João 1:1-18

A Palavra era Deus ( João 1:1 ).

João começa seu Evangelho falando da 'Palavra' (isto é, Aquele por Quem Deus agiu e falou '), e mais tarde ele adiciona,' todas as coisas foram feitas por Ele '( João 1:3 ) e' a Palavra foi feita carne e habitou entre nós '( João 1:14 ). Assim, torna-se evidente que 'a Palavra' é Jesus Cristo, descrito como o Criador e como a palavra de Deus vindo entre o homem.

A carta aos Hebreus contém um pensamento inicial semelhante: 'Deus - nestes últimos dias  falou-nos  por um Filho, - por meio do qual também fez os mundos -'. Aqui temos conceitos semelhantes expressos, a palavra de Deus dada em revelação ('falada a nós por um Filho') e a palavra de Deus ativa na criação ('por meio de Quem também fez os mundos'). O contraste posterior da vinda de Jesus com a entrega da Lei (a Torá) em João 1:17 confirma que devemos ver na 'Palavra' um conceito muito hebraico, pois aí o contraste é entre a entrega da Lei e a vinda de Jesus Cristo, que acaba de ser revelado como a Palavra. Portanto, longe de ser um conceito filosófico estático, a ideia de 'a Palavra é de uma voz ativa, poderosa e eficaz.

Esta Palavra, João nos diz, existia no início, estava em um relacionamento íntimo contínuo com Deus e, de fato, era Deus. Ele foi o Criador de todas as coisas e a fonte da vida, uma vida que iluminou os homens.

Tudo isso reflete o ensino do Antigo Testamento que declara a permanência eterna da 'palavra de Deus' quando contrasta as coisas temporárias da criação com a palavra de Deus, 'a vegetação se desvanece - a palavra de nosso Deus permanecerá para sempre -' ( Isaías 40:8 ); e o poder criativo da 'palavra de Deus' quando declara: 'Pela palavra do Senhor os céus foram feitos -' ( Salmos 33:6 ; compare com Gênesis 1 ).

Além disso, Sua palavra é vista como uma palavra capaz de dar vida e luz. Assim, 'a tua palavra me deu vida' ( Salmos 119:50 ), e 'a tua palavra é lâmpada para os meus pés e luz para o meu caminho' ( Salmos 119:105 ). Tudo isso é paralelo à descrição de João da Palavra.

E nenhuma descrição melhor do ministério de Jesus poderia ser dada do que 'Assim será a minha palavra que sai da minha boca, ela fará o que me agrada e prosperará na maneira para a qual a enviei' ( Isaías 55:11 ). No Evangelho de João, Jesus regularmente se vê cumprindo esse ministério. Veja João 5:17 ; João 5:19 ; João 5:36 ; João 7:16 ; João 10:25 ; João 10:32 ; João 12:49 ; João 14:10 ; João 15:23 .

Assim, João começa seu Evangelho com uma descrição da 'Palavra', o Logos, 'Aquele por Quem Deus falou', Que já existia 'no princípio', Que estava na comunhão mais próxima possível com Deus e foi Ele mesmo Deus, e Quem existia no princípio com Deus ( João 1:1 ). Ele então passa a descrevê-lo como a fonte da criação ( João 1:3 ), e especialmente da vida ( João 1:4 ).

É verdade que nos dias de João "o logos" era um termo útil, pois era um pensamento que excitaria tanto os gregos quanto os judeus. Para o grego não cristão, isso traria à mente 'a eterna Razão' (Logos), existindo antes de todas as coisas e na raiz de todas as coisas, da qual tudo vem (uma ideia encontrada constantemente em Filo e nos filósofos gregos), enquanto o judeu pensaria tanto na palavra eterna de Deus que falou na criação, quando Deus falou e a base de tudo veio a existir ( Gênesis 1:3 diante; 'pela palavra do Senhor os céus foram feitos' - Salmos 33:6 ), e da palavra de Deus que deu vida ('A tua palavra me deu vida' - Salmos 119:50 ), e luz (' Deus disse : haja luz, e houve luz'Gênesis 1:3 , - 'a tua palavra é lâmpada para os meus pés e luz para o meu caminho' - Salmos 119:105 ).

João alimenta esses próprios pensamentos, pois ele não apenas descreve a Palavra como totalmente divina, mas continua a descrevê-lo como a palavra criativa e como a Palavra que traz a criação, a vida e a luz. Ele é a fonte da criação ('por Ele todas as coisas foram feitas' - João 1:2 ), e Ele é a fonte da vida ('Nele estava a vida' - João 1:3 ) e luz ('a vida era a luz dos homens '( João 1:3 ).

Este conceito de Jesus como 'a Palavra' é claramente importante para João, pois ele o repete tanto em sua primeira carta ( 1 João 1:1 ) quanto em Apocalipse 19:13 . Com isso, ele indica que Jesus Cristo como 'a Palavra da vida' é a expressão plena do que Deus é.

Assim como nos expressamos por meio de nossas palavras, e é por meio de nossas palavras que tornamos conhecido nosso eu interior, assim, por meio de Sua Palavra, Deus se expressou e deu a conhecer o Seu eu interior ('aquele que me viu, viu o Pai '- João 14:9 ). Na verdade, como Jesus apontaria mais tarde, nossas palavras revelam tanto o que somos que por nossas palavras seremos considerados justos e por nossas palavras seremos condenados ( Mateus 12:37 ).

E isso ocorre precisamente porque nossas palavras nos revelam o que somos. Da mesma forma, portanto, A Palavra é a expressão plena de Deus como Ele é em Seu interior. Ele O revela pelo que Ele é. Podemos, portanto, parafrasear João 1:1 como 'No princípio era Aquele por Quem Deus falou e se revelou', tanto na criação como na revelação.

Nos dias de hoje, isso deveria ser muito mais claro para nós. Entramos na rede e encontramos centenas de pessoas em todo o mundo, e as conhecemos principalmente por suas palavras. É por meio de suas palavras que realmente conhecemos quem e o que são. Quanto mais eles falam, mais sabemos. Da mesma forma, Deus enviou Sua Palavra para que possamos saber Quem e o que Ele é. Sua Palavra veio para revelá-lo em Seu íntimo.

Como já foi observado, possivelmente, o melhor comentário sobre o significado de 'a Palavra' é encontrado em Hebreus 1:1 , 'Deus --- nos falou nestes últimos dias em Seu Filho, a Quem Ele designou como herdeiro de todas as coisas , e por quem também fez o mundo '. Mostra que é o Filho eterno de Deus que é a palavra e é tanto o fim como o começo.

Mas não demorará muito para aprendermos de João quem é a Palavra. É o próprio Jesus Cristo quem é 'o Verbo', pois João nos diz que 'o Verbo se fez carne e habitou entre nós' ( João 1:14 ) e foi testemunhado por João Batista ( João 1:15 ).

Na verdade, todo o propósito do escritor no Evangelho é revelar a vida terrena da 'Palavra', aquela Palavra através da qual brilha a luz celestial invisível. Seu propósito é tornar Deus conhecido por meio de Jesus Cristo ( João 1:18 ), e revelar quem Ele realmente é por meio de Suas palavras e obra.

Notamos imediatamente alguns dos atributos da 'Palavra'.

1). Ele já existia 'no princípio' quando Deus criou os céus e a terra - 'no princípio o Verbo já existia' ( João 1:1 ).

2). Foi por Ele que o universo foi criado - 'todas as coisas foram feitas por Ele' ( João 1:3 )

3). Ele é a Palavra vivificante cuja vida ilumina os homens - 'Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens' ( João 1:4 ). Esta é a ideia que se expande imediatamente e que permeia o Evangelho. Que Ele é a fonte da vida eterna ( João 1:13 ; João 3:16 ; João 5:24 ; etc.

), permite que os homens 'vejam' o governo real de Deus ( João 3:2 ) e traz luz em nossas trevas ( João 8:12 ; etc).

4). Ele é Aquele que se fez homem - 'o Verbo se fez carne e habitou entre nós' ( João 1:14 ). Isso será expandido em todo o Evangelho, pois um dos objetivos principais de Sua vinda era revelar o Pai àqueles que podiam ver ( João 14:7 ).

Mas por que Jesus deveria ser chamado exclusivamente de 'a Palavra'? Certamente, no pensamento hebraico, 'a Palavra' (hebraico - debar) é vista como significativa como uma extensão de Deus. “Pela palavra do Senhor foram feitos os céus e todos os seus exércitos pelo sopro da sua boca” ( Salmos 33:6 ). Isso se relaciona diretamente com Gênesis 1 onde 'Deus disse' e foi feito.

A criação aconteceu pela palavra de Deus. Assim, o termo 'Palavra' significa a poderosa e criativa Palavra de Deus que trouxe a criação. Que isso está na mente de João 1:3 deixa claro, pois o Verbo é visto como Aquele que realiza a obra da criação, 'por Ele todas as coisas foram feitas'. Compare também Colossenses 1:16 ; Hebreus 1:1 .

Além disso, devemos também observar novamente que é a 'palavra' de Deus que dá vida e luz. 'A tua palavra me deu vida' ( Salmos 119:50 ), diz o salmista. E ainda: 'A tua palavra é lâmpada para os meus pés e luz para o meu caminho' ( Salmos 119:105 ).

A palavra de Deus dá vida e luz. E que esta luz está continuamente ligada à vida também se manifesta nas palavras do salmista quando declara: 'pois em ti está o manancial da vida, na tua luz veremos a luz ( Salmos 36:9 ). É por meio de Sua vida, fluindo Dele, que vemos a luz. Assim, João declara: 'A sua vida é a luz dos homens' ( João 1:4 ).

Luz e vida também estão intimamente ligadas em Jó 3:20 , “Por isso se dá luz ao que está na miséria, e vida aos amargurados de alma”.

Além disso, a frase 'a palavra do Senhor' é constantemente usada no Antigo Testamento para significar as intenções específicas de Deus que Ele está determinado a realizar. A ideia por trás disso é exemplificada em Isaías 55:11 onde 'Sua palavra' é revelada como poderosamente eficaz, 'assim será a minha palavra que sai da minha boca, ela não voltará para mim vazia, mas realizará o que eu propósito e prosperar naquilo para que o enviei '( Isaías 55:11 ).

Aqui, Sua palavra é como uma coisa viva, avançando inexoravelmente para fazer a vontade de Deus, de maneira semelhante àquela em que Jesus é retratado como conduzindo inevitavelmente Seu ministério. Embora Isaías também mostre que Sua Palavra é de fato eterna em contraste com a natureza - 'a vegetação murcha - a palavra de nosso Deus permanecerá para sempre -' ( Isaías 40:8 ). Portanto, 'a Palavra' é o meio eterno pelo qual a poderosa atividade de Deus é realizada quando Ele realiza Seu próprio propósito.

Tudo isso é reforçado pelo fato de que os targums aramaicos (traduções gratuitas das Escrituras do hebraico para o aramaico usadas na sinagoga) usam regularmente o termo 'palavra' (memra, debura) como uma extensão de Deus. Isso sugere que a ideia de 'a palavra' como indicando o divino em ação já era corrente quando os targums foram traduzidos. (Ver, por exemplo, Números 7:89 , 'a palavra (debura) falava com ele', e Gênesis 28:10 , 'a palavra (debura) desejava falar com ele'. Aqui a palavra (debura) era certamente representativa de Deus).

Em quarto lugar, devemos notar que, no Novo Testamento, a própria mensagem salvadora é chamada de 'a palavra (logos) de Deus' ou 'a palavra' ( Atos 6:2 ; Atos 11:1 e freqüentemente no Novo Testamento). Assim, quando em 1 João 1:1 João descreve Jesus como 'a Palavra da vida', ele está enfatizando que a palavra que oferece a salvação oferece Aquele que é 'a Palavra'.

Não é apenas apontar para uma doutrina, está apontando para uma pessoa. Não é suficiente apenas receber a palavra, eles devem receber a própria Palavra por meio da qual Deus é revelado. Isso é revelado no Evangelho no sentido de que o logos de Jesus é uma palavra salvadora, de modo que rejeitá-lo é perder a salvação ( João 5:24 ; João 8:37 ; João 8:43 ; João 12:48 ; João 15:3 ; João 17:14 ; ver também João 2:22 ; João 4:41 ; João 4:50 ; João 8:20 ).

Portanto, é Aquele que é a Palavra, Aquele por meio de Quem Deus falou e se revelou. Ele é a palavra de Deus personificada. Moisés havia trazido a instrução de Deus (torá = instrução, lei), e era, junto com Arão, a voz de Deus, mas o que a Palavra trouxe em Si mesmo é verdade e revelação em medida transbordante que permeia o coração do homem ( João 1:16 ).

A Torá é escrita no coração por meio de Sua palavra ( Hebreus 8:10 ; Jeremias 31:33 ) porque Ele habita no coração de Seu povo ( João 14:23 ; Efésios 3:17 ).

Portanto, a Palavra é a fonte e o meio de criação, o doador de vida e luz, o meio da poderosa atividade de Deus no cumprimento de Seus propósitos, e é o canal de Sua verdade vivificante para os homens. A singularidade, a divindade e a salvação de Jesus Cristo estão sendo claramente reveladas.

Mas João estava vivendo entre o pensamento grego em Éfeso quando escreveu essas palavras, e já fazia anos. Lá ele foi posto em contato com as idéias gregas sobre o significado do Logos (a Palavra) e, ao conectá-lo com as idéias hebraicas, quase certamente estendeu seu significado à sua mente. Assim, ele viu essa mesma ideia hebraica como um meio de alcançar os gregos. Pois os gregos usavam a palavra Logos da 'Razão' não criada que estava por trás da criação, aquilo que era não criado e eterno, participando da criação e do sustento do Universo, distinto de Deus e ainda participando da essência divina. Ele estava proclamando uma ideia hebraica que sabia que também falaria aos gregos.

No entanto, tendo aceito este fato, não devemos ignorar o fato de que havia uma diferença de ênfase entre os conceitos grego e hebraico, e que é a ideia hebraica que é predominante no Evangelho de João. Os gregos viam a 'Razão' (logos) como impessoal (ou semi-pessoal, como Sabedoria em Provérbios 8 ) e em certo sentido remota, embora sempre presente.

Os hebreus, sob a orientação de Deus, viam 'a palavra (logos) de Deus' como pessoal, poderosa, ativa e eficaz e, portanto, era algo que poderia ser personificado. Era o próprio Deus agindo com poder. Foi a "palavra de Deus" criativa, sustentadora e iluminadora, tanto sustentadora quanto iluminadora. Nessa palavra, Deus envolveu-se diretamente com Sua criação. E por meio dela Ele lidou com as trevas ( Gênesis 1:3 ).

Da mesma forma, João percebeu que a poderosa Palavra havia chegado agora para lidar com as trevas espirituais da humanidade, que buscava constantemente vencer a luz ( João 1:4 ). Uma nova criação espiritual estava ocorrendo na vinda de Jesus.

Portanto, a ideia do 'Verbo' continha a ideia de Alguém que era incriado e eterno, que era a fonte e o controlador do Universo, e era o instrumento eficaz de Deus em fornecer vida e luz e vencer as trevas. É por isso que o escritor de Hebreus, em Hebreus 1:1 , diz 'Deus nos falou por um Filho --- por meio de Quem também criou o mundo --- Quem --- sustenta todas as coisas por Seu poderoso palavra'.

No entanto, no final, a ênfase de João está certamente em Jesus como Aquele que É o Evangelho, a própria Palavra da verdade, Aquele que é a Palavra de Deus para o homem, Aquele que é a Palavra salvadora de Deus. Certamente devemos ver que Ele era a Palavra criadora e a Palavra sustentadora, o Incriado que sempre esteve com Deus e sustenta todas as coisas, mas o mais importante, Ele deveria ser visto como a Palavra salvadora, da qual tudo o mais toma seu significado . Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. Por meio dele, recebemos vida eterna. Assim, desde o início, a ideia Dele como o Operador da Salvação era preeminente.

É por isso que, em todo o Evangelho, ênfase especial é colocada na própria 'palavra' de Jesus (logos). Veja João 2:22 ; João 4:41 ; João 4:50 ; João 5:24 ; João 8:20 ; João 8:37 ; João 8:43 ; João 12:48 ; João 15:3 ; João 17:14 .

Como 'a Palavra', Sua palavra é poderosa e eficaz e de vital importância para que aqueles que se recusam a responder a ela só possam ser julgados. O que Ele é como 'a Palavra' aparece em Sua palavra falada, que é a palavra de Deus aos homens.

Então, para resumir, podemos ver a Palavra como:

· Aquele por meio de quem Deus criou.

· Aquele que dá vida espiritual e luz.

· Aquele por meio de quem Deus agiu.

· Aquele por meio de quem Deus falou

· Aquele por meio de quem Deus salva.

E subjacente a tudo está o fato de que, em tudo o que estava por vir, era a palavra de Deus que prevaleceria, a sua palavra que revela a sua palavra. A palavra de Deus é poderosa precisamente porque a revela ao homem. E é por meio dessa palavra que Seus propósitos foram cumpridos na história precisamente porque por trás dela estava a Palavra cumprindo Seu propósito salvador por meio da palavra. Vemos isso revelado no Apocalipse.

Aquele que é a Palavra de Deus vem, e Suas vestes são aspergidas com sangue. Além disso, é com o que sai de Sua boca que Ele fere as nações ( Apocalipse 19:13 ; Apocalipse 19:15 ). A Palavra de Deus tanto salva como julga.

Vamos então agora considerar suas palavras mais profundamente em termos do que João diz.