João 1:29

João 1:29

(com João 20:31 )

Qual é o relato mais característico do Cristianismo, pelo qual seus defensores podem exigir que suas pretensões sejam julgadas? O evangelista nos fornece uma resposta suficiente nas passagens que juntei como texto. É um sistema que visa a remissão dos pecados, por meio da fé em Jesus Cristo, o Filho de Deus, como preparação para a vida eterna. É um método projetado pela sabedoria divina, e executado por meio de um sacrifício divino supremo, para trazer todos os homens de volta ao padrão moral de pureza exaltada, iluminada por uma esperança celestial; embora seu progresso seja retardado pela oposição de uma grande força antagônica, que luta para manter os homens sob a escravidão de seu poder sensual.

I. Quando o Cristianismo foi proclamado pela primeira vez, o mundo estava quase perdido no pecado. O cultivo mais nobre, a arte mais perfeita e uma habilidade na lei e no governo que nunca foi superada, infelizmente foram considerados compatíveis com uma vileza de degradação moral, cuja própria linguagem, pela misericórdia de Deus, agora se tornou obsoleta e desconhecido. Agora, a revelação do Evangelho repousa sobre o princípio de que a remoção do peso e da mancha do mal moral foi o primeiro requisito para a restauração de uma vida superior; e que nenhuma cura poderia ser encontrada para o dano profundamente arraigado, exceto através do contato renovado do próprio Deus com a natureza humana. O próprio Deus condescendeu em assumir essa natureza, com o propósito expresso de reconquistar o mundo para a pureza e santidade.

Cristo veio, não só para assumir a natureza do homem, e mostrar o mais nobre exemplo de suas capacidades, mas, mais do que isso, por uma condescendência ainda mais maravilhosa, Ele veio para morrer pelos nossos pecados, que assim o Sangue de Cristo, que pelo Espírito Eterno se ofereceu sem mancha a Deus, poderia "purificar nossas consciências das obras mortas, para servir ao Deus vivo." Este é o resumo conciso de todo o assunto, e o argumento cristão deve sempre permanecer fraco e defeituoso se alguma vez se desviar da pregação de seus resultados práticos mais importantes, a remissão de pecados por meio da fé em Cristo.

II. Não devemos ficar satisfeitos, então, com a posição negativa de que o poder do pecado foi destruído. Era o objetivo posterior da obra de Cristo que uma vida mais elevada pudesse ser criada por meio da fé em Seu Nome. Devemos passar da remoção dos obstáculos pelos quais o homem foi acorrentado, para reconhecer as capacidades maiores que foram infundidas por meio da vida regenerada. Pela expiação de Cristo, a força do pecado foi virtualmente quebrada; mas o caminho foi aberto para o desenvolvimento de uma liberdade mais nobre.

O novo homem deveria ser criado de novo, em conhecimento, justiça e santidade; e assim ele deveria ser trazido de volta à semelhança da Imagem de Deus, que ele praticamente havia perdido, através de longos séculos de alienação e pecado. Sendo libertado do pecado, ele agora se tornaria um servo da justiça. Não há um único talento ou dotação que não possa ser elevado a um nível mais alto e investido de um caráter mais nobre, se for cultivado em um temperamento religioso para fins religiosos.

III. Nossa estimativa da medida em que esse ideal é cumprido deve ser formada a partir da integridade com que esses vários deveres são reconhecidos e atendidos; integridade sendo um teste justo e razoável de qualquer teoria de vida e conduta. Se nos voltarmos para os motivos que influenciam a vontade, não encontraremos nenhum tão puro e elevado como aqueles que são inspirados pela fé, na perspectiva da eternidade.

Se julgarmos pela extensão do horizonte intelectual, a revelação nos ensina a abraçar o espiritual assim como o material, dentro do alcance de nosso conhecimento. E por último, se formos questionados sobre as reivindicações da ciência, o verdadeiro temperamento religioso acolheria plenamente suas grandes descobertas e agradeceria pelos meios com que alcançou as famílias dos homens, mas lhes atribuiria sua verdadeira posição. na esfera da natureza, e exigem uma admissão igual para os princípios da religião e moralidade para o círculo do conhecimento reconhecido.

Archdeacon Hannah, Oxford and Cambridge Undergraduates 'Journal, 19 de maio de 1881.

Referências: João 1:29 . Revista do Clérigo, vol. iv., p. 84; Homilist, nova série, vol. iii., p. 238; Ibid., 3ª série, vol. vi., p. 320; GEL Cotton, Sermons to English Congregations in India, p. 249; FD Maurice, O Evangelho de São João, p. 28; WR Nicoll, O Cordeiro de Deus, Filipenses 3:21 ; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Acts, p, 121; J.

Natt, Posthumous Sermons, p. 1; J. Hamilton, Works, vol. vi., p. 100; J. Vaughan, Sermons, 3rd series, p. 209; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 548; Ibid., Vol. v., p. 8; Ibid., Vol. vi., p. 360; Ibid., Vol. vii., p. 292. Jo 1: 29-35. Ibid., Vol. x., p. 294; Revista do Clérigo, vol. i., p. 9; W. Milligan, Expositor, 2ª série, vol. iv., p. 273. Jo 1: 29-51. AB Bruce, The Training of the Twelve, p. 1. Jo 1:33. Homiletic Magazine, vol. x., p. 99