João 1:1-5

No começo era a palavra

EU.

O APÓSTOLO AFIRMA A DIVINDADE DE CRISTO.

1. Seu nome: a Palavra.

(1) Ele é o assunto principal do Apocalipse - a Palavra da promessa - a substância de todas as sombras, tipos e profecias.

(2) O meio de comunicação de Deus com o mundo. A Ele, o Pai se comunica em conselho; Ele, como a Sabedoria de Deus, comunica os conselhos do Pai aos homens.

2. Sua eternidade. Não "de", mas "no" início.

3. Sua personalidade distinta e coexistência com o pai.

II. O APÓSTOLO CONFIRMA SUA DECLARAÇÃO AO SE REFERIR À MANIFESTAÇÃO PRÉ-ENCARNADA DE CRISTO AO MUNDO.

1. Os mundos e as coisas neles não são eternos. A razão nos ensina que deve ter havido uma causa primeira.

2. Todas as coisas foram feitas pela Palavra ( Colossenses 1:16 ; Hebreus 1:2 ).

3. Ele mesmo não foi feito; portanto, não pode ser uma criatura, por mais exaltada que seja, como os socinianos, maometanos e arianos O representam.

4. Toda forma de vida está Nele, de qualquer categoria, desde a matéria inanimada até o homem racional e espiritual.

5. Toda luz procede Dele.

6. A restauração dos arruinados é por ele. As almas nas trevas da morte são iluminadas e revividas por ele. ( A. Beith, DD )

I. A RELAÇÃO DA PALAVRA COM DEUS, como possuindo a natureza Divina e existindo com Deus antes da criação.

II. A RELAÇÃO DA PALAVRA COM O UNIVERSO, como seu Criador.

III. A RELAÇÃO DA PALAVRA COM OS HOMENS, como sendo fonte de vida e luz para eles.

4. A RELAÇÃO DA PALAVRA COM A HUMANIDADE CAÍDA, como brilhando nas trevas, embora as trevas não o compreendessem. ( W. Perkins. )

Reflexões práticas

I. SABEREMOS A EXCEDENTE PECADO DO PECADO? Vamos ler esses versículos. Se ninguém menos que o Deus Eterno, o Criador e Preservador de todas as coisas, pode tirar o pecado do mundo, o pecado deve ser uma coisa muito mais abominável aos olhos de Deus do que muitos homens supõem. Se Cristo é tão grande, então o pecado realmente deve ser pecaminoso!

II. NÓS CONHECEMOS A FORÇA DE UM VERDADEIRO FUNDAÇÃO CRISTÃO PARA A ESPERANÇA? Leiamos com freqüência esses versículos. Notemos que o Salvador em quem o crente deve confiar é nada menos do que o Deus Eterno, Alguém capaz de salvar ao máximo todos os que por Ele vêm ao Pai. Aquele que estava “com Deus” e “era Deus” também é “Emanuel, Deus conosco”. ( Bp. Ryle. )

Cristo e deus

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus” ( João 1:1 ). Como a tradução desta passagem não pode ser melhorada e as palavras são claras, nenhuma exegese verbal é necessária. O assunto é Cristo e Deus, e aqui somos ensinados

I. QUE CRISTO É O REVELADOR ETERNO DE DEUS. “No princípio era o Verbo” - o Logos. Ele não é uma palavra, mas a palavra. Como o Revelador, esta Palavra é distinta

1. Por sua fidelidade. Cristo é o expoente exato do intelecto e coração divinos.

2. Por sua plenitude. Outras palavras falam apenas parte de Deus.

3. Por sua força. As palavras humanas às vezes são poderosas, nem sempre são o ar; eles às vezes são uma força. As palavras de Deus na natureza são poderosas.

II. QUE CRISTO É O EU ETERNO DE DEUS. “E a Palavra estava com Deus”. A expressão implica que Ele tinha uma existência consciente distinta do Absoluto. Ele estava com ele. Quem está comigo não sou eu.

1. Cristo estava com Ele no sentido de concordância. Houve uma concorrência perfeita.

2. Cristo estava com ele no sentido de contato. Nunca fora de Sua presença, vivendo em Sua luz, respirando Suas inspirações.

III. QUE CRISTO É O EU ETERNO DE DEUS. “E a Palavra era Deus”.

1. “Ele era Deus” na forma. Profundo, ao que parece, na constituição da alma moral, é o anseio por alguma forma de Deus. Ao aparecer no universo, Ele transcende os limites da visão humana. Cristo é a forma que Ele assumiu; a forma na qual, com toda probabilidade, Ele aparece para Seu universo inteligente, bem como para o homem.

2. “Ele era Deus” em ação. Por meio dele, as volições eternas são realizadas e realizadas. Ele é o atualizador das idéias eternas de Deus. ( D. Thomas, DD )

A palavra feita carne

Um contraste quádruplo.

I. A respeito da ESSENCE. Palavra e carne. O primeiro sugere espiritualidade pura, poder, eternidade; a segunda materialidade, fraqueza, mortalidade.

II. A respeito da EXISTÊNCIA. No começo a Palavra era. Com o tempo, a Palavra se fez carne. O eterno se torna uma criança de dias. Aquele que estava no princípio, e não teve. Sem começo, também tem uma existência numerada por cada ano que passa.

III. A respeito da ASSOCIAÇÃO. "Com Deus"; "entre nós." Em perfeita santidade e bem-aventurança; familiarizado com a dor e atormentado pelo pecado. No seio do Pai Eterno, recebendo e retribuindo amor infinito; e nos braços de uma mãe humana, logo experimentaria o ódio e a crueldade do homem.

4. A respeito da NATUREZA. O contraste supremo. Aquele que era Deus tornou-se homem. No homem estão unidos o espírito e a matéria, o anjo e o animal, o serafim e o barro. Mas que extremos se encontram em Cristo! Criador e criatura, eternidade e tempo; e estes em união ininterrupta. ( W. Perkins. )

A palavra

I. A ETERNIDADE da Palavra.

1. Pela frase “no princípio” deve ser entendida a eternidade. Se São João tivesse dito “antes” do começo, ele teria apresentado a eternidade sob as leis do tempo, um erro tão grave quanto descrever o Infinito nas condições do finito. Mas subindo mais alto que o tempo e o espaço, ele nos conduz à calma onde Deus habita.

2. Quatro vezes ele repete a palavra “era”; que

(1) Juntamente com o “começo”, faz com que a ideia da eternidade alvoreça na mente em toda a sua terrível grandeza.

(2) Associado a “com Deus”, envolve um contraste com o versículo 3. O sol, a lua e as estrelas no início “foram feitos”; a Palavra no início “era”. Sua existência e a deles, conseqüentemente, diferem radicalmente.

(3) Associado a “Deus” contrasta com o versículo 14. “No princípio era o Verbo”; na plenitude do tempo, “o Verbo se fez carne”.

3. Cristo sempre existiu como a Palavra. Não foi no decorrer da história que Ele se tornou a Palavra. Em Sua pré-existência, Jesus Cristo é Deus falando consigo mesmo; em Sua pós-existência Deus falando conosco. A mesma palavra Ele fala para Si mesmo e para nós; portanto, tem o mesmo significado no lado divino e no lado humano.

II. A PERSONALIDADE da Palavra.

1. A Palavra estava “com Deus” a respeito da personalidade. A onipotência está eternamente em Deus; Jesus Cristo está eternamente com Deus - um modo de falar que significa subsistência pessoal distinta, mas não separada. Deus passou a eternidade em autocomunhão; mas Ele até agora nos transcende no poder de pensar que Suas idéias se tornam realidades. Seu único pensamento se torna uma Palavra consubstancial com Ele mesmo.

2. Ele estava com Deus com respeito à complacência. Deus se deleitou indescritivelmente em Sua Palavra, pois Nele Ele contemplou Seu próprio retrato, sem defeito, falha ou falha. Deus, como Pai, infinitamente, eternamente, ama o Filho. Este amor intenso que o Filho nutre pelo pai. Ele não estava simplesmente com, mas “em direção a” Deus. Ele tinha Seu rosto, por assim dizer, totalmente voltado para Ele, devolvendo toda a riqueza de pensamentos e afeições derramadas sobre Ele.

Com o pensador perfeito, a Palavra perfeita reflete de volta o pensamento perfeito. Uma outra ideia ainda se esconde aqui. A Palavra estava “em casa” com Deus. Cristo em Seu estado preexistente nunca se sentiu restringido ou pouco à vontade como um inferior com um superior, mas como uma criança amorosa com um pai indulgente ( Provérbios 8:22 ); não como um sujeito na presença de seu monarca, ou uma criatura na presença de seu Criador, mas como um igual na sociedade de seu amigo.

3. Ele estava com Deus a respeito de um conselho ou propósito.

(1) Em relação ao conselho criativo. Todas as coisas foram reunidas no Cristo preexistente ( Apocalipse 3:4 ; Colossenses 1:15 ).

(2) Com relação ao propósito redentor. No centro da terra todas as montanhas se encontram. No centro, todos os objetos terrestres estão juntos. Da mesma forma, Cristo é o centro do plano de nossa salvação ( Efésios 1:3 ).

III. A própria DIVINDADE da Palavra.

1. “Era Deus” implica co-igualdade. Duas pessoas podem estar em comunhão amigável, enquanto na natureza e em pé uma pode ser inferior à outra.

(1) Como Mediador, de fato, em Seu estado de humilhação, Cristo era o subordinado e servo do Pai; portanto Ele diz: “Meu Pai é maior do que eu”.

(2) Mas como Ele é a Segunda Pessoa na Trindade, São João ensina Sua igualdade com o Pai. A ideia de filiação perfeita exclui a de subordinação. O homem de quarenta anos é tanto um filho quanto uma criança de quatro; o fato da filiação não diminuiu, mas a subordinação acabou. Mas Jesus Cristo é desde o início um Filho perfeito e, portanto, em pé de igualdade com o Pai perfeito.

(3) Sendo o Filho assim igual ao Pai, Deus não terá ocasião de repetir Sua Palavra. A revelação perfeita se resume em uma palavra - Jesus Cristo.

2. “Era Deus” ensina a consubstancialidade. “A Palavra estava com Deus”; ali está Deus com o artigo denotando a pessoa do Pai; aqui sem o artigo indicando substância, sendo. O Filho nunca pode ser o Pai; mas é da mesma essência que. o Pai - do mesmo, não de semelhante; homo-ousia, não homoiousia.

3. Portanto, mantenhamos firme a doutrina uma vez entregue aos santos. Cuidado para não fugir com a noção de que todos os intelectos se opõem à ortodoxia. Os intelectos agudos podem ser, mas os intelectos profundos, que vêem longe e profundamente, não são. ( J. Cynddylan Jones, DD )

A palavra

1. Como o trabalho mental no homem é o pensamento da mente pelo qual a mente mantém a conversa consigo mesma insensivelmente - isto é, sem esforço e sem paixão ou emoção - e é a imagem e semelhança perfeitas da mente da qual procede, assim o Filho deriva uma origem livre e invisível do Pai, sendo Sua imagem expressa e semelhança.

2. Como a mente mantém a conversa consigo mesma por seu próprio pensamento e cogitação, e vê e conhece a si mesma e todas as coisas por meio desse pensamento, assim o Pai se vê como um espelho na pessoa de Seu Filho.

3. Assim como a palavra intelectual e imaterial habita na mente do homem, assim também a Palavra Divina habita e permanece no seio do pai. ( W. Denton, MA )

1. Onde a Palavra estava - no início.

2. Onde a Palavra estava - com Deus.

3. O que a Palavra era - Deus. ( Beaux Amis. )

A semelhança entre a Palavra Escrita e a Palavra Pessoal

I. CRISTO É DIVINO-HUMANO.

1. Ele assumiu em união com Sua Divindade uma alma humana, um corpo humano e uma natureza animal. Ele tinha fome, sede, estava cansado e tinha uma necessidade tão real de comer, beber e dormir como os outros homens.

2. Ele cresceu, não apenas em estatura, mas em sabedoria.

3. Considerando Sua mente humana, Ele não conhecia o tempo da consumação de todas as coisas.

4. Ele estava tão envolvido com os detalhes múltiplos, humilhantes e mesquinhos da vida diária quanto qualquer um de nós.

5. Mas, de vez em quando, brilhavam raios daquela glória que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse.

II. A PALAVRA ESCRITA É DIVINO-HUMANA.

1. Seu elemento Divino é duplo.

(1) Inspiração, que permeia tudo isso.

(2) Revelação, que caracteriza as partes mais importantes dela - a criação, toda a gama de profecias, a lei, o evangelho.

2. É perfeitamente humano - fato atestado pela variedade de seu estilo. É colorido com a mente humana, afeições, experiências, raciocínios.

3. Este elemento humano confere às Escrituras aquela genialidade que desperta tantos acordes em nossos corações e que nos faz considerá-los um livro tão simpático. Se falassem apenas a língua dos anjos, eles poderiam nos revelar mistérios, impressionar e até mesmo nos assustar, mas onde estaria seu conforto?

4. Como a Palavra Pessoal, a Palavra Escrita, embora humana e Divina, é apenas um livro; visto que todos os seus tratados foram dados por inspiração de um Espírito, que fez por eles o que a alma vivente faz pela estrutura animal - deu-lhes uma organização e um desenvolvimento regulares que tornam a Bíblia verdadeira e realmente um só corpo.

III. A HUMANIDADE PERFEITA DA PALAVRA ESCRITA ENVOLVE SEU TRAZER COMPASSADO COM INFIRMIDADE, COMO ERA A PALAVRA ESCRITA. Daí a fraqueza de sua linguagem e pensamento humanos.

1. Ao censurar o pecado, fala com uma fidelidade que nossa falsa delicadeza não aprecia, e que nenhum pregador não inspirado ousaria imitar.

2. Freqüentemente, os escritores tratam de assuntos de interesse comparativamente local, temporal e mundano.

3. Eles não estavam familiarizados com a verdade científica.

4. Em muitos pontos, eles dão um controle sobre as interpretações errôneas dos inimigos.

4. HÁ UM CRESCIMENTO DA ESCRITURA SANTA QUE CORRESPONDE EXATAMENTE AO CRESCIMENTO DA PALAVRA PESSOAL.

1. A profecia é construída pedra sobre pedra no fundamento da promessa original ( Gênesis 3:15 ). Essa promessa é entregue a Abraão de forma ampliada e expandida ( Gênesis 12:3 ). Quando a família de Abraão se divide em doze tribos, Judá é selecionado como a tribo na qual a promessa deveria ser executada ( Gênesis 49:8 ; Gênesis 49:10 ).

Assim que um reino terreno é estabelecido, Davi é indicado como o rei em cujo trono o Messias deveria sentar-se ( 2 Samuel 7:12 ).

2. A Palavra Escrita está sempre se desenvolvendo de Gênesis a Apocalipse. Em Gênesis, você tem o alvorecer do conhecimento e pensamento Divino; no Novo Testamento você tem seu brilho do meio-dia. Deus, Cristo, moralidade, a Queda, justificação, santificação não são vistos tão claramente no Antigo Testamento como no Novo, nem nos primeiros livros do Antigo como nos posteriores. No entanto, do início ao fim, é a própria Palavra de Deus, como Jesus é; tão exaltado acima de outros livros quanto Ele é por Sua Divindade acima de outros homens.

V. EXIBE TODOS OS SINTOMAS DE SEU CARÁTER EXALTADO E ORIGEM, Abunda em passagens de sublimidade sobrenatural, previsões, revelações do céu, oráculos que parecem vibrar com a voz do arcanjo e a trombeta de Deus. Como a Palavra Pessoal, a Palavra Escrita ergue-se em mansidão majestosa para fazer aqueles que se aproximam dela com intenção hostil retroceder e cair no chão; sobre ele desce a pomba sagrada; sobre ele paira a nuvem brilhante; ele vivifica as almas humanas; diz ao mar tempestuoso do coração humano: “Paz, aquieta-te”; diante dele, os demônios da luxúria, do orgulho, da cobiça, do mundanismo, tremem e fogem.

Assim como em Sua geração e ressurreição e ascensão, Jesus foi declarado divino, assim, tanto no início, quando ele se abaixa para inaugurar a narrativa da terra, quanto no final, sobe ao céu novamente e exibe o homem purgado de todas as manchas, a Palavra Escrita é declarada a Palavra de Deus com poder.

VI. SE CRISTO NÃO FOR HUMANO, NÃO DEVEMOS TER A CONSOLAÇÃO DE SUA SIMPATIA; SE AS ESCRITURAS NÃO FOREM HUMANAS, NÃO PODERIAM VOLTAR PARA CASA COMO FAZEM AOS CORAÇÕES E CONSCIÊNCIAS HUMANAS. Vamos, portanto, considerá-los com apenas uma veneração menos afetuosa. Não poderia haver prova de fé se eles não apresentassem dificuldades. Para onde iremos se desistirmos deles? ( Dean Goulburn. )

A analogia celestial da conexão da fala com a razão

A razão do homem foi formada à imagem de Deus, e nosso Senhor é chamado a Palavra; essas são as duas sugestões bíblicas que nos guiam em parte da verdade a respeito da natureza divina.

1. A razão envolve uma coisa distinta de si mesma, a saber, a palavra, ou o poder de comunicar os processos da razão, de modo que todo aquele que tem a faculdade da razão tem nessa faculdade a faculdade da palavra ou da palavra.

2. Embora a razão envolva a fala em si mesma, podemos conceber a razão como energizante latentemente, e a faculdade da fala como não tendo exercício.

3. Nem a razão nem a palavra podem reivindicar a prioridade de existência; são faculdades gêmeas, nascidas no mesmo instante. Agora ouça o que a Igreja Católica coletou das Escrituras a respeito da natureza de Deus.

I. Existe uma TRINDADE NA UNIDADE, ou seja, mais de uma Pessoa na natureza Divina. O espírito do homem, diz a Bíblia, foi feito à imagem dessa natureza. No espírito do homem existem duas faculdades, razão e palavra. A segunda Pessoa na natureza divina atende pelo nome de Palavra, ou seja, Ele está para a primeira na mesma relação que aquela em que o enunciado está para o entendimento.

II. São João dá a entender que HAVIA UM PERÍODO EM QUE, embora ambas as Pessoas abençoadas existissem, O FILHO ESTAVA NO SEIO DO PAI; quando, embora a Palavra fosse, ainda assim a Palavra não veio. É como a razão, com a faculdade da fala latente nela, não exposta.

III. A MAJESTADE DESSAS PESSOAS É CO-ETERNA. A administração disso no espírito humano é o nascimento gêmeo da razão e da palavra. A fala, então, na natureza do homem, representa Cristo na natureza de Deus. Que valor e dignidade isso imprime na fala humana! Quando você raciocina e comunica aos outros o resultado, você esboça nos limites de uma natureza finita, a natureza do Infinito. Irá algum filho do homem, então, degradar esta faculdade de falar a comunicações vãs, profanas e impuras? ( Dean Goulburn. )

A relação desta revelação com a de Gênesis 1:1 .

que é uma introdução à história do primeiro homem, visto que esta é uma introdução à história do segundo Homem, o Senhor do céu. As grandes palavras são as mesmas em ambos os casos, embora tenham evidentemente se aprofundado em seu uso posterior - o princípio, Deus, a Palavra (“Deus disse”), todas as coisas, luz, trevas, vida, ser, se tornar. Enquanto o evangelista começa com a criação, ele vai muito além e, conseqüentemente, usa muitas palavras que não eram necessárias em Gênesis, mas são indispensáveis ​​ao seu propósito, como lei, graça, verdade, fé, filhos de Deus e pecado.

Como em Gênesis, Deus é um dado adquirido. Não há nenhuma tentativa de provar que Ele é, e não há conhecimento de qualquer negação de que Ele é. Com uma grande ousadia de desconsideração, como se não pudesse haver controvérsia sobre tal assunto, o parágrafo prossegue na suposição de que Ele é, como fora de questão, como um postulado ou axioma. ( J. Culross, DD )

Controvérsia sobre Cristo

Este versículo é um argumento irrespondível contra três classes de hereges. Refuta

1. Os arianos, que consideram Cristo como um ser inferior a Deus.

2. Os Sabelianos, que negam qualquer distinção de Pessoas na Trindade, e dizem que Deus às vezes se manifestou como Pai, às vezes como Filho, às vezes como Espírito, e que o Pai e o Espírito sofreram na cruz.

3. Os socinianos e unitaristas, que dizem que Jesus Cristo não era Deus, mas homem, um homem santíssimo e perfeito, mas apenas um homem. ( Bp.Ryle. )

Uma conversão notável

Uma hora memorável chegou na história de um jovem pertencente a uma ilustre família francesa na segunda metade do século XVI. Embora mal tivesse quinze anos de idade, ele havia sido conduzido por guias cegos à descrença, e os dentes do dragão, semeados em um campo desprotegido, já haviam começado a produzir sua colheita destrutiva. Seu pai piedoso, profundamente preocupado com sua salvação, colocou um Novo Testamento em seu quarto e ofereceu a oração silenciosa para que ele pudesse pegá-lo e lê-lo.

O filho fez isso. Seus olhos pousaram acidentalmente em uma passagem que, de acordo com suas próprias palavras, o afetou tanto que "de repente sentiu a Divindade do sujeito e, junto com a majestade, também o poder das palavras que ultrapassavam infinitamente o fluxo de todos eloqüência humana. Meu corpo inteiro estava em convulsão ”, ele continua,“ minha alma estava confusa, e eu fui tão afetado este dia todo que mal tive consciência de minha própria identidade.

”Não foi exatamente vinte e cinco anos após este evento notável que ele estava pregando o Evangelho da Reforma em Antuérpia, enquanto a luz do incêndio da pilha funerária que estava consumindo seus companheiros na fé brilhou contra as janelas do salão onde ele pregou. E quando a peste que assolou Leyden em 1602 o incluiu entre suas vítimas, foi universalmente reconhecido e lamentado que uma luz brilhante havia se posto.

Este jovem era o célebre Professor Francis Junius, e a passagem que foi o poder de Deus para a sua salvação foi João 1:1 . ( JJ Van Oosterzee, DD )

A natureza de Cristo perfeitamente semelhante e igual à do Pai Eterno

1. Este assunto não tem importância para ninguém. Os pontos de vista que temos dela influenciarão aqueles que temos de todas as outras doutrinas e devem terminar em resultados que afetam a glória de Deus.

2. Nosso estado de espírito deve ser de perfeita neutralidade. A menor presunção é incompatível com o amor à verdade.

3. A linguagem das Escrituras deve ser entendida em seu significado óbvio, assim como os judeus tomaram em João 10:30 , João 15:13 .

4. Se esta doutrina for ensinada com clareza, nenhuma dificuldade pode afetar sua certeza ou deve afetar nossa fé.

5. As linhas de prova são cinco.

(1) Nomes divinos são dados a Cristo.

(2) Atributos divinos são atribuídos a ele.

(3) As obras divinas são realizadas por ele.

(4) As relações divinas são sustentadas por ele.

(5) A adoração divina é exigida e paga a ele. A linha sugerida por nosso texto é a primeira.

I. Cristo é chamado de JEOVÁ ( João 12:37 ; cf. Isaías 6:1 ).

II. DEUS ( Romanos 9:5 ; Hebreus 1:8 ).

III. GRANDE DEUS ( Tito 2:3 ).

4. DEUS VERDADEIRO ( 1 João 5:20 ).

V. DEUS PODEROSO ( Isaías 9:6 ).

VI. DEUS DE ISRAEL ( Êxodo 24:9 ; Salmos 68:17 ; Efésios 4:8 ). Em referência a estes casos:

1. Algum outro recebeu tais denominações?

2. Compare essas denominações com o estado religioso dos judeus na época de Cristo. Eles eram monoteístas estritos, assim como Cristo e os apóstolos. Se, portanto, a intenção era transmitir a idéia da divindade de Cristo, nenhum termo melhor poderia ter sido usado; mas se para transmitir a ideia de que Ele era um mero homem, eles são totalmente enganosos.

3. Compare essas denominações com o estado do mundo pagão. Eles eram idólatras, e o desígnio de Cristo e de Seus apóstolos era libertá-los da idolatria. Um método estranho foi empregado se Cristo fosse uma mera criatura.

4. Examine se os eventos justificaram a noção que os profetas deram se Cristo não fosse Deus. Foi predito que Ele deveria abolir totalmente os ídolos, e não o fez?

5. A suposição de que a Divindade de Cristo foi ensinada pelo Salvador e Seus apóstolos nos capacitará a responder por Sua rejeição.

Conclusão:

1. A Divindade de Cristo é uma doutrina das Escrituras? Então, como a exatidão de Seus preceitos é ratificada? Quão completa é a prova de sua conformidade com a vontade de Deus!

2. O Salvador possui uma natureza divina? Quão absolutamente, portanto, Ele é capaz de examinar nossas profissões de Seu evangelho!

3. A mesma verdade também convida à máxima confiança em Suas declarações de misericórdia e ofertas de perdão. ( JF Denham. )

Nos livros

1 . O que torna os homens diferentes de todos os outros seres vivos que conhecemos? Não é a fala - o poder das palavras? Os animais podem fazer-se entender muitas coisas, mas não falam.

2. Mas de onde vem esse poder de expressar pensamentos? As bestas estão na terra há tanto tempo quanto o homem e, no entanto, não podem falar mais do que falavam quando foram criadas. Mas Adão podia falar imediatamente e entender o que Deus disse a ele. Quem lhe deu esse poder senão Jesus, a Palavra que estava no princípio com Deus e ilumina todo homem que vem ao mundo?

3. Por Cristo, a Palavra que Deus falou ao homem em todas as épocas. Foi Ele a quem Moisés e os setenta anciãos viram, pois “ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito que está no seio do Pai, Ele O declarou. Ele colocou na boca de Davi aqueles salmos gloriosos. "O Senhor ... colocou uma nova canção em minha boca." Ele, como a Palavra de Deus, veio aos profetas. Quando Ele se encarnou, Ele falou como nunca um homem falou. E desde então, Ele deu a todos os poetas, filósofos e pregadores sábios e santos o poder de falar e escrever as maravilhosas verdades que eles pensaram.

4. Não deve o conhecimento de tudo isso

(1) nos tornar melhores e mais sábios;

(2) fazer-nos reverenciar a Bíblia;

(3) reverencia todos os bons livros?

Exceto um homem vivo, não há nada mais maravilhoso do que um livro, uma mensagem de uma alma humana a milhares de quilômetros de distância que pode nos divertir, aterrorizar, confortar, nos ensinar. Por que nem os anjos, nem os santos, nem os espíritos malignos parecem agora falar aos homens como antes? Porque temos livros pelos quais os mensageiros de Cristo e do diabo podem se comunicar conosco. Se são bons e verdadeiros, são a mensagem de Cristo, o Mestre de toda a verdade.

Se eles são falsos e perversos, devemos temê-los como espíritos malignos soltos entre nós. Esta é uma era de livros, uma enxurrada de escritos de todos os tipos está se espalhando pelo mundo. Não devemos parar com isso. É a ordenança de Deus. É por Sua graça e misericórdia que temos uma imprensa livre. Foi comprado caro. Os homens que morreram para nos comprar essa liberdade sabiam que era melhor deixar entrar mil livros ruins do que excluir um bom, pois um grão da verdade de Deus supera uma tonelada de mentiras do diabo. Não podemos silenciar livros maus, mas podemos cuidar do que lemos, e que o que deixamos outros lerem seja bom e salutar. ( Charles Kingsley, MA )

A Palavra da Escritura sobre o início

I. A PALAVRA DO ANTIGO TESTAMENTO NA LUZ DO NOVO TESTAMENTO.

II. A PALAVRA DO NOVO TESTAMENTO COM BASE NO ANTIGO TESTAMENTO. ( Lange. )

I. COMO A GRANDE DISTINÇÃO ENTRE A ETERNIDADE E O TEMPO.

II. COMO A GRANDE UNIÃO ENTRE A ETERNIDADE E O TEMPO. ( Lange. )

O que se ganha defendendo a pré-existência eterna de Jesus Cristo

De todas as maneiras. O Revelador de Deus sendo eterno, Ele é competente para dar ao mundo uma revelação eterna - um re, júbilo da verdade eterna, uma revelação do Deus eterno. Moisés e outros podem servir como órgãos da revelação do Antigo Testamento, pois a religião que eles estabeleceram era temporal, destinada a durar apenas "até o tempo da reforma". Na natureza das coisas, um revelador temporal só pode fundar uma religião temporal; você deve ter um Revelador eterno para tornar conhecido o evangelho eterno. ( J. Cynddylan Jones, DD )

A origem do termo "Logos" ou Palavra

As alegações de Filo de ser considerado a fonte da doutrina de São João têm sido amplamente defendidas. Mas

I. NÃO É CERTO QUE JOÃO FOI ADQUIRIDO COM PHILO OU A GNOSE ALEXANDRINA.

1. As relações que existiam entre Éfeso e Alexandria.

2. A suposição de que Apolo carregou as doutrinas filonianas.

3. A declaração de que Cerinto extraiu os germes de sua doutrina de uma fonte alexandrina. E

4. A circunstância de que o neoplatonismo se espalhou amplamente entre os judeus helenísticos apenas torna provável que João conhecia Filo, mas não pode ser considerado como estabelecendo-o.

II. COM A EXCEÇÃO DO TERMO LOGOS, O EVANGELHO NÃO CONTÉM UM TRAÇO DE FILONISMO, o que é notável se João começou sua composição sob a influência daquele célebre mestre. O número de paralelos entre o filósofo e o evangelista é no máximo quatro, e estes se limitam exclusivamente ao prólogo.

III. O LOGOTIPO DE PHILO É ESSENCIALMENTE DIFERENTE DO DE JOÃO.

1. É impossível determinar se o primeiro é uma pessoa ou um atributo, ou uma personificação, enquanto o último é distintamente pessoal.

2. O primeiro não é Divino no sentido em que o último é. Philo dá o nome de δεύτερος θεὸς aos Loges apenas metaforicamente, enquanto João o chama de θεὸς no sentido didático mais estrito.

3. O primeiro é uma concepção metafísica; o último um objeto de contemplação religiosa.

4. O primeiro não tem conexão real com a história humana e a salvação como o último.

4. NÃO FOI NECESSÁRIO PARA JOHN TER RECURSO A PHILO PARA ESTA EXPRESSÃO PECULIAR.

1. Nas Escrituras Hebraicas, temos os germes da doutrina.

(1) Em Gênesis 1:1 . a criação é atribuída a tantas vozes separadas ou palavras faladas por Elohim. E se John se propusesse a representar os Loges não criados como o Ser pessoal por quem essas palavras criativas foram alteradas?

(2) O Jeová Maleach que apareceu como mensageiro de Deus, que anunciou a Sua vontade ( Gênesis 15:1 ), e que, se distinguido Dele Gênesis 16:11 ), foi identificado com Ele ( Gênesis 16:13 ; Gênesis 19:16 ; Gênesis 32:30 ), sem dúvida prepararia o caminho para uma concepção como a de João.

(3) A atividade criativa atribuída à Palavra de Jeová ( Salmos 33:6 ) tenderia a fomentar a noção.

(4) A personificação da sabedoria ( Provérbios 8:22 ) serviria para desenvolver a ideia.

2. Nos escritos Chochmah do período pós-exiliano, que continuaram e aperfeiçoaram a tendência já iniciada, João encontraria outra fonte de contribuição para a doutrina. Nestes, a transição de uma Sophia impessoal para uma pessoal é um fato consumado (Sabedoria de Sir 1: 1; Sir 1: 4; Sir 24: 3; Sir 42: 9; Sabedoria de Salomão, 7:25, 26, 22) ; e os caldeus targumistas substituem Elohim e Jeová Memra da Yeya, um ser pessoal que serviu como agente permanente ou representante de Deus, e que foi identificado com a Shekinah e o Messias.

3. Embora Cristo nunca tenha empregado o termo, um exame de Suas declarações a respeito de Sua pessoa pode facilmente sugerir a propriedade de usá-lo. Sem aludir a João 5:38 ; João 14:24 , João 17:14 , o aspecto em que a pessoa, o caráter e a obra de Cristo são aqui contemplados é aquele que veio com as palavras divinas de verdade e vida, e a transição deve ter parecido natural e fácil de Cristo como o orador das palavras de Deus a Ele como a própria Palavra falada de Deus. ( T. Whitelaw, DD )

Cristo a Palavra de Deus

O que é uma palavra? É um pensamento nas profundezas do coração tornado audível para uma segunda pessoa. Se Cristo é a Palavra de Deus, Ele é o amor de Deus ressoando na linguagem da humanidade, a verdade de Deus reverberando entre os séculos como entre os corredores de um grande templo, a justiça de Deus revelada à nossa compreensão. Antigamente, esse orbe era um espelho brilhante que refletia a imagem de Deus, mas o pecado o escureceu e ficou escuro.

Outrora o rolar de suas ondas, o murmúrio de seus riachos, o ruído de seus ventos, era a palavra de Deus; mas o pecado colocou suas mãos sobre todas as cordas do coração e amorteceu e desordenou suas vibrações. Cristo é agora o que o mundo já foi, e mais do que o mundo era - o amor de Deus, a verdade de Deus, audível aos homens. De modo que, ao ouvir Cristo falar, ouço a Deus; ao ver o retrato de Cristo, vejo Deus; ao ver a imagem de Cristo entregue no evangelho, vejo tudo o que é compreensível do Altíssimo e Santo que habita a eternidade e seus louvores. ( J. Cumming, DD )

A palavra estava com Deus

O Divino Pai e Filho

Pergunte ao sol se alguma vez esteve sem seus raios. Pergunte à fonte se alguma vez esteve sem seus riachos. Portanto, Deus nunca esteve sem Seu Filho. ( Arrowsmith. )

Deus não solitário

Deus não passou os séculos eternos em sublime, solitária e magistral inatividade. Ele tinha uma Palavra com Ele, igual a Si mesmo, a imagem reflexa de Sua própria pessoa. Que Deus desde a eternidade amou é uma ideia com a qual todos estamos suficientemente familiarizados; é a ideia proeminente nos correlatos Pai e Filho. Mas no texto Jesus Cristo é apresentado, não como o Filho, mas como a Palavra; conseqüentemente, a idéia principal não é Deus como amor, mas Deus como mente. Não apenas Deus amou desde a eternidade, mas Ele pensou desde a eternidade; Ele pensava tão intensamente quanto amava. ( J. Cynddylan Jones, DD )

A palavra era deus

A Divindade de Cristo, uma invenção impossível

Imagine-se na posição de São João. “Pense em qualquer pessoa que você amou e reverenciou nos últimos anos. Ele se foi; mas você se apega a ele mais seriamente em pensamento e afeição do que enquanto ele estava aqui. Suas palavras, assombrações, frases, caligrafia, semelhança, são preciosas e sagradas para você. Outros podem ser esquecidos, mas uma dessas memórias não pode desaparecer. Mas podemos conceber a possibilidade de, após qualquer lapso de tempo, expressar nossa reverência e amor, dizendo que nosso amigo era sobre-humano? Podemos nos imaginar incorporando nossa lembrança a alguma doutrina teosófica corrente, elevando-o à categoria de hipóstase divina? E se Jesus era meramente humano, St.

As declarações de João sobre ele estão entre as ficções mais absurdas que se impuseram ao mundo. Eles foram avançados com um conhecimento completo do que eles envolviam. São João estava tão profundamente convencido quanto nós da verdade da unidade de Deus e do intervalo que separa as criaturas mais elevadas do Criador. E se não somos naturalmente atraídos para divinizar nossos amigos, nem o foi St.

João. Se Jesus fosse meramente humano, Ele teria se sentido como nós a respeito de um querido amigo perdido. Em proporção à nossa crença na bondade de nosso amigo e à nossa reverência por seu caráter, está a força de nossa convicção de que não poderíamos causar-lhe um dano mais cruel entrelaçando uma fábula blasfema em torno da simples história de sua vida.
Esta deificação de Jesus por São João não teria sido consistente nem com sua reverência a Deus, nem com sua lealdade ao seu professor meramente humano.

São João adorava o Deus zeloso de Israel; e ele registrou a advertência que recebeu contra a adoração ao anjo do Apocalipse. Se Cristo não fosse realmente divino, a verdadeira beleza de Seu caráter humano teria sido desfigurada por qualquer exagero, e o cristianismo certamente teria perecido dentro dos limites do primeiro século. ( Canon Liddon. )

A Divindade de Cristo revelada no Evangelho de João

Lembro-me de uma vez que conversei com uma senhora que disse não acreditar que Jesus era o Filho de Deus, embora acreditasse que Ele era um bom homem e admirasse muito o ensinamento que Ele havia deixado. Estranhamente, eu a achei (com toda a bela inconsistência da mente de uma mulher, e essa inconsistência é freqüentemente muito bonita e muito melhor do que a consistência lógica da mente do homem) particularmente afeiçoada às palavras de Jesus registradas no Evangelho de São

João; tais, por exemplo, como “Na casa de meu Pai há muitas moradas; Vou preparar um lugar para você. ” “Agora,” eu disse, “você vai para casa e ler novamente o Evangelho de São João, e riscar cada palavra que sugere que Ele é Divino, e dizer que você não acredita nisso e naquilo?” Ela achou que seria uma boa ideia e eu dei a ela o pequeno Testamento e disse-lhe para marcar e cortar o quanto ela quisesse.

Ela voltou em uma semana, como havia prometido. "Bem, como você se deu?" “Eu não me dava bem. A verdade é que descobri que precisava riscar todo o primeiro capítulo e comecei a pensar: 'Se for assim, o que acontecerá com as belas promessas e provérbios?' então parei e gritei: 'Senhor, vejo que é assim. Eu Te aceito como Filho de Deus, meu Senhor e meu Deus. '”( Dr. Pentecostes. )

O termo Palavra aplicável a Cristo

Uma pessoa oficiando como meio de correspondência entre o trono e seus funcionários ou súditos pode ser denominada a palavra; ou a pessoa que deveria levar o comando de um general àqueles que deveriam vê-los executados. Tal pessoa também pode ser denominada a palavra, como estando em uma posição intermediária entre a pessoa que detém o comando supremo e aqueles colocados sob a autoridade. Nenhuma transferência de palavras de uma significação geral para uma significação especial poderia ser mais fácil e até surpreendente do que isso.

Se, então, assumirmos que a pessoa investida com atributos e relações mediadoras é chamada em várias passagens da Escritura de "a Palavra" ou "a Palavra do Senhor", porque sua posição oficial é análoga aos exemplos que acabamos de dar ou a outros que a experiência humana sugere, não há uma propriedade manifesta em ser usado neste caso? e poderia toda a bússola da linguagem nos fornecer um segundo termo em todos os aspectos tão adequado quanto este - a Palavra? ( G. Steward. )

Cristo o verdadeiro Deus

Dois cavalheiros estavam uma vez disputando sobre a divindade de Cristo. Um deles, que argumentou contra isso, disse: “Se fosse verdade, certamente teria sido expresso em termos mais claros e inequívocos”. “Bem”, disse o outro, “admitindo que você acredita nisso, foi autorizado a ensiná-lo e autorizado a usar sua própria linguagem, como você expressaria a doutrina para torná-la clara e indubitável?” “Eu diria”, respondeu o primeiro, “que Jesus Cristo é o verdadeiro Deus.

”“ Você está feliz ”, respondeu o outro,“ na escolha de suas palavras, porque aconteceu de você encontrar as próprias palavras de inspiração. João, falando de Jesus, diz: 'Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna.' ”

Cristo é deus

O início da obra cristã no Japão aconteceu assim: Uma senhora americana, de nome Prince, interessou-se pelo país, e quatro ou cinco missionários foram enviados, mas apenas se ocuparam na tradução das Escrituras. Depois de algum tempo, essa senhora ofereceu-se para ensinar inglês a um jovem japonês e deu-lhe o Evangelho de São João para traduzir. Pouco depois, observou-se que ele ficava muito agitado e inquieto, subindo e descendo a sala constantemente.

Por fim, ele não conseguiu mais se conter e explodiu com a pergunta: “Quem é este Homem sobre quem estou lendo - este Jesus? Você O chama de Homem, mas Ele deve ser um Deus. ” Assim, a própria palavra simples impôs-lhe a convicção de que Jesus Cristo era realmente Deus.