João 1:14

João 1:14

(com Apocalipse 7:15 e Apocalipse 21:3 )

A palavra traduzida "habitou" nessas três passagens é peculiar. Só é encontrado no Novo Testamento neste Evangelho e no Livro do Apocalipse. A palavra significa literalmente “habitar em uma tenda” ou, se podemos usar tal palavra, “tabernáculo”; e há, sem dúvida, uma referência ao Tabernáculo no qual a Presença Divina residia no deserto e na terra de Israel antes da construção do Templo. Em todas as três passagens, então, podemos ver alusão àquela antiga morada simbólica de Deus com o homem.

I. Pense, primeiro, no Tabernáculo para a terra. O Verbo se fez carne e habitou, como em uma tenda, entre nós. São João quer que pensemos que, naquela humilde humanidade, com suas cortinas e seus envoltórios de carne, estava guardado no lugar mais íntimo o brilho da luz da glória manifesta de Deus. A manifestação de Deus em Cristo é única, pois se torna Aquele que participa da natureza daquele Deus de quem Ele é o representante e o revelador. Como o Tabernáculo, Cristo é a morada de Deus, o lugar de revelação, o lugar de sacrifício e o lugar de encontro de Deus e do homem.

II. Temos o Tabernáculo para os céus. “Aquele que se assenta no trono estenderá Seu Tabernáculo acima deles”, como a palavra pode ser traduzida. Quer dizer, Ele mesmo construirá e será a tenda em que habitam; Ele mesmo habitará com eles; Ele mesmo, em união mais íntima do que se pode conceber aqui, os fará companhia durante aquela festa.

III. Veja aquela visão final que temos nestes textos, que podemos chamar de Tabernáculo para a terra renovada. "Eis que o Tabernáculo de Deus está com os homens, e Ele fará tabernáculo com eles." O clímax e a meta de toda a obra Divina e os longos processos do amor de Deus e da disciplina do mundo devem ser: que Ele e os homens habitem juntos em unidade e concórdia. Esse é o desejo de Deus desde o início.

E no final de todas as coisas, quando a visão deste capítulo final for cumprida, Deus dirá, estabelecendo-se no meio de uma humanidade redimida: "Eis aqui habitarei; porque o tenho desejado. Isto é Meu descanse para sempre. " Ele tabernáculo com os homens, e eles com ele.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 26 de novembro de 1885.

I. “O Verbo se fez carne e habitou entre nós”. Esta é a declaração de St. John. Ele não inventa muitos argumentos para prová-lo; ele simplesmente diz "assim foi". Este pobre pescador, que uma vez estava sentado no navio de seu pai no Lago da Galiléia, remendando suas redes; este homem que era infinitamente mais humilde e menos presunçoso agora do que era então; diz com ousadia e sem hesitação: "Este Verbo eterno, em quem estava a vida e cuja vida era a luz dos homens, este Verbo, que estava com Deus e era Deus, se fez carne e habitou entre nós.

" And he adds, "We beheld His glory the glory as of the only-begotten of the Father." We are sure that in this poor man, thus entering into our feelings and circumstances, we beheld the living God. Not some unseen power, some angel or Divine creature who might have been sent down on a message of mercy to one little corner of the earth, or to us poor fishermen of Galilee; it is not such a being whom we saw hidden under this human form: we declare that we saw the glory of the Father, of Him who made heaven and earth and the sea, of Him who has been and is and is to be.

II. Que um homem manso e humilde, que acreditava que nada era tão horrível quanto brincar com o nome de Deus, deveria ter falado palavras como essas, com tanta ousadia e, ao mesmo tempo, com tanta calma, com tanta certeza de que eram verdadeiras e de que ele poderia viver e agir de acordo com eles, isso é maravilhoso. Mas, ainda assim, isso poderia ter acontecido, e o mundo poderia ter continuado como se esses sons nunca tivessem sido proclamados nele. Qual é o caso realmente? Essas palavras incríveis foram acreditadas.

A pergunta era: quem é o governante do mundo? Os apóstolos disseram: "Este Jesus de Nazaré é o seu governante." Sua palavra prevaleceu. Os mestres da terra confessaram que estavam certos. Aqui na Inglaterra, do outro lado do mundo, a notícia foi ouvida e recebida. Então, o dia que dizia: "O Verbo se fez carne e habitou entre nós", tornou-se o Dia da Rainha do ano. Toda a alegria do ano foi sentida como armazenada nele.

Todo homem, mulher e criança tem o direito de se alegrar com isso. Esta é a festa que nos faz saber, de fato, que somos membros de um corpo: ela une a vida de Cristo na terra com a sua vida no céu; garante-nos que o dia de Natal não pertence ao tempo, mas à eternidade.

FD Maurice, Christmas Day and Other Sermons, p. 1

A Encarnação.

A Palavra foi desde o princípio o Filho unigênito de Deus. Antes de todos os mundos serem criados, enquanto o tempo ainda não existia, Ele existia, no seio do Pai Eterno, Deus de Deus e Luz da Luz, supremamente abençoado por conhecê-Lo e ser conhecido por Ele, e receber todas as perfeições Divinas dele, mas sempre verdadeiro com ele. quem o gerou. O Filho de Deus tornou-se o Filho do Homem: mortal, mas não pecador; herdeiro de nossas enfermidades, não de nossa culpa; a descendência de nossa velha raça, mas o início da nova criação de Deus.

I. Deus estava nos profetas, mas não como Ele estava em Cristo. Da mesma maneira, o Espírito Santo veio sobre os apóstolos no Pentecostes e em outras ocasiões; e assim, novamente, o Templo Judaico era, em certo sentido, habitado pela Presença de Deus, que desceu sobre ele na oração de Salomão. Este foi um tipo da masculinidade de nosso Senhor habitada pela Palavra de Deus como um Templo; ainda assim, com esta diferença essencial de que o Templo Judaico era perecível; e novamente, a Presença Divina pode recuar dele.

Mas mesmo quando o corpo de Cristo estava morto, a Natureza Divina era uma com ele; da mesma maneira, era um com Sua alma no Paraíso. Alma e corpo eram realmente um com a Palavra Eterna, não um no nome, apenas um para nunca ser dividido.

II. Novamente, o Evangelho nos ensina outro modo pelo qual se pode dizer que o homem está unido ao Deus Todo-Poderoso. É a bem-aventurança peculiar do cristão, como São Pedro nos diz, ser um participante da Natureza Divina. Mas ainda assim, inexprimível como é este dom da misericórdia divina, seria blasfêmia não dizer que a habitação do Pai no Filho está infinitamente acima disso, sendo bastante diferente em espécie; pois Ele não é meramente de uma Natureza Divina, Divina pela participação da santidade e perfeição, mas a Vida e a própria santidade, tal como o Pai é o Filho Co-eterno encarnado, Deus vestido com nossa natureza, o Verbo feito carne.

III. E, por último, lemos na história patriarcal de várias aparições de anjos tão notáveis ​​que mal podemos hesitar em supor que sejam visões graciosas do Filho Eterno. Quer a forma externa temporária que o Eterno assumiu fosse realmente um anjo ou não, ou apenas uma aparência existindo apenas para o propósito imediato, ainda assim, de qualquer maneira, não poderíamos dizer com propriedade que nosso Senhor tomou sobre Si a natureza dos anjos.

4. Grande é o nosso Senhor e grande é o Seu poder, Jesus, o Filho de Deus, o Filho do Homem. Ele ressuscitou a natureza humana, pois o homem nos redimiu. O homem é colocado acima de todas as criaturas, como um com o Criador. O homem julgará o homem no último dia. Tão honrada é esta terra que nenhum estranho nos julgará. Mas Ele, nosso Companheiro, que sustentará nossos interesses e tem plena simpatia em todas as nossas imperfeições; Ele que nos deu para compartilhar Sua própria natureza espiritual; Aquele de quem tiramos o sangue vital de nossas almas, Ele, nosso Irmão, decidirá sobre Seus irmãos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., p. 26

Cristo, a Cura da Humanidade.

De acordo com a revelação que nos foi feita do caráter e reino de Deus, e da natureza e condições do homem, não parece haver outra maneira pela qual possamos ser salvos, a não ser pela manifestação de Deus na carne.

I. Pois, embora seja mais verdadeiro que Deus pode, em Seu poder todo-poderoso, destruir a raça pecaminosa da humanidade e criar outra toda santa em seu lugar; ou separar a mancha do pecado e o poder da morte de nossa natureza, e eliminá-los completamente; no entanto, não devemos esquecer que Deus não é somente poder, mas Santidade, Sabedoria e Justiça. Existem necessidades mais profundas nas perfeições da mente Divina e nas leis do mundo espiritual, que são as expressões dessas perfeições, do que podemos penetrar.

Como o homem, que caiu sob o poder do pecado e da morte, é uma criatura moral e responsável; e como sua queda de Deus foi por meio das energias mal direcionadas de suas faculdades morais; assim, a restauração do homem, ao que parece, só pode ser efetuada pelos mesmos meios e sob as mesmas condições. E, portanto, pode ser que a justiça imutável do reino de Deus exija nada menos do que a expiação de uma pessoa.

II. Novamente, o pecado e a morte têm poder sobre e sobre a natureza pessoal da humanidade. Era disso que tínhamos que ser redimidos. E por esta causa a Pessoa que deve empreender a salvação da humanidade deve assumir para Si nossa humanidade, isto é, a própria natureza que Ele deveria curar e salvar e se colocar em relação pessoal conosco.

III. Como o fardo de nossa humanidade é muito grande para qualquer um de nós suportar sem cair, nenhum ser criado e finito, seja homem ou anjo, poderia assumi-lo a ponto de levantá-lo de sua queda, restaurar suas imperfeições e sustentá-lo em força e domínio sobre os poderes do pecado. Nossa humanidade precisava ser santificada e fortalecida: se carnal, ser novamente feita espiritual; se mortal, ser elevado acima do poder da morte; se expulso de Deus, para ser tricotado a Ele novamente.

Na verdade, estamos tão unidos a Ele que São Pedro não teme dizer que nos tornamos participantes da Natureza Divina. Portanto, Ele precisa por si mesmo purificar nossos pecados. Ninguém a não ser Aquele que no princípio disse: “Façamos o homem à Nossa Imagem”, poderia restaurar novamente ao homem a Imagem de Deus.

HE Manning, Sermons, vol. ii., p. 1

As Sagradas Escrituras apenas podem responder à pergunta: Quem foi Jesus?

Eles nos dizem

I. Que Ele é Deus. (1) O nome peculiar de Divindade é dado a Jesus. (2) Obras que pertencem somente a Deus são declaradas como realizadas por Jesus. (3) Nas representações das Escrituras, atributos que só podem pertencer a Deus são atribuídos a Jesus. (4) Honra e adoração, igual à honra e adoração de Deus, são reivindicadas para Jesus. (5) Jesus é claramente afirmado ser Deus.

II. Que Ele é Homem. (1) Jesus Cristo chama a Si mesmo, e foi chamado, o Filho do Homem. (2) Os registros de Sua vida provam que Ele foi realmente Homem. (3) Deus o Pai agiu para com Jesus como um Homem; e Jesus reconheceu este fato.

S. Martin, Westminster Chapel Pulpit, 3ª série, p. 1

Referências: João 1:14 . Homilist, 3ª série, vol. ii., p. 338; Ibid., Vol. iv., p. 170; Ibid., Vol. vi., p. 340; FD Maurice, O Evangelho de São João, p. 15; HP Liddon, Christmastide Sermons, p. 123; A. Barry, Cheltenham College Sermons, p. 306; SA Brooke, Christ in Modern Life, pp.

63, 75; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. viii., p. 385; AF Joscelyne, Ibid., Vol. xvii., p. 182; JF Haynes, Ibid., Vol. xx., pág. 198; Preacher's Monthly, vol. vii., p. 22; Spurgeon's Sermons, vol. vii., No. 414; Ibid., Vol. xxxi., No. 1862. Joh 1:15. Homiletic Magazine, vol. ix., p. 38