Isaías 5:20

A INFLUÊNCIA DA LINGUAGEM NO CARÁTER

Isaías 5:20 . Ai daqueles que chamam o mal de bem e o bem de mal; que colocou as trevas por luz e a luz por trevas; que coloca o amargo como doce e o doce como amargo .

Somente aqueles que tiveram amplas oportunidades de observação podem ter alguma idéia da influência maligna do abuso e da aplicação incorreta de palavras em questões de religião e moral, especialmente entre os jovens [664] Em um grau quase incrível a distinção de nossas associações e as percepções intelectuais dependem de nosso uso correto do mecanismo das palavras. Com o uso prolongado, as palavras acabam sendo identificadas na mente com as coisas que as acostumamos a representar.

Qual, então, deve ser o efeito quando a linguagem é deliberadamente mal aplicada com o propósito expresso de confundir as distinções de certo e errado! Por várias razões, é mais fácil aplicar mal as palavras em relação à moral do que em relação a outros assuntos.

1. As proposições éticas são, em grande medida, incapazes de prova absoluta.
2. Ao discutir os grandes tópicos da moral, muito poucas pessoas trazem uma mente perfeitamente imparcial para a tarefa.
3. Vício e virtude, embora essencialmente distintos como qualidades, ainda são, em muitos casos, nada mais do que modificações diferentes de algum assunto comum. A linha que separa o uso de uma coisa de seu abuso nem sempre é fortemente marcada; ou melhor, é suficientemente indistinto para aqueles que estão determinados a não ver claramente para se darem uma justificativa plausível para a aberração de sua escolha.

Mas, em todos esses relatos, devemos ser mais cuidadosos ao usar uma linguagem precisa em todas as questões morais, especialmente na sociedade, onde a tentação de falar como os outros estão falando é muito forte. Duas coisas levam especialmente àquela perversão da linguagem que nosso texto condena.
1. Os homens "chamam o mal de bem", por um desejo quase irresistível de encobrir e velar seus vícios. É uma das dez mil provas diárias recorrentes das estranhas inconsistências da natureza humana, que as mesmas pessoas cuja consciência não recuará por um momento na prática de atos de pecado e atrocidade, e que até parecem desafiar a opinião pública no conduta que eles estão perseguindo, ainda recuarão até o fim da admissão daqueles termos que realmente caracterizam sua conduta. É a denominação e não a culpa real que para eles constitui a desgraça.

2. Os homens “chamam o bem de mal”, pelo desejo de se defender da condenação transmitida a eles pelo melhor exemplo dos outros . Eles tentam, em primeiro lugar, por meio de paliativos e distorções, tornar o vício menos odioso do que realmente é; e em segundo lugar, atribuindo aos piedosos motivos indignos e corruptos, para tornar indigno aquela bondade em outros que eles desejam força de espírito e de princípio para imitar.

Desta última espécie de maldade muito poucos permanecem perfeitamente claros. Qual de nós nunca sentiu como uma censura o exemplo de princípios melhores e mais santos que os nossos, nem tentou em conseqüência restaurar o equilíbrio de nosso respeito próprio, não melhorando nossa própria prática, mas depreciando e ridicularizando aquilo que, como cristãos era nosso dever admirar? Estejamos em guarda contra menosprezar aquela sinceridade de disposição, que se esforça para regular sua conduta pelo padrão cristão inflexível, chamando-o de “entusiasmo”, “fanatismo”, “austeridade.

“Dificuldade suficiente, sabemos por experiência própria, está no caminho do aperfeiçoamento espiritual de cada homem, sem lançar em seu caminho os obstáculos adicionais do ridículo, do desprezo e do ódio, que poucas mentes, mesmo as mais religiosas, têm coragem suficiente para desprezo. ( Mateus 23:13 ; Marcos 9:42 .

) Assim, “chamar o bem de mal” é imitar os fariseus ( Marcos 3:22 ) e chega perigosamente perto de cometer o pecado contra o Espírito Santo. - PR Shuttleworth, DD, Sermons , 117-143.

[664] O mundo é geralmente governado por palavras e espetáculos: porque os homens podem engolir a mesma coisa com um nome, que eles abominariam e detestariam com outro. O nome de rei era para os antigos romanos odioso e insuportável; mas em Sylla e Julius César eles podiam suportar o poder e a absolutez de um rei, disfarçado sob o nome de ditador. - Sul , 1633-1716.

Acho que um dos encantamentos mestres, um dos enganos mais marcantes que praticamos em nós mesmos, vem do uso da linguagem. Existem palavras que aprendemos na infância e que abandonamos quando chegamos à idade adulta. De modo geral, nossas palavras ao lado da lareira são velhas palavras saxãs - curtas, complicadas, duras e imbuídas de significados morais e afetivos; mas, à medida que envelhecemos, essas palavras são muito rudes e simples para nosso uso, e assim obtemos termos e perífrases latinas para expressar muitos de nossos pensamentos.

Quando falamos sobre nós mesmos, quase sempre usamos palavras latinas, e quando falamos sobre nossos vizinhos, usamos palavras saxãs. E uma das melhores coisas que um homem pode fazer, eu acho, é examinar a si mesmo na língua saxônica. Se um homem diz algo que é contrário à verdade, que ele não diga: "Eu me equivoquei;" deixe-o dizer "eu minto". Mentira! ora, traz o dia do julgamento direto para o pensamento de um homem.

Os homens não gostam disso, mas é exatamente o que afetará mais efetivamente o senso moral; e quanto mais o senso moral é tocado, melhor. Se um homem se desviou da retidão em seus tratos com outro, que ele não diga "Eu me aproveitei", o que é uma frase indireta, longa: deixe-o dizer: " Eu trapaceei ". Essa é uma palavra muito direta. Ela salta direto para a consciência, enquanto a flecha voa do arco para o centro da marca.

Isso irrita duramente em seu ouvido? No entanto, é melhor que você o empregue; e você deve chegar a esta determinação: “Vou chamar as coisas que detectar em minha conduta por aquelas palavras claras e ásperas que meus inimigos usam se quiserem me picar até o sabugo.” - Beecher .

O PECADO DE CONFUNDAR O BEM E O MAL

Isaías 5:20 . Ai daqueles que chamam o mal de bem e o bem de mal .

A consciência de cada homem testifica que existe uma diferença imutável entre o bem e o mal; mas cada homem tende a pensar que seu próprio vício é pouco ou nenhum pecado. Ele substitui seu crime por outros nomes e chama seu mal de bem.

I. Muitos se enganam ( Provérbios 14:12 ). Quantos se consideram religiosos simplesmente porque prestam algum ou muito respeito às ordenanças externas da religião, embora não haja mudança em seu caráter. Quantos justificam sua irreligião, descrevendo a religião como sombria e sombria. Quantos cometem crimes sem um receio de consciência, simplesmente porque são envernizados por nomes ilusórios.

Quantas vezes, sob o pretexto de promover a honra da verdadeira religião, massacres e assassinatos foram santificados; a tocha da perseguição brandida ao redor, e a chama da discórdia civil erguida, para iluminar o caminho para o céu!

II. Muitos se esforçam para enganar os outros , por falsas representações de pecado e dever ( Lucas 17:1 ). - George Mathew, MA, Sermons , ii. 101–118.

SOBRE A PERVERSÃO DO CERTO E DO ERRADO

Isaías 5:20 . Ai daqueles que chamam o mal de bem e o bem de mal .

Há em muitos uma tendência maravilhosa de confundir as distinções entre o certo e o errado e de obscurecer os limites da virtude e do vício. Sua propensão é absurda e perversa. Ele se manifesta com mais frequência de duas maneiras: -

1. Atribuindo nomes suaves e gentis a crimes de magnitude real e destrutiva . Assim, a infidelidade e o ceticismo têm sido chamados de "livre investigação", indiferença a todas as religiões "um espírito de tolerância", duelando "um ato honroso", adultério "galantaria", extravagância "um gasto liberal", o sensualista egoísta "um bom- homem de natureza. " Pelo uso de tais termos falsos e enganosos, rebaixamos o padrão de certo e errado e nos expomos à tentação de praticar o que nos persuadimos de que não é tão errado.

2. Aplaudindo obras de gênio e imaginação, cuja tendência real é inflamar as paixões e enfraquecer os princípios morais e religiosos . A tendência de tais obras deve levar-nos, sem hesitação, a condená-las e rejeitá-las, quaisquer que sejam as fascinações literárias de seu estilo. Nada é mais perigoso do que um livro que confere ao vício a aparência ilusória de uma virtude. Assim, confundir as distinções entre certo e errado é renunciar à superioridade que o homem reivindica sobre a criação bruta - a de ser uma criatura racional, pois os brutos nunca são culpados de algo tão irracional como chamar o bem de mal e o mal bom. - Charles Moore, MA, Sermons , ii. pp. 155–172.

O PECADO DE USAR NOMES ERRADOS

Isaías 5:20 . Ai daqueles que chamam o mal de bem e o bem de mal .

Que diferença pode fazer o que qualquer coisa é chamada?

"O que há em um nome?
Uma rosa com qualquer outro nome teria o mesmo cheiro doce. "

No entanto, a Bíblia pronuncia sua tristeza sobre aqueles que simplesmente chamam as coisas por nomes errados. Porque?

1. Os nomes não são meras palavras: eles são os representantes das ideias; e, portanto, eles têm uma força de significado que os torna instrumentos poderosos . Existem epítetos infames que ferem mais severamente do que um golpe. A calúnia matou mais do que a adaga. O nome de um lugar ou pessoa sugere-nos tudo o que sabemos, ou concebemos, sobre ele. Paulo, Jesus - que poder há nesses nomes! Quão sugestivas são as frases, "um homem justo", "um personagem transparente!" Como as palavras representam ideias, usar nomes errados é transmitir ideias falsas.

2. O uso incorreto de nomes confunde as distinções morais e confunde e engana os homens quanto ao dever . O certo não deve ser chamado de errado ou errado, certo. Isso é para varrer todos os marcos do dever; ou melhor, está mudando todas as bóias e faróis pelos quais navegamos no mar da vida, de modo que, em vez de nos alertar do perigo, eles nos atraiam para baixios e rochas. A habilidade de todo errorista de sucesso consiste em um hábil malabarismo de nomes.

3. Ao dar nomes decentes a pecados graves, o padrão da moral pública é rebaixado e a comunidade é corrompida . Uma das coisas que cegaram a América para o mal da escravidão foi o termo que costumava ser aplicado a ela - “nossa instituição doméstica”, etc. Esteja em guarda, então, contra nomes errados. Não tente se enganar por meio deles. A cobiça pura é pecado, embora você a chame de economia etc.

Não tente enganar os outros ( Mateus 5:19 ; Marcos 9:42 ). - SG Buckingham, American National Preacher , xxxv. 269–278.

PERVERSIDADE MORAL

Isaías 5:20 . Ai daqueles que chamam o mal de bem, & c.

Se os julgamentos dos homens são habitualmente influenciados por suas afeições, não é de surpreender que suas palavras apresentem a impressão do mesmo poder controlador. O que ouvimos os homens dizerem no sentido de julgar coisas e pessoas, a menos que seja dito deliberadamente com o propósito de enganar, nos dará, na maior parte, uma idéia correta de suas disposições e inclinações prevalecentes. Há, de fato, um modo costumeiro de falar em que fórmulas familiares de elogio e censura a respeito de objetos morais são empregadas como se estivessem mecanicamente; mas esse dialeto, por mais próximo que possa se aproximar daquele da moralidade evangélica, ainda se distingue dele por marcas indubitáveis.

Aquele que assim se entrega ao uso de expressões que implicam um reconhecimento dos princípios da moralidade bíblica, mas cuja conduta os repudia, ao expressar suas opiniões sobre assuntos morais evita, como se instintivamente, os termos de censura e de aprovação que pertencem a Escritura. Ele vai falar de um ato ou curso de atos como errado, talvez tão vicioso - pode até ser tão perverso, mas não tão pecaminoso .

Existem crimes e vícios, mas nenhum pecado em seu vocabulário. O vício e o pecado se referem, ao que parece, a um padrão abstrato e talvez variável, enquanto o pecado traz à vista o caráter legislativo e judicial de Deus. Dois homens devem conversar sobre a verdade e a falsidade, usando as mesmas palavras e frases; e, no entanto, quando você vier a determinar o sentido em que eles usam a mesma linguagem separadamente, você descobrirá que enquanto um adota a regra rigorosa e simples da verdade e da falsidade estabelecida na Bíblia e pelo bom senso, o outro a mantém com tantas qualificações e exceções que quase a tornam uma regra mais honrada na violação do que na observância.

Mas quem não sabe que os homens costumam ser piores na inclinação de suas afeições do que na tendência geral de seu discurso? Se errarmos, portanto, na aplicação do teste proposto, estaremos muito mais propensos a errar a favor do sujeito do que contra ele. Aquele que é invariavelmente levado, quando não há influência contrária, a chamar o mal de bem e o bem de mal, é aquele que, como o anjo caído, diz em seu coração: "Mal, sê meu bem!" e é, portanto, um assunto justo da desgraça denunciada pelo profeta no texto.

I. A expressão é descritiva daqueles que odeiam o bem e amam o mal - não daqueles que erram quanto ao que é bom e ao que é mau . Uma natureza racional é incapaz de amar o mal, simplesmente vista como má, ou de odiar o bem quando simplesmente visto como bom. Tudo o que você ama, você reconhece como bom; e o que você odeia ou abomina, você reconhece como mal. Nenhum homem pode não gostar de um sabor, ou cheiro, ou som que ao mesmo tempo considera agradável, nem pode gostar de um que considera desagradável.

Mas mude o padrão de comparação e o que parecia impossível é realizado. A música que é mais doce ao seu ouvido pode ser ofensiva quando interrompe o sono de seu amigo adormecido; a voz mais áspera pode encantá-lo ao anunciar que seu amigo ainda vive. O querido pecado é odiado pelo pecador como meio de sua condenação, embora ele o ame como a fonte do prazer presente. Quando, portanto, os homens professam considerar como excelente aquilo que em seus corações e vidas eles tratam como odioso, e consideram como mau e abominável aquilo que buscam e no qual se deleitam, eles não estão expressando seus próprios sentimentos, mas concordando com o julgamento de outros.

E se eles estão realmente tão iluminados a ponto de pensar sinceramente que os objetos de seu apego apaixonado são maus, isso é apenas admitir que suas próprias afeições estão desordenadas e em desacordo com a razão. É como se o paladar de um homem estivesse tão viciado pela doença, que o que é doce para os outros é para ele um amargo pungente. Assim, o pecador pode acreditar, pela autoridade de Deus ou do homem, que o pecado é mau e a santidade é boa, mas seu olho doente ainda confundirá luz com escuridão, e seus lábios, sempre que expressarem os sentimentos de seu coração, continuarão a chamar de bom mal e mal bem.

As três formas de expressão no texto parecem significar uma e a mesma coisa. O pensamento é revestido primeiro de expressões literais e depois de expressões metafóricas. O caráter assim desenhado é geralmente aplicável a homens ímpios. Se o versículo for tomado meramente neste sentido geral, a desgraça que ele pronuncia é uma desgraça geral, ou declaração de desagrado divino e denúncia de ira iminente contra os ímpios em geral, simplesmente equivalente ao do cap. Isaías 3:11 .

Tal declaração, por mais terrível que seja, não forneceria nenhum teste específico de caráter, porque ainda deixaria indecisa quem é que escolhe o mal e rejeita o bem. Mas o profeta está muito longe de pretender meramente afirmar a responsabilidade geral dos pecadores para com a ira de Deus. Tendo em vista o contexto, então, considere—

II. Uma enumeração de ofensas específicas, então especialmente prevalecentes . O texto é o quarto de uma série de seis infortúnios denunciados sobre tantas manifestações externas de afeição corrupta então especialmente prevalecentes, mas de forma alguma limitados a essa idade ou país; e estes são apresentados, não como o produto de tantos princípios malignos, mas como a exibição variada daquela corrupção universal e profunda que ele acabara de afirmar existir em termos gerais.

1. O apego avarento e ambicioso por grandes posses, não meramente como um meio de indulgência luxuosa, mas como uma distinção e uma gratificação de orgulho ( Isaías 5:8 ). Para esses o profeta ameaçou desgraça ( Isaías 5:9 ), e para esses o apóstolo Tiago também ( Tiago 5:4 ).

2. Embriaguez ( Isaías 5:11 ). Aqui também a descrição do vício é seguida por sua punição, incluindo não apenas calamidades pessoais, mas também nacionais, como guerra, desolação e cativeiro.

3. Presunção e blasfêmia ( Isaías 5:18 ).

4. Perversidade moral , conforme consta do texto.

5. Confiança exagerada na razão humana em oposição à infalível revelação de Deus ( Isaías 5:21 ).

6. A embriaguez, considerada , não, como no primeiro caso, como um excesso pessoal, produzindo desconsideração e negligência de Deus, mas como um vício de magistrados e governantes, e como levando à opressão e a toda injustiça prática ( Isaías 5:22 ).

Esta visão do contexto é dada por duas razões—

1. Para mostrar que em toda esta passagem o profeta se refere a espécies de iniqüidade familiares em nosso próprio tempo e país; e,
2. Principalmente para mostrar que temos no texto a descrição de uma certa forma externa em que a maldade prevalecente se traiu. Uma marca externa daqueles que odeiam a Deus e a quem Ele pretende punir são as distinções morais confusas em suas conversas. Considere, então -

III. Como as distinções morais são confundidas . Quando alguém admite em palavras os grandes primeiros princípios da moral, mas retira tanto a ponto de obliterar a distinção prática entre certo e errado, verdade e falsidade, religião e irreligião, ele praticamente, na verdade, chama o mal de bem e o bem de mal. Quando alguém admite geralmente a torpeza da fraude, impureza, intemperança, malignidade, etc.

e, ainda assim, em casos isolados os trata como pecadilhos, inadvertências etc., ele não pode ser protegido pela mera afirmação de alguns princípios gerais da acusação fatal de chamar o mal de bem. E como contrapartida disso, aquele que elogia e admira todo bem em abstrato, mas o detesta quando realizado em excelência concreta, realmente e praticamente chama o bem de mal. E aquele que, em relação aos mesmos atos realizados por homens diferentes, tem um julgamento adequado ao caso de cada um, toda compaixão para as transgressões intencionais dos ímpios, e toda severidade inexorável para as enfermidades dos homens piedosos, para todos intenções e propósitos incorrem na desgraça pronunciada sobre aqueles que chamam o mal de bem e o bem de mal.

Essas distinções podem, no momento, parecer arbitrárias, frívolas ou falsas e, como conseqüência necessária, a culpa de confundi-las pode quase desaparecer, - para uma mancha tão tênue na consciência que não precisa de sangue de expiação para removê-la . Mas está chegando o dia em que os olhos da razão não acharão mais possível ver a luz e as trevas como a mesma coisa, e a dor já ouvida será então vista e sentida. Que possamos todos encontrar libertação das trevas e amarguras dessa condenação por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor! - J. Addison Alexander, DD: O Evangelho de Jesus Cristo , pp. 568–578.