que sigais os seus passos ”( 1 Pedro 2:21 ). Mas quão pouco se sabe sobre a negação de si mesmo e a perda da vida nos dias de hoje. Muitos são, sem dúvida, crentes no Senhor Jesus Cristo; mas eles o seguem? Seu caminho é o nosso também? Não só é possível crer no Senhor e não segui-lo, mas é a coisa mais comum que vemos hoje sobre nós.

Se formos leais a Ele em um mundo que O rejeitou e que não mudou, compartilharemos de Sua rejeição. Podemos não ser chamados, nestes dias, a dar nossas vidas por Sua causa, mas devemos estar dispostos a isso, caso se torne novamente um teste de segui-Lo. Certamente, se desejamos segui-Lo e Ele está diante de nós, encontraremos muitas oportunidades para negar a nós mesmos e tomar nossa cruz. Na medida em que olhamos para Ele, nosso adorável Senhor, e Ele é o objeto de nossa afeição, nessa medida devemos ser obedientes a Ele, negar-nos a nós mesmos e tomar a pequena cruz.

Será um prazer, uma alegria e uma bênção então. Assim como os mártires foram para a fogueira cantando ou enfrentaram os animais selvagens com risos sagrados e louvores em seus lábios, assim devemos louvá-Lo pelo pouco sofrimento com Ele nestes dias maus. (“Pegue sua cruz. Estas palavras não devem ser entendidas como significando que devemos escolher uma cruz. Comece apenas com a abnegação e então a cruz virá por si mesma.

Ele diz 'sua cruz'; pois Ele não ensina que devemos levar a cruz idêntica que Ele carregou. A cruz de cada um foi preparada na medida da força de cada um ”( 1 Coríntios 10:13 ). - Martinho Lutero nos Evangelhos.)

“Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? ou o que o homem dará em troca de sua alma? " ( Mateus 16:26 ). Que questões solenes são essas! E quem poderia respondê-las? Certamente, se algo é ensinado neles, é o valor imenso e incomensurável da alma. A alma é imortal; se não fosse, essas perguntas não seriam razoáveis.

A negação da imortalidade da alma e com ela o ensino de que o homem morre como a besta, se ele morrer sem Cristo, é uma das mentiras de Satanás que ganhou terreno em toda a cristandade nestes últimos dias.

O último versículo deste capítulo contém outra revelação. “Pois o Filho do Homem está para vir na Glória de Seu Pai com Seus anjos, e então Ele retribuirá a cada um de acordo com suas ações. Em verdade, eu vos digo: alguns dos que estão aqui não provarão absolutamente a morte até que vejam o Filho do Homem vindo em seu reino ”( Mateus 16:27 ).

Essas palavras se referem à Sua segunda vinda, Sua vinda com poder e glória. Eles confundiram muitos leitores, e todos os tipos de significado espiritual foram lidos neles. Eles são, no entanto, muito claros se lermos de uma vez a primeira parte do capítulo dezessete, onde encontramos seis dias depois do Senhor e três de Seus discípulos no Monte da Transfiguração. O que os discípulos viram foi o tipo de Sua gloriosa segunda vinda como Filho do Homem em Seu Reino. Nossa exposição do próximo capítulo nos levará mais fundo nesse fato.

O décimo sexto capítulo trouxe a nós sete revelações:

1. A rejeição do Senhor.

2. A Confissão do Senhor como o Cristo, o Filho do Deus Vivo.

3. A construção de sua assembléia.

4. A autoridade de sua assembléia.

5. A Morte e Ressurreição do Senhor.

6. O Caminho do Discípulo.

7. O Retorno do Senhor.