Mateus 25

CAPÍTULO 25

1. A parábola das dez virgens. ( Mateus 25:1 .) 2. A parábola dos servos e os talentos. ( Mateus 25:14 .) 3. O Julgamento das Nações. ( Mateus 25:31 .)

A segunda parábola é a parábola das dez virgens. É aquele que é interpretado pelos estudantes da Palavra profética de maneiras diferentes; somos, portanto, obrigados a dar-lhe a maior atenção.

“Então o reino dos céus será comparado a dez virgens que, tomando suas lâmpadas, saíram ao encontro do noivo. E cinco deles eram prudentes e cinco tolos. As insensatas pegaram suas lâmpadas e não levaram azeite consigo; mas os prudentes levavam azeite em seus vasos com suas lâmpadas. Agora que o noivo estava demorando, todos eles ficaram pesados ​​e dormiram. Mas no meio da noite ouviu-se um grito: Eis o noivo! saia para encontrá-lo.

Então todas aquelas virgens se levantaram e prepararam suas lâmpadas. E as insensatas disseram às prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lâmpadas estão se apagando. Mas o prudente respondeu, dizendo: Não podemos, para que não seja suficiente para nós e para você. Prefira aqueles que vendem e compram para vocês. Mas, quando iam comprar, veio o noivo, e os que estavam prontos entraram com ele para a festa de casamento, e a porta foi fechada.

Depois vieram também o resto das virgens, dizendo Senhor, Senhor, abre-nos; mas ele, respondendo, disse: Em verdade vos digo, não vos conheço. Vigiai, pois, porque não sabeis o dia nem a hora. ” ( Mateus 25:1 .)

Já mostramos que essas parábolas nada mais têm a ver com a era judaica e com o remanescente de Seu povo terreno, que se destaca com tanto destaque na primeira parte deste discurso. No entanto, como há uma tendência crescente entre os professores de Profecia de aplicar esta parábola das virgens de uma forma judaica, colocando seu cumprimento no tempo da grande tribulação, seremos obrigados a olhar para esta visão primeiro e mostrar que é incorreta. Depois de fazer isso, seremos capazes de compreender melhor o significado desta grande parábola e seu ensino. A teoria avançada é a seguinte:

O Senhor começa Sua parábola com a palavra “então”. Esta palavra prova que a parábola se refere ao tempo do fim da era judaica, pois isso é descrito no capítulo anterior. Então quando? - quando chegar um momento de angústia e o Senhor estiver para vir. A parábola é, portanto, aplicada por alguns professores como referindo-se à condição das coisas na terra no final da grande tribulação.

“Então” naquele tempo quando Ele retornar após a grande tribulação, o reino dos céus será como dez virgens. Além disso, é afirmado que as dez virgens não representam a igreja, como a Noiva de Cristo. Que a Noiva já está com o Noivo e como as virgens não são a Noiva, mas vão ao encontro do Noivo que vem com a Noiva para a festa de casamento, a parábola não poderia ser aplicada às condições presentes; a Noiva, a igreja, deve estar primeiro com o Noivo, antes que as virgens possam sair para encontrá-Lo.

Outro fato é usado para fortalecer esta exposição. Algumas das versões mais antigas têm três palavras adicionais no primeiro versículo, de modo que se lê: "Então o reino dos céus será feito como dez virgens que, tendo suas tochas, saíram ao encontro do noivo e da noiva." As palavras são encontradas na versão siríaca e também na Vulgata. Esta é geralmente considerada a evidência conclusiva de que a parábola cai em seu cumprimento no final da grande tribulação e que as cinco virgens prudentes são o remanescente judeu.

E agora desafiamos esta exposição como sendo incorreta e contrária às Escrituras. Vejamos os argumentos contra isso.

O uso da palavra “então” prova exatamente o oposto do que é feito para provar. “Então”, esta palavrinha, sempre teve um grande significado na Profecia. Agora, se a parábola das dez virgens surgisse no final do versículo quadragésimo quarto no capítulo 24, a parábola não poderia significar absolutamente nada além de um evento que está conectado com o fim da grande tribulação. Aprendemos que o quadragésimo quarto versículo do capítulo anterior marcou o fim da parte do discurso em que o Senhor fala dos sinais de Sua vinda e o fim dos tempos.

Se lêssemos no quadragésimo quinto versículo, "Então o reino dos céus será semelhante a dez virgens, etc.", não haveria outra maneira senão conectar a parábola com os eventos poderosos que o Senhor acabara de descrito. Teria a mesma aplicação que o “então” no versículo quarenta. "Então, dois estarão no campo, um será levado e um será deixado." Mas o leitor notará, como mostramos antes, que com o versículo quadragésimo quinto, o Senhor introduz um tema inteiramente diferente; não é mais o fim judaico da era, o remanescente judeu, seu sofrimento e libertação, não mais Sua manifestação visível dos céus, mas é o ensino em parábolas a respeito desta era cristã atual, a profissão cristã.

Uma parábola que Ele havia falado, a parábola dos fiéis e do servo mau. Como isso se aplica perfeitamente às condições cristãs nesta era, o verdadeiro e o falso, vimos em nossa exposição. O “então” com o qual a segunda parábola começa deve ser relacionado com a primeira parábola; refere-se ao mesmo período de tempo quando na esfera professa da cristandade há um servo fiel e um servo mau, e não ao fim da era judaica.

Uma breve palavra sobre a questão das virgens que representam o remanescente judeu e a parte apóstata da nação (nas virgens tolas) está em ordem. Lemos na parábola das dez virgens que vão dormir porque o noivo demorou. É geralmente admitido que a ida de dormir aconteceu por causa da longa demora do noivo e que as virgens não esperaram mais por sua chegada. É impossível aplicar isso à condição das coisas durante a grande tribulação.

Está tudo fora de questão pensar no remanescente, se esse remanescente for representado pelas virgens sábias, como indo dormir, quando aquele remanescente, como aprendemos no Capítulo 24, pregará o Evangelho do Reino e anunciará a vinda de o rei. Este único argumento é suficiente para responder completamente a este modo de interpretação. Além disso, o remanescente não é chamado para sair ao encontro do noivo.

As virgens são aquelas que são chamadas para sair. O remanescente é o oposto. As virgens prudentes têm o azeite, que é um tipo do Espírito Santo; eles têm o suprimento do Espírito Santo, que dificilmente poderia ser aplicado aos judeus antes do retorno visível do Senhor.

E a leitura de algumas das versões antigas? Não há evidências suficientes de que seja genuíno. As evidências contra isso são duplas. O ensino de que a igreja é a noiva de Cristo é uma revelação subsequente. Não podemos procurá-lo aqui e, em segundo lugar, ele se opõe ao significado da própria parábola. Esta parábola se refere à vinda do Noivo e por isso não há necessidade de mencionar a Noiva. Com isso, descartamos essa teoria de que a parábola se refere aos judeus durante a tribulação.

Antes de nos voltarmos para a exposição da parábola em si, queremos mencionar outra interpretação errada que também está ganhando terreno nestes dias. É ensinado que as cinco virgens prudentes com o azeite são aquelas que receberam a plenitude do Espírito Santo, que, alcançaram um alto padrão de santidade, que estão totalmente entregues e são virgens de fato, separadas do mundo nas alturas senso.

As virgens tolas também são cristãs, mas carecem de uma "vida superior", uma frase tão antibíblica quanto "a segunda bênção". Tal ensino não é apenas confuso, mas visa finalmente a graça de Deus e a obra abençoada de nosso Senhor. (Muitas vezes Salmos 45:1 é usado para ensinar a diferença entre a Noiva e as virgens.

No entanto, esse Salmo se refere a Israel e às nações.) Faremos bem em tomar cuidado com qualquer coisa que magnifique as realizações do homem e, assim, obscureça a graça. Não, as virgens sábias não representam o seleto grupo chamado por algumas "as primícias", que são cheias do Espírito e são levadas para estar com o Senhor, enquanto as tolas são "apenas crentes justificados" que têm que passar pela tribulação . As virgens tolas não podiam representar os verdadeiros cristãos, pois o Senhor lhes diz: "Não vos conheço."

E agora, antes de olharmos para a parábola, que é realmente simples, desejamos lembrar ao leitor novamente, que não é necessário que tudo em uma parábola seja aplicado de alguma forma. Uma parábola é uma representação alegórica que ilustra algum grande princípio. Esta parábola mostra sob a imagem das dez virgens a profissão cristã, a verdadeira e a falsa novamente, mas igualmente na profissão de ter saído ao encontro do Noivo.

Deve ser considerado como referindo-se antes de tudo ao início desta era cristã. A igreja cristã começou, por assim dizer, com esta dupla atitude, separação do mundo e na expectativa da vinda do noivo.

O ensino do Cristianismo é que aqueles que aceitam o nome de Cristão devem sair e se separar dos velhos e seguir em frente com o propósito de encontrar o Noivo. Foi assim no início. Os judeus tiveram que sair do acampamento e os gentios tiveram que se voltar para Deus de seus ídolos; todos esperavam Seu Filho do céu, aquela bendita Esperança, que era tão viva no início do Cristianismo. O nome “virgem” transmite o mesmo pensamento de separação.

As lâmpadas que eles tinham nos falam de outra característica cristã; ele é chamado para iluminar. O primeiro versículo da parábola nos dá em poucas palavras o que é característico da vocação cristã e que foi tão marcado no início. Sair, isso é separação do mundo, sair com lâmpadas, para dar luz e brilho e sair ao encontro do Noivo, que prometeu voltar. Separação, manifestação e expectativa é aquilo em que consiste o cristianismo.

Em seguida, lemos que metade das virgens que representam a profissão cristã eram tolas. Sua loucura consistiu em levar suas lâmpadas, mas eles não levaram óleo. No entanto, sua condição é totalmente descoberta e demonstrada após o clamor da meia-noite. Os outros cinco foram sábios e levaram azeite em suas vasilhas com suas lâmpadas. O que essas lâmpadas e vasos eram é mais bem explicado por Edersheim.

Ele diz: “As lâmpadas consistiam em recipientes redondos para piche ou óleo para o pavio. Isso era colocado em uma xícara oca ou pires fundo, que era preso por uma extremidade pontiaguda a uma longa estaca de madeira, na qual era sustentado no alto. ”

Que temos na divisão das dez virgens, em cinco tolas e cinco sábias, a falsa e a verdadeira é bastante óbvio. As cinco virgens tolas estão representando aqueles que são apenas cristãos professos, enquanto as cinco sábias são cristãos possuidores, verdadeiros crentes. Mas pode ser dito, as virgens loucas não saíram ao encontro do Noivo? Certamente o fizeram em sua profissão, mas isso não os torna realmente pessoas salvas.

Tudo depois mostra que eles não eram salvos e toda a sua profissão estava simplesmente vazia. Eles são os representantes de tais que têm aparência de piedade (as lâmpadas), mas que negam o poder dela, que não têm o poder de dar luz (o óleo). E aqui está novamente uma objeção. Não disseram mais tarde "dê-nos do seu óleo, pois nossas lâmpadas estão se apagando?" Então eles devem ter tido um pouco de óleo, como eles poderiam dizer que as lâmpadas estavam se apagando? Não há prova alguma de que eles possuíam óleo.

Em primeiro lugar, diz no início, “eles não levaram óleo”; isso por si só deve resolver esta questão. Em seu alarme, entretanto, quando o grito da vinda do Noivo foi ouvido, eles fizeram um esforço para ter lâmpadas brilhantes. Quem não sabe que um pavio pode ser aceso sem óleo para dar uma baforada de fumaça e depois apagar? Foi o que aconteceu com as virgens tolas. Eles nunca tiveram óleo como as grandes massas de cristãos professos nestes dias têm lâmpadas, a forma exterior, mas eles nunca aceitaram a Cristo no coração e, portanto, o óleo, o Espírito Santo e Seu poder, está faltando.

É uma condição terrível! Ai de mim! os inúmeros milhares e centenas de milhares que estão nesta condição hoje! As virgens sábias representam os verdadeiros crentes, que não só têm lâmpadas, mas azeite em suas lâmpadas com seus vasos. O Espírito Santo está presente com todo verdadeiro filho de Deus, embora ele seja o mais fraco e o menos ensinado.

E agora lemos sobre a demora do noivo e que ambos, os tolos e os sábios, pesaram e dormiram. Isso foi interpretado de maneiras diferentes, mas apenas uma interpretação pode ser feita. O noivo demorou muito, eles não o esperavam mais e foram dominados pelo sono. No início da igreja cristã, todos esperavam a vinda do Senhor, mas com o passar dos anos, eles abandonaram a bendita esperança e pararam de buscar o Senhor.

O sono das virgens representa o fato de que a expectativa da vinda do Senhor foi abandonada. Ocasionalmente, durante os séculos em que a igreja professa entrou em corrupção, houve um alarme do dia do julgamento vindouro. Foi assim no início do século sétimo e por volta do ano 1000. Mas não era uma saída novamente para encontrar o noivo com alegria, mas antes o contrário, uma expectativa de julgamento e o fim do mundo.

Os padres então aproveitaram a oportunidade e os pobres e amedrontados que esperavam o fim do mundo entregaram seus tesouros à “igreja”. Além desses alarmes do fim do mundo, o sono continuou, e em vez de esperar pelo Noivo, saindo para encontrá-lo, a igreja professa, a tola e a sábia, tornou-se ocupada com coisas terrenas, poder e governo terrestres e o conversão do mundo. Aqui neste versículo notamos um segundo período na história da cristandade, o período em que o retorno do Senhor não é esperado; todos eles dormiram.

Mas agora vem um terceiro período. “Mas no meio da noite ouviu-se um grito: Eis o Noivo, ide ao seu encontro.” A questão é: este período foi alcançado ou devemos esperar por um grito surpreendente desta natureza, despertando os tolos e os sábios, os professores e os possuidores? Alguns ensinam que este clamor da meia-noite se refere ao grito do Senhor quando Ele vem para o ar ( 1 Tessalonicenses 4:13 ).

Caros leitores, estamos vivendo no tempo exato do cumprimento deste versículo e enfrentando a breve vinda do Noivo. O clamor da meia-noite foi ouvido em meados do século passado, quando o Espírito Santo por meio de instrumentos poderosos, embora humildes, deu um reavivamento da bendita Esperança e de tudo o que está relacionado com ela. E ainda se ouve este grito: “Eis o Noivo! ide ao encontro dele.

“O inimigo silenciaria esta palavra abençoada, mas ele não pode fazer isso. Mas note que não é só o anúncio do fato da vinda do Noivo, mas é mais do que isso. A leitura certa é deixar de fora a palavra "vem" na versão autorizada e ler simplesmente: "Eis o noivo!" A bendita esperança de Sua vinda não coloca tanto a vinda antes de nossos corações, mas a si mesmo.

E ao contemplarmos o Noivo e sabermos que Ele virá em breve, como podemos ajudar a nós mesmos, senão sair para encontrá-Lo. Isso significa então um retorno ao verdadeiro chamado cristão, que é a separação do mundo, separação de tudo o que é falso e antibíblico, que O desonra. Sua pessoa, sua obra ou sua palavra. E foi exatamente assim. O clamor da meia-noite despertou os verdadeiros crentes para um retorno à verdadeira posição e levou à separação do que é mau.

Está tão quieto. É claro que existe uma pregação e ensino de profecia que não toca a consciência, que é apenas para a cabeça. Os homens ensinam corretamente tudo sobre as semanas de 70 anos em Daniel, a restauração dos judeus e o milênio, e eles seguem em seus maus caminhos. Isso é uma coisa má. Que o Senhor nos afaste disso. O clamor da meia-noite é dado para que possamos ir ao seu encontro e ser verdadeiramente separados para Ele, que logo virá.

E se temos ouvido esse clamor pelo poder do Espírito de Deus e saímos para encontrar o Noivo, temos a responsabilidade de tomá-lo e pronunciá-lo. E agora o que acontece a seguir? “Então todas aquelas virgens se levantaram e prepararam suas lâmpadas. E as insensatas disseram às prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lâmpadas se apagam. Mas o prudente respondeu dizendo: Não podemos, para que não seja suficiente para nós e para você. Prefira aqueles que vendem e compram para vocês. Mas quando eles iam embora, o Noivo veio, e os que estavam prontos entraram com Ele para a festa de casamento e a porta foi fechada. ”

O clamor da meia-noite descobre a verdadeira condição dos tolos e sábios. Os tolos sem óleo correndo de um lado para o outro, os prudentes calmos, levantando-se, aparando suas lâmpadas, prontos para o Noivo. É um fato muito significativo que a bendita Esperança da vinda do Noivo, o clamor da meia-noite, está causando uma separação entre o verdadeiro e o falso. Aqueles que são do Senhor e têm o azeite parecem ser atraídos a Si mesmo e amam Seu aparecimento, enquanto os outros, os meros professos, estão se comportando tão tolamente quanto as virgens loucas da parábola.

Não podemos fazer nada melhor do que citar os escritos de um dos homens fervorosos e devotados, que foram usados ​​sob a autoridade de Deus, para participar do clamor da meia-noite. “Espantadas vêm as virgens insensatas ao sábio, dizendo: 'Dá-nos do vosso azeite', mas isso está além do cristão, e as sábias ordenam-lhes: 'Ide comprar azeite para vós.' Há quem vende, mas de graça, sem dinheiro e sem preço, comprar até de um apóstolo é fatal.

O grito foi dado para reavivar a esperança, pois tinha o efeito também de relembrar a atitude original e única correta dos santos para com Cristo. Foi o suficiente para separar o sábio como o único pronto para agir de acordo. Era tarde demais para os tolos; quem senão um poderia dar o que eles quisessem. Qual é o significado de toda a agitação recente? Gente zelosa das formas religiosas, que não conhece bem o cristianismo.

As virgens tolas estão em busca do azeite, não deixando pedra sobre pedra para conseguir o que não têm, a única coisa necessária - tomando todos os caminhos, exceto o certo. Os decks dos edifícios eclesiásticos, os trajes fantásticos dos clérigos, o gosto moderno pela música sacra, simplesmente mostram que as virgens tolas estão trabalhando. Eles não estão em condições de encontrar o Senhor e temê-lo. Eles estão preocupados com o boato de que não sabem o quê.

A conseqüência desse grito da meia-noite é que uma dupla atividade está acontecendo. Pois o Senhor está despertando aqueles que se conhecem e são sábios por Sua Graça para sair ao encontro do Noivo. Os outros, se indiretamente, não são menos poderosos, mas à sua maneira afetados pelo grito e seus efeitos, que não se elevam acima da natureza e da terra. ” Totalmente ignorantes da graça de Deus, eles estão tentando compensar com o que é chamado de “zelo.

”Eles não sabem que estão longe de Deus, sim, mortos em ofensas e pecados. Assim, eles pensam ou esperam que, sendo “sérios, eles podem, de uma forma ou de outra, acertar no passado. Que ilusão pode ser mais desesperadora? ”

E o que mais pode ser adicionado a isso? Atividades religiosas, sociedades, empreendimentos e outras coisas estão constantemente se multiplicando e pode-se ver prontamente em muito disso a correria das virgens tolas. Ninguém poderia tirar da parábola, entretanto, que quando o clamor da meia-noite é ouvido, um indivíduo que descobre que não tem azeite, que não é do Senhor, não pode vir a Ele, que está pronto para vender sem dinheiro e sem preço.

Bendito seja o Seu nome, Ele está pronto até o último momento para dar o azeite, cumprindo até o último momento enquanto espera Sua própria palavra graciosa: “O que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora”. O problema, entretanto, com as virgens tolas é que elas não querem vir até ELE para comprar Dele, mas sim continuar em seu próprio caminho tolo e natural.

E agora vem o último estágio desta parábola. O Noivo vem. Os prudentes entram, os tolos são excluídos. A porta estava fechada. Oh, palavra solene, solene! A porta estava fechada! Em quanto tempo tudo isso pode se tornar realidade. A meia-noite trouxe o grito; agora estamos enfrentando o amanhecer da manhã. Estamos na quarta vigília. Em breve Ele virá e todos os que forem salvos pela Graça, embora possam ignorar Sua vinda pré-milenar, ou tristemente carentes em outros aspectos, irão para a festa de casamento.

Todos os outros, que não são salvos, serão excluídos. É um julgamento final. Eles nunca podem entrar. “Eu não te conheço”, é tudo o que ouvem. “Vigia pois, porque não sabes o dia nem a hora.” Leitor! Você está pronto?

E agora chegamos à terceira parábola. Esta parábola conclui a segunda parte do discurso das Oliveiras.

“Pois é como se o homem que sai de um país chamasse seus escravos e lhes entregasse seus bens. E a um deu cinco talentos, a outro dois, e a outro um, a cada um de acordo com sua habilidade particular, e imediatamente saiu do país. E o que recebeu cinco talentos foi e negociou com eles, e fez cinco outros talentos. Da mesma maneira também o que recebera dois, ganhou também outros dois.

Mas o que recebera um foi e cavou na terra e escondeu o dinheiro do seu senhor. Depois de muito tempo, o senhor daqueles escravos vem e faz contas com eles. E o que recebera cinco talentos foi a ele e trouxe outros cinco talentos, dizendo: Meu senhor, tu me entregaste cinco talentos; eis que ganhei cinco outros talentos além deles. Disse-lhe o seu senhor: Pois bem, servo bom e fiel; sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei; entre na alegria do teu senhor.

E também o que recebera os dois talentos aproximou-se dele e disse: Meu senhor, entregaste-me dois talentos; eis que ganhei dois outros talentos além deles. Disse-lhe o seu senhor: Pois bem, servo bom e fiel, sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. E também aquele que recebera o único talento que lhe vinha, disse: Meu senhor, eu te conheço que és um homem duro, colhendo onde não semeaste, e colhendo de onde não espalhaste, e com medo fui-me embora e escondeu teu talento na terra; eis que tens aquilo que é teu.

E o seu senhor disse-lhe: Escravo mau e indolente, tu sabes que ceifo onde não semeei e colhei onde não espalhei; devias então colocar meu dinheiro nos cambistas e, quando eu vim, deveria ter recebido o que é meu com juros. Portanto, tire o talento dele e dê-o ao que tem dez talentos; pois a todo aquele que tiver será dado e ele será em abundância; mas ao que não tem, até aquilo que tem será tirado dele.

E lança fora o servo inútil nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes ”( Mateus 25:14 ).

Esta parábola não é idêntica à que está registrada no Evangelho de Lucas ( Lucas 19:12 ). A de Lucas, a parábola das dez libras, foi proferida antes da última visita a Jerusalém; aquele aqui em Mateus quando Sua visita estava quase terminando. A parábola em Lucas tem mais a ver com as recompensas no Reino e tem sua aplicação especial na qual não entraremos aqui.

A parábola aqui, após a das dez virgens, nos mostra o mesmo período de tempo, quando o Senhor não está presente. Vemos nele novamente a responsabilidade que o homem tem, na posse dos dons que o Senhor ausente concedeu e como os dons podem ser usados ​​ou não usados ​​e que quando Ele vier novamente o servo bom e fiel terá uma entrada abundante em a alegria de Seu Senhor, enquanto o servo inútil é expulso.

A dificuldade dessa parábola parece ter sido sempre o servo que recebeu o único talento. O ensino que é freqüentemente, ou melhor, geralmente dado a partir de seu caso, é positivamente antibíblico. É ensinado que ele, como crente e servo de Cristo, não fez uso de seu talento e que todos os crentes cristãos que agem da mesma forma devem compartilhar seu destino. Mediante essa concepção, os crentes são exortados à fidelidade, a serem diligentes e a usarem o que o Senhor lhes deu, caso não o façam, certamente serão lançados nas trevas exteriores, onde há choro e ranger de dentes.

De acordo com esse ensino, a salvação final não depende da obra do Senhor Jesus Cristo na cruz, mas da fidelidade do crente e do uso do que ele recebeu. Como esse pensamento pode ser ampliado é facilmente visto. Alguns dizem, de fato, que todo ser humano tem algum talento, mesmo que seja muito pequeno, alguma luz, algo bom, e se for usado, melhorado, aquele pequeno bem desenvolvido, resultará em salvação.

Que todo esse ensino é perverso e atinge os próprios fundamentos do bendito Evangelho, é visto à primeira vista. Como podemos reconciliar o ensino do Evangelho da Graça com o caso do servo inútil nesta parábola? Não há necessidade de tentar reconciliá-lo, pois aquele que recebeu o único talento e o escondeu não representa um verdadeiro crente de forma alguma. Para verificar isso, basta ouvir o que ele tem a dizer, que desculpa ele dá para ter descartado o talento.

Suas palavras descobrem sua verdadeira condição. Ele estava longe de ser um verdadeiro servo com um coração cheio de confiança e amor. Ele é exatamente o oposto. Ele não confiava no Senhor de forma alguma, e com suas palavras acusa o Senhor de ser um mestre severo. Certamente um verdadeiro crente nunca poderia dizer tais palavras sobre seu gracioso Senhor. O fato de ele não usar o talento de forma alguma e então, por causa de sua ociosidade, acusar o Senhor injustamente é prova suficiente de que o homem representa um mero servo professo. O que o Senhor colocou à sua disposição, ele recusou ao não usá-lo.

Toda a parábola, exceto o caso do servo inútil, não é difícil de entender. Devemos, no entanto, ser cuidadosos para evitar a ideia de que os talentos, os cinco talentos e os dois talentos, são coisas como posses terrenas, faculdades mentais, como uma boa memória, uma mente perspicaz e lógica ou um corpo robusto. Que tudo isso são bênçãos e dons de Deus, ninguém duvida. Os talentos são Seus bens e entregues nas mãos dos servos quando Ele foi embora.

No entanto, os dotes naturais são considerados na distribuição dos dons. A cada um é dado "de acordo com sua habilidade particular." Sua própria sabedoria divina se manifesta na concessão desses talentos. Não há verdadeiro servo de Cristo que ficou sem um dom. O Senhor ausente deu a cada um de acordo com sua capacidade.

Outro grande princípio que essa parábola ensina é que o dom pode ser ampliado e aumentado. Os dois traficaram com os talentos e os dobraram. O exercício de qualquer dom, por menor que seja, aumentará esse dom e haverá ganho, que necessariamente é ganho em primeiro lugar para o próprio Senhor. Será para Ele, quando esses servos apresentarem a Ele o que receberam e o que ganharam.

No entanto, a distinção entre a parábola do servo prudente e o servo mau no final do capítulo 24 também deve ser mantida. A esfera do servo prudente era mais estreita. Ele tinha que dar carne na época certa para a família. Os talentos aqui devem ser usados ​​em uma esfera mais ampla. Assim como o comerciante que trafica e deseja ganhar sai, o servo de Cristo deve usar o que o Senhor lhe deu de acordo com sua habilidade natural e como ele a usa, seja na pregação do Evangelho ou no trabalho entre Deus gente, vai aumentar.

E então a vinda do Senhor e como Ele lidou com os servos bons e fiéis traz outro princípio. Cada um recebe uma recompensa. A cada um o Senhor diz: “Bem, servo bom e fiel, sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor. ” Ele não fala uma palavra de aprovação mais elevada e melhor para aquele que tinha os cinco talentos e trouxe outros cinco.

Ambos ouvem a mesma palavra de aprovação. Portanto, não é a questão de quanto recebemos do Senhor, mas de como usamos aquilo que Ele nos deu. O serviço fiel, mesmo nas menores questões, embora haja apenas um talento, trará aprovação.

Para compreender plenamente “o pôr sobre muitas coisas” e o que é “entrar no gozo do Senhor”, teremos de esperar até estarmos em Sua gloriosa presença e vê-Lo face a face.

Que esta parábola, como as precedentes, nos exorte, como verdadeiros crentes, a sermos fiéis ao Senhor. Logo ele virá. Em breve apareceremos perante Seu tribunal para prestar contas. Que todos nós possamos usar o que Ele deu e usá-lo com confiança Nele e com Amor por Ele.

Nos versos finais deste capítulo ( Mateus 25:31 ), encontramos a terceira parte do grande discurso profético de nosso Senhor. Relaciona-se com os gentios. Muitas vezes esta parte é falada pelos expositores como uma parábola, assim como alguns chamam a descrição do estado futuro de Dives e Lázaro em Lucas 16:1 , uma parábola. Mas também não é uma parábola. Ambos são descrições solenes de eventos e condições reais.

O Rei aqui nos dá a imagem de um grande julgamento, que Ele mesmo conduz enquanto ocupa o trono de Sua glória.

“Mas, quando o Filho do homem vier, e todos os anjos com Ele, então se assentará em Seu trono de glória e todas as nações serão reunidas diante Dele; e Ele os separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; e porá as ovelhas à sua direita e os bodes à sua esquerda ”( Mateus 25:31 ).

É evidente que essas palavras devem ser conectadas com o capítulo 24:30, 31. A cena ocorre após Seu aparecimento visível e glorioso como Filho do Homem e após Seus eleitos (o remanescente de Seu povo terreno; isto é, “todo o Israel “) Foram recolhidos. Deixando de lado a parte central do discurso, as três parábolas, relativas à profissão cristã, temos no capítulo 24: 3-41 e no capítulo 25: 31-46 eventos cronológicos relacionados com o fim da era judaica e o julgamento que se segue imediatamente após a vinda do Senhor.

E Ele ocupará um trono literal? Alguns consideram isso apenas uma imagem. Mas tal concepção é totalmente errada e perigosa. Os anjos também aparecerão com Ele e serão vistos pelos habitantes da terra; que razão poderia ser dada para que o trono que Ele ocupa é um trono espiritual? Não, o trono será literalmente um trono e será "Seu trono de glória". A este mesmo trono Ele se referiu quando respondeu a Pedro no capítulo 19:28: “E Jesus lhes disse: Em verdade vos digo que vós, que me seguistes, na regeneração, quando o Filho do Homem se assentar no seu trono. da Glória, vós também vos sentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel.

”A“ Regeneração ”, a“ Paligenesia ”da era vindoura, começa com Sua segunda vinda visível, e o primeiro grande evento que ocorre depois que Ele se sentou em Seu próprio trono será o julgamento, conforme descrito por Ele mesmo neste parte do discurso.

A igreja não é vista aqui em Mateus. Ele trará os seus consigo e a igreja tomará parte na cena retratada aqui, bem como no governo da terra e do universo. “Não sabeis que os santos julgarão o mundo?” ( 1 Coríntios 6:2 ). Os anjos terão sua obra definida nesta cena de julgamento ( Mateus 13:41 ).

A questão que surge agora é quem são as pessoas, quem será julgado. Que julgamento é esse que o Senhor descreve aqui? Deve haver pouca dificuldade em averiguar isso e a pessoa que segue de perto o texto, sem consultar os pontos de vista tradicionais da igreja professa, verá de relance quem será julgado. O Senhor diz que “todas as nações” serão reunidas diante Dele. As pessoas julgadas devem, portanto, ser as nações que estão vivendo no dia em que o Senhor aparecer em Sua Glória.

Isso exclui imediatamente a verdadeira igreja. A igreja está com ele. Nenhum julgamento pode ser para a verdadeira igreja. O tribunal de Cristo (não do Filho do homem) perante o qual todos os verdadeiros crentes devem comparecer, seja para aprovação ou desaprovação, é quando esse julgamento das nações ocorre, uma coisa do passado. O tribunal de Cristo, diante do qual os crentes devem comparecer, não está na terra, mas no ar, no lugar para o qual a igreja foi arrebatada.

Geralmente, a grande cena que nosso Senhor desenrola aqui, desse julgamento das nações vivas, é aplicada a um julgamento universal. Tal julgamento no qual judeus, cristãos, salvos e não salvos, cada membro da raça humana, todos os pagãos participarão, é freqüentemente pregado a partir desta passagem, e outra cena de julgamento, que está registrada em Apocalipse 20:11 é estranhamente identificada com este.

Dizemos imediatamente que não há uma linha da Escritura que ensine tal julgamento universal e nenhuma linha da Escritura que ensine uma ressurreição universal, que também é ensinada por aqueles que ensinam um julgamento geral. Repetimos, um julgamento geral e uma ressurreição geral não são ensinados em parte alguma na Palavra de Deus. No entanto, não queremos que nossos leitores pensem que negamos o julgamento e a ressurreição. Acreditamos plenamente que toda pessoa que já viveu será julgada em algum momento, e toda pessoa que viveu nesta terra e morreu será ressuscitada dos mortos; mas existem diferentes julgamentos e duas ressurreições distintas.

Se nos voltarmos para Apocalipse 20:11 , a passagem que é tantas vezes citada com Mateus 25:31 , descobrimos que é totalmente diferente da cena do julgamento que nosso Senhor descreve aqui em Seu discurso nas Oliveiras. Em Apocalipse 20:1 não vemos um trono de Glória sobre o qual o Filho do Homem está assentado, mas é um grande trono branco.

Nem aquele grande trono branco está sobre a terra como em Mateus 25:1 , mas a terra e o céu fugiram e não houve lugar para eles. Os súditos do julgamento do grande trono branco não são nações vivas, mas "os mortos". Como mostra o contexto, as nações que eram rebeldes no final dos mil anos foram devoradas pelo fogo de Deus do céu ( Mateus 25:9 ).

O julgamento do grande trono branco é o dos ímpios mortos e seu lugar de habitação eterna será o lago de fogo. Esta é a segunda ressurreição ou a ressurreição dos injustos como nosso Senhor a chama em João 5:1 .

Há uma primeira ressurreição na qual todos os salvos têm uma parte, que começa quando o Senhor vem para os Seus santos, e os mortos em Cristo ressuscitam primeiro e nós que estamos vivos somos arrebatados juntamente com eles para encontrar o Senhor nos ares ( 1 Tessalonicenses 4:15 ). A esta primeira ressurreição pertencem igualmente os mártires durante a grande tribulação.

Tudo isso fica claro por alguns versículos do capítulo 20 do Apocalipse. “E vi tronos e eles se assentaram sobre eles e foi-lhes dado o julgamento; e vi as almas dos que foram decapitados pelo testemunho de Jesus e pela Palavra de Deus, e que não adoraram a besta nem a sua imagem, nem receberam a sua marca na testa ou nas mãos; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos.

Mas o resto dos mortos não reviveu até que os mil anos terminassem. Esta é a primeira ressurreição ”( Apocalipse 20:4 ). Isso prova claramente que há duas ressurreições, uma dos justos e outra dos injustos, e elas ocorrem não ao mesmo tempo, mas há um espaço de mil anos entre elas.

Mais uma vez, vamos lembrar que é dito de todos os que creram no Senhor Jesus Cristo que eles têm vida eterna e não entrarão em julgamento. Para o verdadeiro crente não há julgamento, porque o Senhor Jesus passou na cruz por meio do julgamento como seu substituto. O tribunal de Cristo de que lemos em 2 Coríntios 5:1 e perante o qual devem comparecer todos os que são de Cristo, diz respeito a obras, serviço, recompensas, etc., e não a um destino eterno.

Em nossa passagem aqui, um julgamento totalmente diferente é descrito. Nenhuma palavra ou sugestão é dada sobre a ressurreição; na verdade, não há ressurreição em conexão com o evento retratado pelo Senhor. Quando Ele vem em Sua Glória, Sua igreja com Ele, assistida pelos santos anjos, Ele encontra na terra Seu próprio povo terreno Israel. O Israel que foi deixado e passou pelo fogo e grande tribulação O recebeu como Redentor e Rei e Ele afastou a impiedade de Jacó.

Mas Ele também encontra nações vivas na terra e essas nações serão separadas pelo Filho do Homem sentado no trono de Sua glória. Eles serão separados por Ele e as ovelhas serão colocadas à Sua direita e os bodes à Sua esquerda.

O lugar do julgamento dessas nações vivas será, sem dúvida, a terra de Israel.

Zacarias 14:1 e Joel 3:1 lançam luz sobre esta cena de julgamento. Tenhamos isso em mente. Mateus 25:31 descreve um julgamento, que ocorre imediatamente após a segunda vinda do Senhor em poder e em glória.

As pessoas envolvidas não são judeus, nem a igreja, nem os mortos, mas as nações que vivem naquela época. E agora, depois de ocorrer a separação, o Rei fala: “Então o Rei dirá aos que estão à Sua direita: Vinde benditos de meu Pai, herdai o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo; pois tive fome e tu me deste de comer; Tive sede e me destes de beber; Eu era um estranho e você me acolheu; nu e me vestiste; Eu estava doente e vocês me visitaram; Eu estava na prisão e vocês vieram até mim.

Então os justos lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, e te alimentamos; ou com sede e te deu de beber? e quando te vimos um estranho e te acolhemos; ou nu e vestido de ti? e quando te vimos doente ou na prisão e viemos a ti? E o Rei, respondendo, dir-lhes-á: Em verdade vos digo que, se o fizestes a um dos menores destes meus irmãos, a mim o fizestes.

Então Ele também dirá aos à esquerda: Saiam de mim, amaldiçoado, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos; porque tive fome e não me destes de comer; tiveram sede e não me destes de beber; Eu era um estranho e não me acolhestes; nus e não me vestis; doente e na prisão e não me visitastes. Então também eles responderão dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou forasteiro ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não te servimos? Então Ele lhes responderá, dizendo: Em verdade vos digo, visto que não o fizestes a nenhum destes, nem a mim o fizestes. E eles irão para o castigo eterno, e os justos para a vida eterna. ”

E agora, em primeiro lugar, quem são as nações que são justas e que figuram aqui como ovelhas? Já demonstramos que eles não representam a igreja e não são santos da igreja, membros de um único corpo. Isso pode ser facilmente comprovado pelo próprio texto. As nações justas são chamadas de “abençoados do Pai”, os crentes que constituem a igreja são mais do que abençoados pelo Pai, eles estão em comunhão com o Pai e o Filho.

Essas nações herdam um reino que é preparado desde a fundação do mundo. A herança da igreja é maior do que isso. Nossa herança está com ele mesmo. Somos co-herdeiros com o Senhor Jesus Cristo. Além disso, sobre a igreja, é dito que Deus nos escolheu Nele “antes da fundação do mundo”. Outras provas de que essas nações não representam a igreja pela qual passamos.

Essas nações são nações salvas e seus atos de justiça são dados aqui. Eles foram misericordiosos com o menor dos irmãos do rei; alimentavam-nos, davam-lhes de beber, vestiam-nos e visitavam-nos. O que eles fizeram aos irmãos do rei, eles fizeram a ele.

Quão grande é a confusão entre os cristãos sobre o significado dessas palavras! Freqüentemente, a interpretação dada atinge os próprios fundamentos do Evangelho. Geralmente atos de caridade, como hospitais e trabalho na prisão, alimentar os famintos e vestir os nus em conexão com o trabalho da igreja ou instituições filantrópicas, são considerados por nosso Senhor.

Se alguém fizer essas coisas e for fiel nelas, o Rei irá aprová-las no julgamento e muitas almas edificam sobre este alicerce de areia. Tudo isso está absolutamente errado. As obras têm um significado totalmente diferente.

Quem são os irmãos do Rei a quem essas nações justas trataram com tanta bondade e misericórdia? Eles são irmãos do Senhor segundo a carne, ou seja, são judeus. Se isso for compreendido, todo o julgamento, a justiça das nações à direita do Rei e a injustiça dos outros, os bodes, ficará claro.

Deixe o leitor voltar à primeira parte deste discurso. Lá nós lemos: “E este Evangelho do Reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e então virá o fim”. O que é o Evangelho do Reino, quando este Evangelho deve ser pregado (durante a grande tribulação), quem vai pregar este último grande testemunho que mostramos longamente em nossa exposição do capítulo anterior.

A pregação do Evangelho do reino entre todas as nações ocorre durante o fim dos tempos. Até agora, este Evangelho ainda não foi pregado. Os pregadores deste Evangelho durante os anos finais da era judaica serão o remanescente judeu. Estes são “irmãos” de nosso Senhor segundo a carne. Eles se moverão entre as nações do mundo e darão seu surpreendente testemunho na proclamação desse Evangelho, que anunciará a proximidade da vinda do Rei e do Reino. Como eles serão recebidos entre as nações? O testemunho deles será aceito universalmente ou será rejeitado? As palavras de nosso Senhor aqui no final do discurso nos dão a resposta.

Algumas das nações receberão seu testemunho. Eles acreditam no Evangelho do Reino, este último grande testemunho. Eles manifestam a autenticidade de sua fé pelas obras. Os pregadores que estão circulando são processados ​​e odiados por outros, sofrem, passam fome e alguns são lançados na prisão. Essas nações que acreditam em seu testemunho mostram sua fé dando-lhes para comer, vestindo-os, visitando-os na prisão e mostrando amor a eles.

O caso de Raabe pode ser visto como um prenúncio típico. Ela acreditou. Foi em uma época em que o julgamento estava ocorrendo em Jericó (o tipo do mundo). “Pela fé a prostituta Raabe não pereceu com os incrédulos, recebendo os espias em paz.” E novamente está escrito sobre ela: “Da mesma forma também foi a meretriz Raabe justificada pelas obras, quando ela recebeu os mensageiros e os enviou por outro caminho?” Ela tinha fé e manifestou isso pelas obras. E assim essas nações acreditam nos mensageiros e os tratam com bondade. A graça, portanto, os cobre porque eles acreditaram.

Eles entram no Reino e herdam o mesmo; como justos, eles vão para a vida eterna. Em outras palavras, eles permanecem durante a era do reino na terra e passam para o estado eterno. Que eles ocuparão com o Israel salvo uma posição especial no Reino, acreditamos plenamente; nem podem participar da revolta que ocorre após os mil anos, quando Satanás é solto por um breve momento.

Pode surgir a questão de quem são essas nações, que receberão o Evangelho do Reino. Isso dificilmente pode ser respondido agora. Uma coisa parece certa que as nações que ouviram a pregação do Evangelho da Graça, que tiveram a chance de crer, não terão outra chance de aceitar o Evangelho do Reino. (Lamentamos encontrar esta teoria antibíblica de uma segunda chance se espalhando em nossos dias entre muitas pessoas boas. Cuidado com isso!)

E agora o outro lado. Existem nações na presença desse trono de glória que serão colocadas à esquerda do rei. Os mensageiros vieram a eles e eles se recusaram a acreditar em sua mensagem e porque eles não acreditaram, eles não trataram os mensageiros com bondade e misericórdia. Essas nações continuaram em iniqüidade e incredulidade; eles rejeitaram a última oferta, e agora seu destino eterno será estabelecido para sempre.

O Rei diz a eles: “Saiam de mim, amaldiçoados, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos”. No final, o Senhor diz: "E irão eles para o castigo eterno." Quão solenes são essas palavras! Palavras horríveis! Vá de mim! E para onde? Para o fogo eterno. Ele não diz “Amaldiçoado por meu Pai”, mas simplesmente “Amaldiçoado”. O Pai não "amaldiçoa"; Ele não quer que ninguém fique em um lugar de eterna distância e escuridão.

Nem o lugar, o fogo eterno, está preparado para essas nações, mas está preparado para o diabo e seus anjos. Ao rejeitar o amor e a misericórdia de Deus, ao continuar na descrença, eles se aliaram ao diabo e seus anjos e agora não há outro remédio para eles a não ser compartilhar por toda a eternidade o lugar preparado para o diabo e seus anjos. No final dos mil anos, o diabo é colocado no lago de fogo ( Apocalipse 20:10 ).

Anteriormente, a besta e o falso profeta foram lançados naquele lugar antes do milênio ( Apocalipse 19:20 ). A ordem de punição então é a seguinte: 1. A besta e o falso profeta. 2. As nações injustas. Estes vão para lá antes do reino milenar. 3. O diabo com seus anjos. 4. Os ímpios mortos do julgamento do grande trono branco.

Isso acontece depois de mil anos. Oh! a loucura que tenta explicar a eternidade da punição dos ímpios. No entanto, isso é feito em nossos dias como nunca antes. Deus é muito bom e misericordioso para fazer isso; e outros afirmam que, embora haja punição, ela não é eterna, mas apenas permanente. Todas essas fantasiosas teorias filosóficas, tão populares em nossos dias, são completamente respondidas pelas palavras solenes de nosso Senhor: "E eles irão para o castigo ETERNO, e os justos para a vida ETERNA."

Assim termina o último grande discurso do Rei neste Evangelho e em breve tudo o que Ele previu, sentado no Monte das Oliveiras, será realidade. Leitor! Vivamos à luz dessas verdades solenes.