Mateus 3

3. O Arauto do Rei; a entrada em seu ministério público.

1. O Arauto do Rei. ( Mateus 3:1 .) 2. Sua mensagem e seu batismo. ( Mateus 3:7 .) 3. O Rei nas Águas do Jordão. ( Mateus 3:13 .)

CAPÍTULO 3

O terceiro capítulo relata o ministério do arauto do Rei, que anuncia que o reino dos céus se aproxima, e a presença do próprio Rei, que deve vir depois dele; o batismo do Rei, que vem da Galiléia ao Jordão para João, e os eventos relacionados a ele, são dados na segunda metade do capítulo.

“Naqueles dias veio João Batista pregando no deserto da Judéia, e dizendo: Arrependei-vos, porque o reino dos céus se aproxima. Pois este é Aquele de quem foi falado por meio do profeta Isaías, dizendo: Voz daquele que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. E o próprio João tinha suas vestes de pêlo de camelo e um cinto de couro em volta dos lombos, e se alimentava de gafanhotos e mel silvestre ”( Mateus 3:1 ).

O precursor é João Batista, uma pessoa típica do Antigo Testamento, de quem o Senhor diz mais tarde no Evangelho: “Sim, eu vos digo, e mais do que um profeta, este é aquele de quem está escrito: Eis que envio o meu mensageiro diante de Tua face, que preparará Teu caminho diante de Ti. Em verdade vos digo que não surgiu entre os nascidos de mulher maior do que João Batista, mas aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele ”( Mateus 11:9 ).

No mesmo discurso o Senhor 'diz, em defesa de João, que então estava na prisão: “E, se quereis receber, este é Elias que há de vir”. No primeiro capítulo de Lucas, o anjo anuncia seu nascimento e diz: “Porque será grande perante o Senhor, e não beberá vinho, nem bebida forte; e ele será cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe. E muitos dos filhos de Israel ele se voltará para o Senhor seu Deus.

E irá adiante Dele no espírito e poder de Elias, para converter o coração dos pais aos filhos, e os desobedientes aos pensamentos dos justos, a fim de preparar para o Senhor um povo preparado ”( Lucas 1:15 ) . Nessas palavras, dadas por meio do Espírito Santo, o próprio Senhor e um anjo do Senhor, temos as três profecias do Antigo Testamento a respeito do precursor citado.

São eles: Isaías 40:3 ; Malaquias 3:1 ; Malaquias 4:5 . Que ele foi enviado em cumprimento dessas profecias é, portanto, inquestionável.

A isso vem a maneira como se veste e se alimenta. Isso nos lembra do grande profeta Elias, o tishbita. “Era um homem cabeludo e cingido com um cinto de couro ao redor dos lombos” ( 2 Reis 1:8 ).

João conhecia Sua personalidade e Sua missão, pois dizia: “Eu sou a voz do que clama no deserto, endireita o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaías” ( João 1:23 ). Mas quando perguntado, És tu Elias? ele respondeu, eu não sou. Os judeus esperavam Elias, como os judeus ortodoxos ainda o esperam, como o precursor do Rei Messias.

Em cada cerimônia de páscoa um copo é reservado para o profeta Elias, e na circuncisão da criança uma cadeira é colocada para aquela pessoa, e muitas são as orações que são ditas, para que Deus possa enviar em breve o profeta Elias, pois sua presença seria indicar a eles a proximidade do rei. O caráter e a pregação de Elias foram claramente reproduzidos em João. Ele foi o Elias para o seu dia. Se eles tivessem recebido, ele teria sido Elias.

Nesse sentido, Mateus 17:12 deve ser entendido: “Elias vem e restaura todas as coisas; Mas eu vos digo que Elias já veio e não o reconheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. ” Ele foi rejeitado, e sua rejeição predisse como as coisas iriam, que o próprio Rei seria rejeitado.

Gostaríamos apenas de mencionar que antes que o Rei volte, haverá mais uma vez um precursor. Mais uma vez a mensagem será ouvida: O reino dos céus se aproxima. Será o Evangelho do Reino pregado pelo remanescente durante a grande tribulação. Tudo o que temos em Malaquias 4:5 , “Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor”, então se cumprirá.

Em Apocalipse 13:1 uma das duas testemunhas é, sem dúvida, uma como Elias. É necessário declarar que nenhum grande pregador do arrependimento, que opera milagres, no espírito de Elias, é prometido à cristandade. Fazemos esta observação porque em nossos dias as pessoas se levantam e declaram que são os precursores, ou uma das testemunhas ou mensageiros da aliança. Essas pobres pessoas erram e não conhecem as Escrituras, e por suas pretensões presunçosas operam danos incalculáveis.

João Batista aparece no deserto. Ele não está no templo entre os eruditos e grandes. Não havia lugar para ele lá. Ele está fora do acampamento, e o povo também tem que deixar Jerusalém e ir até ele. Isso é mais uma vez significativo. Mostra como será o fim.

Sua pregação é: "Arrependei-vos, porque o reino dos céus se aproxima."

A frase reino dos céus é mencionada trinta e duas vezes no Evangelho de Mateus. Aqui está pela primeira vez. O significado mais estranho foi atribuído a este termo. A cristandade em geral está confusa quanto ao significado disso. O céu ou a igreja são as interpretações gerais que são dadas. Ambos estão errados, e porque o significado deste termo é tão grosseiramente mal compreendido, não há qualquer concepção dos pensamentos e propósitos de Deus.

O reino dos céus é um termo do Antigo Testamento. É estar na terra e não no céu. É um reino no qual os céus governam ( Daniel 4:26 ). O estabelecimento desse reino é mencionado em Daniel 2:44 e no sétimo capítulo, versículo 14.

Está nas mãos dAquele que é o Filho do Homem, o Messias, o Filho de Davi, que deve governar em retidão. Nesse reino haverá paz universal e o conhecimento da glória do Senhor cobrirá a Terra como as águas cobrem as profundezas. Seu próprio povo, a casa de Judá e a casa de Israel, serão todos reunidos novamente na terra, Jerusalém será reconstruída e se tornará o grande centro de bênçãos para as nações da terra.

Em uma palavra, o reino dos céus é o cumprimento literal de todas as profecias e promessas contidas no Antigo Testamento, que o Senhor deu à semente de Abraão, e as bênçãos das nações da terra que viriam após este reino. configurar. A Igreja não é conhecida no Antigo Testamento, nem é vista nos capítulos iniciais de Mateus. _Este reino, declara o precursor, já se aproximou, está próximo.

O Rei está na terra, Emanuel, Aquele cujo nome é Maravilhoso, Conselheiro, o Deus Forte, o Pai da Eternidade, o Príncipe da Paz, e a respeito de quem se diz, “o aumento do seu governo e a paz haverá sem fim sobre o trono de Davi e sobre o Seu reino, para ordená-lo e estabelecê-lo com juízo e justiça, de agora em diante para sempre. ” João não pregou sozinho este reino em sua forma judaica terrestre, mas o próprio Senhor declarou que se aproximava, e quando o Rei enviou Seus discípulos, Ele lhes disse para pregar: "O reino dos céus se aproximou". o poder especial do reino messiânico foi colocado sobre eles para curar os enfermos, ressuscitar os mortos, limpar os leprosos e expulsar demônios ( Mateus 10:1 ).

Mas como o precursor e seu testemunho são rejeitados, e o próprio Rei, a vinda daquele reino dos céus é adiada. Não é posto de lado completamente, mas apenas adiado, e todas as glórias daquele reino messiânico terreno, que se estenderá de mar a mar, tão minuciosamente retratado na profecia do Antigo Testamento, ainda serão estabelecidas na terra com Jerusalém como o centro, pois os dons e chamados de Deus são sem arrependimento.

O reino dos céus não é a igreja e a igreja não é o reino. Quão grande é a confusão sobre este ponto em todas as denominações cristãs que lêem a “história da igreja” no estabelecimento e glória do reino predito pelos profetas.

A palavra apropriada para João proferir ao aparecer no deserto foi arrepender-se. Aquele reino que agora se aproximava deveria trazer o julgamento de tudo que é mau. Julgamentos sobre todas as injustiças estão associados à vinda desse reino. Todo judeu estava familiarizado com esse fato. É verdade que as glórias terrenas do reino dos céus foram anunciadas por todos os profetas, mas igualmente verdade é que os julgamentos vindouros foram anunciados, e em todos os tempos nas gerações passadas do povo terreno de Deus, o grito: “Retorne ! Arrepender-se!" foi ouvido. Agora o maior de todos os profetas veio, e o clamor da Lei e dos Profetas, Arrependei-vos, soa mais uma vez, tão forte e claro como nunca antes.

Antes de entendermos o significado de arrependimento aqui e do batismo para arrependimento com que ele batizou, e compará-los com o arrependimento e o batismo que estão relacionados com o Evangelho da Graça, devemos chamar a atenção para a citação de Isaías que se segue. As palavras foram tiradas daquele capítulo sublime que começa com: Consolai, consolai, meu povo, o capítulo quadragésimo. Comparando Mateus com Lucas, descobrimos que a citação em Lucas está completa, em Mateus é apenas em parte.

Lucas, ou melhor, o Espírito Santo através dele, acrescenta: "Cada desfiladeiro será preenchido, e cada montanha e colina serão rebaixadas, e as curvas se tornarão retas, e os lugares ásperos caminhos suaves, e toda a carne verá o salvação de Deus ( Lucas 3:5 ). ” Alguém poderia olhar para o Evangelho de Mateus como o Evangelho Judaico, para encontrar uma citação completa do Antigo Testamento.

Por que então não está tudo citado em Mateus, e por que está em Lucas? O motivo é facilmente encontrado. O Evangelho de Lucas é para os gentios, para mostrar que a salvação deve ser realmente oferecida a toda carne. Por isso a citação completa está perfeitamente em ordem naquele Evangelho, enquanto em Mateus, aqui no início em seu escopo mais restrito, estaria fora de ordem. Da mesma forma, deve ser observado que o testemunho de João não foi apenas o clamor no deserto, o alto e contínuo "Arrependam-se!" Isso é ouvido aqui, e quando as esperanças do reino não forem realizadas, o veremos mais tarde enviando da prisão ao Senhor com sua pergunta.

Mas João tinha um conhecimento mais perfeito, que transmitiu aos seus discípulos. O lugar apropriado para esse testemunho não é Mateus, Marcos ou Lucas, mas o Evangelho onde o Espírito Santo nos mostra nosso Salvador e Senhor como o unigênito do Pai, o Evangelho de João. Lá João aponta para Ele e diz: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. “Tenho visto e dado testemunho de que é o Filho de Deus ( João 1:29 ).

”Mas mais claro ainda é aquele maravilhoso discurso que ele faz aos seus discípulos quando eles o procuram. “E João respondeu e disse: O homem nada pode receber se não lhe for dado do céu. Vós mesmos, dais-me testemunho de que disse: Eu não sou o Cristo, mas sou enviado adiante Dele. Aquele que tem a noiva é o noivo; mas o amigo do noivo, que está presente e o ouve, se alegra no coração com a voz do noivo; esta minha alegria então é cumprida. Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir.

Aquele que vem de cima está acima de tudo. Aquele que tem sua origem na terra é da terra e fala como sendo da terra. Aquele que vem do céu está acima de tudo, e o que Ele viu e ouviu isso Ele testifica; e ninguém recebe Seu testemunho. Aquele que recebeu Seu testemunho colocou seu selo de que Deus é verdadeiro; pois Aquele a quem Deus enviou fala as palavras de Deus, pois Deus não dá o Espírito por medida.

O Pai ama o Filho e todas as coisas estão em Suas mãos. Quem crê no Filho tem a vida eterna, e quem não está sujeito ao Filho não verá a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus ”( João 3:27 ).

Esse testemunho então foi dado por João, ele sabia da vida por meio de Cristo e que o noivo é o Filho de Deus.

O arrependimento é sua mensagem principal para a nação. Vamos considerar brevemente o que isso significa. O arrependimento, conforme é encontrado no Antigo Testamento, é o pedido de Deus para que Seu povo terreno retorne a Ele. Este é o chamado de João Batista neste terceiro capítulo. É o Evangelho do Reino que ele prega. O Evangelho da Graça é algo diferente. Não era conhecido então, não poderia ser totalmente divulgado e pregado até depois da morte, ressurreição, ascensão de nosso Senhor Jesus Cristo e o dom do Espírito Santo.

Pregar o Evangelho da Graça com as palavras de João Batista, “Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo”, seria enganoso. Ainda assim, está sendo feito em toda a cristandade. Não sabendo o que é o reino dos céus, o que é a igreja, e as diferenças entre o Evangelho do Reino e o Evangelho da Graça, há uma aplicação incorreta constante das escrituras e pregação de um arrependimento que é judeu.

Os sistemas teológicos, especialmente o Arminianismo, produziram um meio de salvação, que certamente não é menos do que o vinho novo em odres velhos. Exige um arrependimento, uma certa forma de penitência, um profundo sentimento de perda, tristeza e desespero, afastando-se do mundo e dos prazeres mundanos, buscando o Senhor, talvez por muitos meses cansativos, enfim, depois de tais uma experiência estranha, acreditar no Senhor Jesus Cristo.

Depois disso, o recebimento do que é denominado, o testemunho do Espírito, um bom sentimento, pelo qual se afirma que só uma pessoa pode saber que está salva, um sentimento que pode ser perdido, após o qual a pessoa fica mais uma vez não salva. Que tudo isso não está de acordo com o Evangelho da Graça, os ensinamentos de Romanos, bem como as outras epístolas é evidente. Alguém que escreveu sobre o assunto do arrependimento o fez de uma forma tão bíblica e simples que desejamos citar de seu livro:

“E então o arrependimento? A fé e a obra do Espírito são suficientes? Ou o arrependimento não é menos uma necessidade para que os homens sejam salvos? Eu respondo a esta questão corajosamente e imediatamente ao denunciá-la como baseada, não tanto na ignorância, mas no erro sistemático e profundamente arraigado. O arrependimento que assim se obstrui e reclama atenção em cada sermão não é amigo do Evangelho, mas um inimigo. É como o guia oficioso, que se impõe ao viajante apenas para desencaminhá-lo.

A fé e o arrependimento não são etapas sucessivas no caminho para a vida; eles não são guias independentes para direcionar o caminho do peregrino; não são atos separados a serem sucessivamente realizados pelo pecador como condição de sua salvação. Mas, em diferentes fases dele, eles representam a mesma atitude da alma em relação a Deus, que a verdade de Deus acreditava produz. “Não pode haver salvação sem arrependimento mais do que sem fé, mas a mais sólida e completa pregação do Evangelho não precisa incluir qualquer menção da palavra.

Nem como verbo ou substantivo ocorre na Epístola aos Romanos - o grande tratado doutrinário de Deus sobre redenção e justiça - exceto nas advertências do segundo capítulo. E o Evangelho de João, preeminentemente o livro do Evangelho da Bíblia - será pesquisado em vão por uma única menção dele. O discípulo amado escreveu seu Evangelho para que os homens pudessem acreditar e viver, e sua Epístola seguiu para confirmar os crentes na simplicidade e certeza de sua fé; mas ainda assim, de ponta a ponta deles, a palavra 'arrependimento' ou 'arrependimento' nunca ocorre uma única vez.

É para esses escritos antes de todos os outros homens terem se voltado em todas as eras para encontrar palavras de paz e vida, e ainda alguns que professam mantê-los inspirados irão criticar um sermão do Evangelho porque o arrependimento não é mencionado nele - uma falha, se culpa seja, que marca o testemunho do apóstolo João e a pregação do próprio nosso Senhor, conforme registrado pelo quarto evangelista. O arrependimento do Evangelho deve ser encontrado no discurso de Nicodemos e no testemunho gracioso à mulher junto ao poço; e, devo acrescentar, qualquer arrependimento que limite ou abale essas palavras sagradas é totalmente contra a verdade. ” (O Evangelho e seu Ministério, por Robert Anderson.)

Em Atos 3:19 , ouvimos Pedro pregar: “Arrependam-se”. Ainda está aqui para a nação conectada com uma esperança nacional: A restauração de todas as coisas das quais Deus falou pela boca de Seus santos profetas. Depois que o chamado de pessoas por Seu nome for cumprido, e a plenitude dos gentios tiver chegado, haverá mais uma vez o chamado ouvido: "Arrependei-vos!"

Mas a chamada ao arrependimento está associada ao batismo - o batismo para o arrependimento. “Saiu então a ele Jerusalém e toda a Judéia, e toda a circunvizinhança do Jordão, e foram batizados por Ele no Jordão, confessando os seus pecados” ( Mateus 3:5 ). A respeito de seu batismo, Ele disse: “Eu realmente vos batizo com água para o arrependimento.

”Houve então um grande alvoroço e grande era a multidão da cidade que saiu para ouvir e seguir o chamado ao arrependimento. Entre eles havia muitos fariseus e saduceus, a quem Ele disse: “Raça de víboras, quem te preveniu para fugires da ira vindoura? Produza, portanto, frutos dignos de arrependimento. E não pensem em dizer dentro de vocês: Temos Abraão por nosso Pai; pois eu vos digo que Deus é capaz, destas pedras, de suscitar filhos a Abraão.

E já o machado está aplicado à raiz das árvores; toda árvore, portanto, que não produz bons frutos, é cortada e lançada no fogo ”. “E todo o povo, ouvindo isso, e os publicanos, justificaram a Deus, tendo sido batizados com o batismo de João; mas os fariseus e os advogados rejeitaram o conselho de Deus a respeito de si mesmos, não sendo batizados por ele ”( Lucas 7:29 ).

O batismo de João mostra claramente o que significa arrependimento. Jordan está sempre na Palavra o tipo de morte. Assim, João batizou no rio da morte, o que significaria para a morte. (O batismo em água era conhecido e praticado entre os judeus séculos antes de João. Os prosélitos não eram apenas circuncidados, mas também mergulhados na água.) As pessoas vieram, confessaram seus pecados, vendo então sua verdadeira posição, o que eram e o que mereciam; eles desceram ao Jordão para serem enterrados na água, simbolizando assim a morte.

Eles ouviram, eles creram, eles confessaram e testemunharam isso externamente. Dessa forma, eles justificaram a Deus, conforme registrado na passagem de Lucas acima. O batismo cristão é, obviamente, algo essencialmente diferente. Não é um batismo para o arrependimento da morte merecida, mas é para a morte de Cristo, que tomou nosso lugar e morreu por nós. “Você não sabe que nós, tantos quantos fomos batizados em Cristo, fomos batizados em Sua morte? Portanto, fomos sepultados com Ele pelo batismo até a morte, a fim de que, assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, também nós devemos andar em novidade de vida ”( Romanos 6:3) O batismo cristão não é ensinado no terceiro capítulo de Mateus. Quanta confusão resultou em lhe dar tal significado, colocando os crentes em um triste legalismo.

Muitos então foram batizados para o arrependimento pelo precursor. Mas agora, pela primeira vez, nos encontramos com as duas grandes classes religiosas e líderes entre os judeus, os fariseus e os saduceus, que se apresentaram a John. Essas duas classes desempenham um papel importante no Evangelho. Os fariseus eram a classe estritamente religiosa e ritualística ortodoxa. [O nome fariseu significa um separatista. Aquele que diz: “Sou mais santo do que eles.

”] Eles eram bem versados ​​nas tradições dos anciãos e ocuparam-se em criar novos mandamentos e estranhas interpretações da lei. Eles são os pais dos judeus talmúdicos dos dias atuais e típicos da cristandade ritualística, tendo a forma de piedade e não o poder. Os saduceus eram os racionalistas, a classe descrente. Eles foram muito dados à reforma. Seus descendentes hoje são os judeus reformados, que rejeitam a maior parte da Palavra de Deus, e na cristandade são notavelmente reproduzidos nos "ismos" não evangélicos, embora se chamem de "cristãos" (como os saduceus se chamavam judeus), que rejeitar porções da Palavra, que não acreditam na inspiração da Bíblia.

“Descendência de víboras!” assim, o Espírito Santo declarou por meio do precursor seu verdadeiro caráter. Que palavra forte e contundente, que se aplica não apenas aos fariseus e saduceus, mas a toda religiosidade ritualística e crítica incrédula. Eles não são descendentes de Deus, mas de víboras. Mas eles ainda eram os orgulhosos presunçosos de serem a semente de Abraão e, como tais, com direito à bênção prometida.

Eles criam que seriam salvos da ira de Deus relacionada com o estabelecimento do reino, e a ira cairia inteiramente sobre as nações gentias. Basta ler alguns folhetos do Talmud para encontrar o reflexo de sua crença orgulhosa e hipócrita. Quando eles vieram, estavam longe de assumir essa verdadeira posição no arrependimento, na morte. E então João exige deles que produzam frutos dignos de arrependimento.

Ele descobre suas falsas pretensões e mostra que nenhum nascimento natural, nenhuma realização religiosa os libertaria no dia da ira. Isso é seguido pelo anúncio da proximidade do julgamento, o machado colocado na raiz das árvores, pronto para derrubar as poderosas árvores sem frutos. Tudo isso encontra aplicação no dia em que vivemos, quando o machado é posto mais uma vez na raiz para cortar e lançar ao fogo o que não deu fruto. (As condições na cristandade nominal agora, imediatamente antes da Segunda Vinda de Cristo, são as mesmas que as condições para professar o Judaísmo na época de Sua primeira vinda.)

Das palavras de condenação sobre os orgulhosos fariseus e saduceus hipócritas, o arauto do Rei agora se volta para falar, como se tornou ele com humildade, da gloriosa Pessoa do próprio Rei. E que testemunho de longo alcance temos no décimo primeiro e décimo segundo versículos! “Em verdade vos batizo com água para o arrependimento, mas Aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, cujas sandálias não posso usar; Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo; cujo leque de joeirar está em Suas mãos, e Ele purificará completamente Sua eira e recolherá Seu trigo no celeiro, mas a palha Ele queimará com fogo inextinguível ”.

Aqui temos outra passagem de vital importância. Vamos entender em primeiro lugar que as palavras faladas se referem à primeira e segunda vinda de nosso Senhor. Que isso fique claramente fixado em nossas mentes, e tudo ficará claro. A promessa conectada com a primeira vinda é, Ele deve batizar você com o Espírito Santo. A segunda vinda do Senhor trará o batismo com Fogo, como é visto imediatamente nas palavras que se seguem, que falam claramente de julgamento e fogo inextinguível.

Pode parecer estranho, à primeira vista, que João diga em um fôlego: “Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo” - que o Espírito Santo deve referir-se à Sua primeira vinda e o fogo à Sua segunda vinda, mas vamos leve em consideração que João ainda pertence ao Antigo Testamento, e ele se expressa da mesma forma que muitos dos profetas, que freqüentemente falavam em uma cláusula da primeira e segunda vinda do Senhor.

No entanto, o quinto versículo do primeiro capítulo de Atos coloca em nossas mãos a chave. O Senhor disse então a Seus discípulos: “João, de fato, batizou com água, mas sereis batizados com o Espírito Santo, não daqui a muitos dias”. Que nosso Senhor fala do que João disse em nossa passagem aqui é evidente, mas Ele não menciona o batismo com fogo. Se Ele tivesse adicionado, e com fogo, iria provar claramente que o batismo relacionado com Sua primeira vinda é um batismo com o Espírito Santo e fogo.

Mas Ele deixa de fora o fogo porque está em conexão com Sua segunda vinda. Assim, é visto em toda a Palavra profética, que fala do dia da ira e da vingança como sendo um dia de queima e fogo. Como poderíamos sequer nos comprometer a mencionar apenas metade das doutrinas errôneas que são mais ou menos emanadas desta passagem mal aplicadas? A doutrina do Espírito Santo, a obra do Espírito Santo, etc.

, nos últimos anos tornou-se muito proeminente. Convenções para batismos, enchimentos com o Espírito Santo, revestimento do Espírito para poder no serviço e muitos outros tópicos em relação à doutrina do Espírito e para uma chamada "segunda bênção" (um termo que não é encontrado em nenhum lugar a Palavra) estão sendo mantidos. Mas quão triste é ver as contorções das Escrituras, bem como as aplicações anormais e antibíblicas que foram feitas.

Muito vem do ensino de que o crente deve ser batizado não apenas com o Espírito, mas também com fogo. Não é suficiente ter acreditado, então eles ensinam e serem salvos pela Graça, mas deve haver um batismo com fogo, uma segunda experiência que ofusca todas as outras. Portanto, encontramos os termos mais extravagantes que são usados ​​em conexão com o Espírito Santo, como pregadores do Espírito Santo e o fogo do Espírito Santo.

O batismo com o Espírito Santo prometido pelo Senhor ocorreu no dia de Pentecostes. Por este único Espírito somos todos batizados em um só corpo, que é a Igreja ( 1 Coríntios 12:13 ). Não nascemos de novo pelo batismo do Espírito, mas aqueles que nascem de novo se tornam membros daquele corpo.

Todo crente que creu no Senhor Jesus Cristo tem o Espírito Santo. Ele, o bendito Paráclito, está habitando nele. É errado para um crente suplicar ou orar para que o Espírito Santo venha até ele, e igualmente antibíblico é orar por um batismo com fogo, pois não existe tal batismo agora, e nenhum crente poderia orar pelo fogo ardente para caia sobre ele, pois ele está livre daquela ira.

O Senhor vem novamente, e então será com um batismo de fogo. O trigo será recolhido no celeiro e, em seguida, a palha da eira varrida, correspondendo ao joio nas parábolas reunidos em feixes, será entregue ao fogo inextinguível.

João inquestionavelmente esperou ansiosamente pelo aparecimento dAquele cujo advento ele havia anunciado. Deus, que o enviou para batizar com água, disse-lhe que sobre quem vês o Espírito descer e permanecer sobre ele, esse é o que batiza com o Espírito ( João 1:32 ). Por fim, chegou o momento. Que momento foi! Terminou o ministério do precursor.

Foi o início do ministério público do próprio Rei. Ele agora dá um passo à frente para seguir aquele caminho de obediência traçado para Ele, para ser apresentado como Rei à nação, ser rejeitado e fazer aquela obra que nenhum Profeta, nenhum João, nenhum Anjo ou Arcanjo poderia fazer, mas Ele sozinho.

“Então, veio Jesus da Galiléia ao Jordão para encontrar João, para ser batizado por ele.” O Senhor, Aquele que batiza com o Espírito Santo e com fogo, Aquele que é maior do que João, a quem o Batista se curvou em humildade e adoração, Aquele que é o criador de todas as coisas, vem ao pregador do arrependimento e se apresenta a ser batizado. Que cena! John ficou pasmo. “Ele o proibiu, dizendo: Eu preciso ser batizado por Ti, e Vens Tu a mim?” Em outras palavras, eu sou o pecador, eu preciso do arrependimento, eu mereço entrar naquele rio da morte, mas Tu és santo - nenhum mal em Ti, nada digno de morte.

Assim, bem no início de Seu ministério público, temos o testemunho de Sua santidade. Ele é o único que é santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores; Ele não conheceu pecado, quem não podia pecar, nem foi encontrada engano em Sua boca. Quando finalmente o príncipe deste mundo veio, ele não tinha nada Nele. Mas por que então deveria Ele, o santo, este ser puro e imaculado, apresentar-se ao pregador do arrependimento? Por que Ele deveria ir para o rio da morte e tomar Seu lugar na morte? Onde não há pecado, não há necessidade de confissão.

Onde não há pecado, não pode haver morte. Como poderia Ele, o Rei, aquela coisa sagrada nascida da virgem, Deus manifestado na carne, confessar o pecado quando não havia pecado? No entanto, Ele não apenas veio para ser batizado, mas foi batizado. A pergunta teve muitas respostas. Dissemos acima que Seu batismo marca o início de Seu ministério público, Ele entra em Sua obra e só pode haver um significado para Seu batismo, que está em plena harmonia com a obra que Ele veio fazer.

Batismo significa morte e ressurreição. Ele não tinha pecado, mas veio para ser o substituto dos pecadores, e então Ele tomou no início o lugar deles, o lugar do pecador na morte. Ele conhecia Seu trabalho antes. Não deve ser entendido como se agora Ele tivesse aprendido pela primeira vez quem Ele é e o que é Sua obra. Mas ele declara publicamente na presença de homens, anjos, demônios e na presença de Deus que Ele está aqui para cumprir toda a justiça.

“Suporta agora, porque assim nos convém cumprir toda a justiça” (versículo 13). Sem se confessar ou se arrepender de Sua parte, Ele estava cumprindo toda a justiça. Como alguém disse: “Ele viu Suas ovelhas lutando nas águas escuras do rio do julgamento, o significado do Jordão, e Ele deve ir para resgatá-las. Ele deve se identificar com eles, tomando seu lugar no julgamento para que possam ser feitos a justiça de Deus Nele, trazendo “a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para com todos e sobre todos os que crêem” ( Romanos 3:22 )

Ele não conheceu pecado, foi feito pecado por nós, e Seu batismo declara isso. Os detalhes de Seu batismo não são fornecidos. Então ele O sofre. Ele se colocou nas mãos de João e foi para as águas do Jordão. Mais tarde, Ele disse: Tenho um batismo para ser batizado e como estou fortalecido até que seja cumprido! O homem de dores e experimentado no sofrimento logo alcançou aquele lugar, quando Ele entrou nas águas profundas do sofrimento e da morte, quando todas as ondas quebraram sobre Sua cabeça. Seu batismo foi apenas um exemplo disso.

“E Jesus, tendo sido batizado, saiu imediatamente da água, e eis que os céus se abriram para Ele, e Ele viu o Espírito de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre Ele; e eis uma voz do céu dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem tenho encontrado o meu prazer ( Mateus 3:16 ) ”.

Aqui temos algo que nos leva ainda mais fundo. É uma manifestação gloriosa do Pai, do Filho e do Espírito Santo. O Filho que desceu vem para ser ungido pelo Espírito Santo e proclamado como o Filho amado pela voz do Pai. Ele é ungido para a obra que teve que fazer. Ele foi gerado pelo Espírito Santo, cheio do Espírito, e através do Espírito eterno Ele se ofereceu sem mancha a Deus.

João aprendeu agora que Ele era o verdadeiro. O Espírito Santo desceu sobre Jesus na forma de uma pomba. A pomba é o tipo do Espírito Santo. Somos lembrados da pomba que voou através das águas escuras do julgamento, saiu da arca, ergueu-se acima de todo o julgamento, não encontrando lugar de descanso e voltou para a arca. E quando foi enviada pela segunda vez, a pomba voltou com um ramo de oliveira e na terceira vez não houve retorno para a arca.

Isso fala do envio do Espírito Santo nas diferentes dispensações. Mas aqui está Aquele sobre quem o Espírito Santo veio habitar. Somos lembrados do profeta cujo livro e experiência é um tipo de Cristo, Jonas, o filho de Amittai, traduzido como a Pomba, o Filho da Verdade. A pomba é, como uma das aves do sacrifício, um tipo de Cristo. E por meio Dele e Nele temos o Espírito Santo como Aquele que permanece, o Paráclito. Ele foi derramado após Sua morte e ressurreição.

Os céus foram abertos para ele. Esta é uma palavra significativa que muitas vezes é esquecida. Só para ele os céus estão abertos. Ninguém subiu ao céu, a não ser Aquele que desceu do céu, o Filho do Homem, que está nos céus ( João 3:13 ). Ele veio do céu. Os céus foram abertos para Ele e Ele passou pelos céus.

Nele os céus estão abertos para nós, e Ele levou todos nós, os que cremos, ao céu, trazendo muitos filhos à glória. E agora uma voz é ouvida. Não é a voz de um anjo, mas a voz do pai. Fato maravilhoso, que agora depois dele, que é eternamente o Filho de Deus, subsistindo na forma de Deus, e que se tornou Filho de Deus encarnado, depois de ter tomado o lugar na morte pelos pecadores, que o Pai fala para aprovar Dele.

Ele O tinha visto, Seu Filho amado, descer para cumprir toda a justiça, e agora Ele O vindica declarando: Este é Meu Filho amado em quem encontrei Meu prazer. Isso corresponde à palavra do segundo Salmo: Tu és meu Filho, hoje te gerei. O Senhor Jesus Cristo é eternamente o Filho de Deus, mas aqui em ambas as passagens nós O vemos como o Filho de Deus encarnado. Nunca se poderia dizer Dele como o Unigênito do Pai, Hoje eu te gerei.

Igualmente verdade é que eternamente o deleite do Pai tem estado no Filho. Mas Romanos 1:3 fala Dele como Seu Filho, vindo da semente de Davi segundo a carne, marcado como Filho de Deus em poder, segundo o espírito de santidade pela ressurreição do morto Jesus Cristo nosso Senhor. Ele é o primogênito, e em Atos 13:1 temos a verdadeira aplicação dessa palavra, Tu és Meu Filho - “ressuscitou Jesus”; como também está escrito no segundo Salmo: “Tu és meu Filho, hoje eu te gerei” - é então na ressurreição, pela ressurreição dos mortos que Ele é marcado Filho de Deus.

E assim vemos isso aqui. Ao descer ao Jordão, Ele tipifica Sua própria morte, mas Sua vinda imediatamente é o tipo de ressurreição, e nessa subida a voz do Pai é ouvida declarando-O o bem amado. “Portanto, Meu Pai me ama - porque eu dou a Minha vida para tomá-la novamente.” Ele era bem agradável ao Pai, e de que outra forma poderia ser com Aquele Imaculado, que foi feito semelhante a Seus irmãos.

É então visto pelo batismo de nosso Senhor que Ele é o Cordeiro de Deus para o sacrifício, assim como João reconheceu ao apontar para Ele: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Ele é perfeitamente agradável ao Pai, e pelo Espírito Santo que veio sobre Ele, Ele é consagrado à obra diante Dele. Também fica claro a partir dessas meditações que o batismo do Senhor é típico de Sua morte e ressurreição.

E agora, depois que tudo isso aconteceu e Ele entrou assim em Seu trabalho oficial - então Jesus foi levado ao deserto pelo Espírito para ser tentado pelo diabo ( Mateus 4:1 ).

Muitos outros ensinamentos poderiam ser dados em conexão com o terceiro capítulo, no qual demoramos mais do que esperávamos. Quão rica e insondável é a Palavra de Deus! Divino do começo ao fim, uma Palavra viva, enérgica e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes. Louvemos a nosso Deus por Sua Palavra escrita e por Aquele que é a Palavra viva, que tomou nosso lugar na morte, entregue por nossas ofensas, mas ressuscitou dos mortos por causa de nossa justificação.

Toda honra, louvor e glória Àquele que nos ama e nos lavou, a Ele, o Filho que nos fez filhos, e em quem ouvimos a voz amorosa do Pai. “E porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de Seu Filho aos nossos corações, clamando, Aba Pai” ( Gálatas 4:6 ).