João 1:1
Comentário de Coke sobre a Bíblia Sagrada
No princípio era a Palavra, - "No princípio, antes da fundação do mundo, ou da primeira produção de qualquer ser criado, existia uma Pessoa gloriosa , que pode ser apropriadamente chamada de Palavrade Deus, não apenas porque Deus o Pai primeiro criou, e ainda governa, todas as coisas por ele, mas porque, à medida que os homens descobrem seus sentimentos e desígnios uns para os outros pela intervenção de palavras, discurso ou discurso, assim Deus, por seu Filho, descobre seus desígnios graciosos da maneira mais completa e clara para os homens. Todas as várias manifestações que ele faz de si mesmo, seja nas obras da criação, providência ou redenção; todas as revelações que ele tem o prazer de dar de sua vontade, são transmitidas a nós por meio dele e, portanto, ele é, por meio de eminência, apropriadamente enganado a Palavra de Deus. " O evangelista parece aqui aludir à primeira palavra de Gênesis, Berashith, traduzido pela LXX, εν Αρχη, no início. Veja emGênesis 1:1 .
Como esta Palavra divina existia no tempo em que todas as coisas foram criadas (ver João 1:3 ), ele existiu, conseqüentemente, desde toda a eternidade. Este versículo, portanto, é uma contradição direta dos princípios de Cerinto, conforme representado no artigo 2, 3 e 8, do argumento anterior . Λογος [ Logos ,] o nome que St.
João se aplica ao eterno Filho de Deus, significa, de acordo com a etimologia grega, discurso e razão. Le Clerc, em suas notas sobre esta passagem, toma-o no último sentido, quando aplicado ao Filho, porque, muito antes de São João escrever, os platônicos, e depois deles vários judeus eruditos, particularmente Filo, o usaram no mesmo sentido, para significar o Criador do mundo. Também os estóicos parecem ter fixado uma ideia semelhante à palavra Logos, quando afirmaram que todas as coisas divinas foram formadas pela razão, ou a sabedoria divina, em oposição ao sistema epicurista, que ensinava que o mundo surgiu por acaso, ou foi feito sem motivo. Induzido por esses detalhes, Le Clerc imagina que, como o nome Logosera familiar aos filósofos e judeus eruditos, que haviam absorvido os princípios de Platão, os cristãos que admiravam os escritos de Platão e seus seguidores, devem muito cedo ter adotado, não apenas o nome de Logos , mas todas as frases que os platônicos usavam ao falar da pessoa a quem deram esse nome e, conseqüentemente, corriam o risco de corromper o cristianismo com os erros do platonismo.
Ao mesmo tempo, ele imagina que, embora as noções desses filósofos a respeito da segunda pessoa da Divindade fossem em geral muito confusas, eles derivaram certas idéias verdadeiras dele da tradição; e que o evangelista São João, por esta razão, ao falar da mesma Pessoa, fez uso do termo Logos, para mostrar em que sentido, e até que ponto, ele poderia ser usado com segurança pelos cristãos. Mas como é muito incerto se os cristãos primitivos estudaram os escritos de Platão e Filo, não é provável que São João pensasse ser necessário, ao compor seu evangelho, adotar os termos e frases desses filósofos. Consequentemente, a generalidade dos comentadores rejeitou as suposições de Le Clerc, acreditando que St.
João, sob a direção infalível do Espírito Santo, tomou emprestado o nome Logos, seja da história mosaica da criação, seja de Salmos 33:6 onde, em alusão a essa história, é dito, os céus foram criados pela palavra de Deus; ou dos Targums judeus, particularmente as Paráfrases caldeu, onde a palavra de Deus é freqüentemente substituída pelo que no texto é Jeová. Não, o termo é usado de maneira a ter atributos pessoais, até mesmo os atributos da Divindade, atribuídos a ela; e é introduzido em todos ou na maioria dos lugares onde o hebraico menciona o rosto, as mãos ou os olhos de Deus. St.
João afirma que esta Palavra estava com Deus; ou seja, antes que qualquer ser criado existisse. Isso talvez seja falado em alusão ao que a Sabedoria de Deus diz de si mesmo, Provérbios 8:30 . Nossa versão da partícula grega προς, renderizada com, é apoiada pelos melhores escritores clássicos entre os gregos. Esta frase está em oposição aos seguintes versículos, nos quais somos informados que o Verbo se fez carne, que habitou entre nós e foi visto, o que indica sua preexistência antes dessas circunstâncias. É adicionado, e a Palavra era Deus; sobre o que alguns observaram, que como não há artigo antes da palavra Θεος, Deus,deveria ser lido, e Deus era a Palavra: mas esta forma de expressão é usada por este mesmo escritor apostólico, cap.
João 4:24 .; e vários dos mais puros escritores entre os gregos têm freqüentemente sentenças em que o substantivo com um artigo, embora colocado após o verbo, deve ser interpretado primeiro, e como o nominativo do verbo. Muitos têm argumentado avidamente que a palavra Deus é usada aqui em um sentido inferior; a conseqüência necessária disso é, como eles afirmam, que esta cláusula deve ser traduzida como a Palavra era um Deus,isto é, uma espécie de divindade inferior, já que governadores são chamados de deuses: mas é impossível que ele seja aqui chamado apenas de governador, porque se diz que ele existia antes da produção de quaisquer criaturas que ele pudesse governar; e é mais incrível que quando os judeus eram tão excessivamente avessos à idolatria e os gentios tão inclinados a ela, um escritor tão simples como este apóstolo colocasse uma pedra de tropeço tão perigosa no limiar de sua obra e a representasse como a doutrina cristã, que no início de todas as coisas havia dois Deuses, um supremo e o outro subordinado; uma dificuldade que, se possível, seria ainda mais aumentada, lembrando o que foi mencionado no argumento, que este evangelho foi escrito com uma visão particular de oposição a Cerinto e os ebionitas;
Existem tantos casos nos escritos deste apóstolo, e mesmo neste capítulo, (ver João 1:6 ; João 1:12 ; João 1:18 .) Onde a palavra Θεος, sem o artigo, é usada para significam Deus, no sentido mais elevado da palavra, que é surpreendente que qualquer ênfase deva ser colocada na falta desse artigo como uma prova de que ele é usado em um sentido subordinado. Mas, de fato, São Paulo determinou totalmente este ponto; pois ele evidentemente insinua que nenhum ser pode ser Deus, se não é Deus por natureza. Gálatas 4:8 .
É observável que o discurso de São João aqui aumenta gradativamente: ele nos diz, primeiro, que o Verbo existia no início do mundo; afirmando assim a sua eternidade: a seguir, que ele existia com Deus, afirmando assim a sua co-eternidade: e então, que ele era Deus, e fez todas as coisas;afirmando assim sua co-igualdade. Não posso concluir minha anotação sobre esta passagem importante em palavras mais adequadas do que aquelas com as quais o Dr. Doddridge fecha sua nota: "Estou profundamente ciente da natureza sublime e misteriosa da doutrina da Deidade de Cristo como aqui declarada; mas seria totalmente estranho para minha propósito de entrar em uma ampla discussão sobre esse grande fundamento de nossa fé. Muitas vezes foi feito por mãos muito mais hábeis: era, no entanto, uma questão de consciência para mim, portanto, declarar fortemente minha crença nisso; e devo apenas acrescentar , com o Bispo Burnet, que não tivesse São João e os outros apóstolos pensado que era uma doutrina de grande importância no esquema do evangelho, eles prefeririam ter acenado do que inserido e insistido nela, considerando as circunstâncias críticas em que escreveram. "