João 1:1-18

Quando o mundo começou, o Verbo já estava lá; e a Palavra estava com Deus; e a Palavra era Deus. Esta Palavra estava no princípio com Deus. Ele foi o agente por meio de quem todas as coisas foram feitas; e não há uma única coisa que exista neste mundo que tenha surgido sem ele. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens; e a luz brilha nas trevas, porque as trevas nunca conseguiram vencê-la.

Surgiu um homem enviado de Deus cujo nome era João. Ele veio como testemunha, a fim de dar testemunho da luz, para que todos cressem por meio dele. Ele mesmo não era a luz; sua função era dar testemunho da luz. Ele era a verdadeira luz, que, ao vir ao mundo, dá luz a todos os homens. Ele estava no mundo e, embora o mundo tenha sido feito por ele, o mundo não o reconheceu.

Foi em sua própria casa que ele veio, mas seu próprio povo não o recebeu. A todos os que o receberam, aos que crêem no seu nome, deu o direito de se tornarem filhos de Deus. Estes nasceram, não de sangue, nem de qualquer impulso humano, nem da vontade de qualquer homem, mas seu nascimento foi de Deus. Assim o Verbo se fez pessoa, e fez morada em nosso ser, cheio de graça e de verdade; e vimos sua glória, glória tal como um filho único recebe de seu pai.

João foi sua testemunha, pois exclamou: "Este é aquele de quem eu vos disse: aquele que vem depois de mim foi adiantado antes de mim, porque já existia antes de mim. Em sua plenitude todos nós havíamos atraído e recebeu graça sobre graça, porque era a lei que foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. Ninguém jamais viu a Deus. É o único, aquele que é Deus, aquele que está no seio de o Pai, que nos contou tudo sobre Deus”.

Continuaremos a estudar esta passagem em seções curtas e em detalhes; mas, antes de fazê-lo, devemos tentar entender o que João estava tentando dizer quando descreveu Jesus como a Palavra.

A Palavra se fez carne ( João 1:1-18 Continuação)

O primeiro capítulo do Quarto Evangelho é uma das maiores aventuras do pensamento religioso já realizadas pela mente do homem.

Não demorou muito para que a igreja cristã fosse confrontada com um problema muito básico. Começou no judaísmo. No início, todos os seus membros eram judeus. Por descendência humana, Jesus era judeu e, para todos os efeitos e propósitos, exceto por breves visitas aos distritos de Tiro e Sidom e à Decápolis, ele nunca esteve fora da Palestina. O cristianismo começou entre os judeus; e, portanto, inevitavelmente falava na língua judaica e usava categorias judaicas de pensamento.

Mas, embora tenha sido criado no judaísmo, logo se espalhou pelo mundo. Trinta anos depois da morte de Jesus, ela viajou por toda a Ásia Menor e Grécia e chegou a Roma. Por volta de 60 dC, devia haver cem mil gregos na igreja para cada judeu que era cristão. As ideias judaicas eram completamente estranhas aos gregos. Para dar apenas um exemplo notável, os gregos nunca tinham ouvido falar do Messias.

O próprio centro da expectativa judaica, a vinda do Messias, era uma ideia bastante estranha aos gregos. A própria categoria na qual os cristãos judeus concebiam e apresentavam Jesus nada significava para eles. Aqui, então, estava o problema - como o cristianismo deveria ser apresentado ao mundo grego?

Lecky, o historiador, disse uma vez que o progresso e a propagação de qualquer ideia depende, não apenas de sua força e força, mas da predisposição para recebê-la da época em que é apresentada. A tarefa da igreja cristã era criar no mundo grego uma predisposição para receber a mensagem cristã. Como EJ Goodspeed colocou, a questão era: "Deve um grego que estava interessado no cristianismo ser encaminhado através de idéias messiânicas judaicas e através de modos de pensar judaicos, ou poderia ser encontrada alguma nova abordagem que falasse de seu passado para sua mente e coração?" O problema era como apresentar o cristianismo de maneira que um grego pudesse entender.

Por volta do ano 100 DC, havia um homem em Éfeso que era fascinado por esse problema. Seu nome era João. Ele morava em uma cidade grega. Ele lidou com gregos para quem as idéias judaicas eram estranhas e ininteligíveis e até grosseiras. Como ele poderia encontrar uma maneira de apresentar o cristianismo a esses gregos de uma maneira que eles fossem bem-vindos e entendidos? De repente, a solução brilhou sobre ele. Tanto no pensamento grego como no judaico existia a concepção da palavra. Aqui estava algo que poderia ser elaborado para enfrentar o mundo duplo do judeu grego. Aqui estava algo que pertencia à herança de ambas as raças e que ambos podiam entender.

Comecemos então por olhar para os dois panos de fundo da concepção da palavra.

A Origem Judaica

No contexto judaico, quatro vertentes contribuíram com algo para a ideia da palavra.

(i) Para o judeu, uma palavra era muito mais do que um mero som; era algo que tinha uma existência independente e que realmente fazia coisas. Como disse o professor John Paterson: "A palavra falada para o hebraico era terrivelmente viva... Era uma unidade de energia carregada de poder. Ela voa como uma bala para o seu tarugo." Por essa mesma razão, o hebraico poupava palavras. A fala hebraica tem menos de 10.000; A língua grega tem 200.000:

Um poeta moderno conta como certa vez o realizador de um feito heróico não conseguiu contá-lo a seus companheiros de tribo por falta de palavras. Então surgiu um homem "afligido pela necessária magia das palavras" e contou a história em termos tão vívidos e comoventes que "as palavras ganharam vida e subiram e desceram no coração de seus ouvintes". As palavras do poeta tornaram-se um poder. A história tem muitos exemplos desse tipo de coisa.

Quando John Knox pregou nos dias da Reforma na Escócia, foi dito que a voz daquele homem colocou mais coragem nos corações de seus ouvintes do que dez mil trombetas ressoando em seus ouvidos. Suas palavras faziam coisas com as pessoas. Nos dias da Revolução Francesa, Rouget de Lisle escreveu a Marselhesa e essa canção fez os homens marcharem para a revolução. As palavras fizeram coisas. Nos dias da Segunda Guerra Mundial, quando a Grã-Bretanha estava desprovida de aliados e de armas, as palavras do primeiro-ministro, Sir Winston Churchill, transmitidas à nação, fizeram coisas para as pessoas.

Foi ainda mais no Oriente, e ainda é. Para o povo oriental, uma palavra não é apenas um som; é um poder que faz coisas. Certa vez, quando Sir George Adam Smith estava viajando pelo deserto no leste, um grupo de muçulmanos deu a seu grupo a saudação costumeira: "A paz esteja com você." No momento, eles não perceberam que ele era cristão. Quando descobriram que haviam dado uma bênção a um infiel, voltaram correndo para pedir a bênção de volta. A palavra era como uma coisa que podia ser enviada para fazer coisas e que podia ser trazida de volta. Will Carleton, o poeta, expressa algo assim:

"Meninos empinando pipas puxam seus pássaros de asas brancas;

Você não pode fazer isso quando estiver voando palavras:

'Cuidado com o fogo', é um bom conselho que conhecemos,

'Cuidado com as palavras' é dez vezes o dobro.

Pensamentos não expressos podem às vezes cair mortos,

Mas o próprio Deus não pode matá-los quando eles são ditos."

Podemos entender bem como as palavras dos povos orientais tinham uma existência independente e cheia de poder.

(ii) Dessa idéia geral do poder das palavras, o Antigo Testamento está cheio. Uma vez que Isaque foi enganado para abençoar Jacó em vez de Esaú, nada que ele pudesse fazer poderia retirar aquela palavra de bênção novamente ( Gênesis 27:1-46 ). A palavra saiu e começou a agir e nada poderia detê-la. Em particular, vemos a palavra de Deus em ação na história da Criação.

Em cada etapa dele lemos: "E Deus disse..." ( Gênesis 1:3 ; Gênesis 1:6 ; Gênesis 1:11 ). A palavra de Deus é o poder criador. Vez após vez, temos essa ideia da palavra criativa, atuante e dinâmica de Deus.

"Pela palavra do Senhor foram feitos os céus" ( Salmos 33:6 ). "Ele enviou sua palavra e os curou" ( Salmos 107:20 ). "Ele enviou seus comandos à terra; sua palavra corre velozmente" ( Salmos 147:15 ).

"Assim será a palavra que sair da minha boca; não voltará para mim vazia, mas cumprirá o que pretendo e prosperará naquilo para o qual a enviei" ( Isaías 55:11 ). "Não é a minha palavra como fogo e, diz o Senhor, como um martelo que esmiúça a rocha?" ( Jeremias 23:29 ).

“Tu falaste desde o princípio da criação, mesmo no primeiro dia, e disseste assim: 'Que o céu e a terra sejam feitos.' E a tua palavra foi uma obra perfeita" ( Ester 6:38 ). O escritor do Livro da Sabedoria se dirige a Deus como aquele "que fizeste coisas com a tua palavra" (Sb 9:1). Em todo o Antigo Testamento há essa ideia da palavra poderosa e criativa. Mesmo as palavras dos homens têm uma espécie de atividade dinâmica; quanto mais deve ser assim com Deus?

(iii) Surgiu na vida religiosa hebraica algo que acentuou grandemente o desenvolvimento desta idéia da palavra de Deus. Por cem anos e mais antes da vinda de Jesus, o hebraico era uma língua esquecida. O Antigo Testamento foi escrito em hebraico, mas os judeus não conheciam mais a língua. Os estudiosos sabiam disso, mas não as pessoas comuns. Eles falavam um desenvolvimento do hebraico chamado aramaico, que está para o hebraico tanto quanto o inglês moderno está para o anglo-saxão.

Visto que era assim, as Escrituras do Antigo Testamento tiveram que ser traduzidas para esta língua que as pessoas pudessem entender, e essas traduções foram chamadas de Targums. Na sinagoga, as escrituras eram lidas no hebraico original, mas depois eram traduzidas para o aramaico e os targums eram usados ​​como traduções.

Os Targums foram produzidos em uma época em que os homens eram fascinados pela transcendência de Deus e não conseguiam pensar em nada além da distância e da diferença de Deus. Por causa disso, os homens que fizeram os Targums tinham muito medo de atribuir pensamentos, sentimentos e ações humanas a Deus. Para colocar em linguagem técnica, eles fizeram todos os esforços para evitar o antropomorfismo ao falar dele.

Ora, o Antigo Testamento fala regularmente de Deus de maneira humana; e onde quer que encontrassem algo assim, os Targums substituíam a palavra de Deus pelo nome de Deus. Vejamos como funcionava esse costume. Em Êxodo 19:17 lemos que “Moisés trouxe o povo para fora do acampamento para encontrar Deus”. Os Targums acharam que era uma forma muito humana de falar de Deus, então disseram que Moisés trouxe o povo para fora do acampamento para conhecer a palavra de Deus.

Em Êxodo 31:13 lemos que Deus disse ao povo que o sábado “é um sinal entre mim e vós nas vossas gerações”. Essa era uma maneira muito humana de falar pelos Targums, e então eles disseram que o sábado é um sinal "entre minha palavra e você". Deuteronômio 9:3 diz que Deus é um fogo consumidor, mas os Targums traduziram que a palavra de Deus é um fogo consumidor.

Isaías 48:13 tem um grande quadro da criação: "Minha mão fundou a terra, e minha destra estendeu os céus." Essa era uma imagem muito humana de Deus para os Targums e eles fizeram Deus dizer: "Pela minha palavra fundei a terra; e pela minha força suspendi os céus." Mesmo uma passagem tão maravilhosa como Deuteronômio 33:27 , que fala dos "braços eternos" de Deus, foi alterada e tornou-se: "O Deus eterno é o teu refúgio, e por sua palavra o mundo foi criado."

No Jonathan Targum, a frase a palavra de Deus ocorre cerca de 320 vezes. É bem verdade que é simplesmente uma perífrase para o nome de Deus; mas permanece o fato de que a palavra de Deus se tornou uma das formas mais comuns de expressão judaica. Era uma frase que qualquer judeu devoto reconheceria porque a ouvia com frequência na sinagoga quando as escrituras eram lidas. Todo judeu estava acostumado a falar da Memra, a palavra de Deus.

(iv) Nesta fase, devemos examinar mais detalhadamente algo que já começamos a examinar na introdução. O termo grego para palavra é Logos ( G3056 ); mas Logos ( G3056 ) não significa apenas palavra; também significa razão. Para John, e para todos os grandes pensadores que se valeram dessa ideia, esses dois significados sempre estiveram intimamente ligados. Sempre que eles usavam o Logos ( G3056 ), as idéias gêmeas da Palavra de Deus e da Razão de Deus estavam em suas mentes.

Os judeus tinham um tipo de literatura chamada Literatura de Sabedoria, que era a sabedoria concentrada dos sábios. Geralmente não é uma sabedoria especulativa e filosófica, mas prática para o viver e administrar a vida. No Antigo Testamento, o grande exemplo de Literatura Sapiencial é o Livro dos Provérbios. Neste livro há certas passagens que dão um misterioso poder vivificante e eterno à Sabedoria (Sophia). Nessas passagens, a Sabedoria foi, por assim dizer, personificada e é considerada o agente eterno e colaborador de Deus. Existem três passagens principais.

A primeira é Provérbios 3:13-26 . Dessa passagem, podemos observar especialmente:

"Ela é uma árvore de vida para aqueles que se apoderam dela; aqueles que

segurá-la rapidamente são chamados de felizes. O Senhor pela sabedoria fundou o

terra; pelo entendimento ele estabeleceu os céus; por seu

conhecimento os abismos irromperam, e as nuvens descem

orvalho" ( Provérbios 3:18-20 ).

Lembramos que Logos ( G3056 ) significa Palavra e também significa Razão. Já vimos como os judeus pensavam na poderosa e criativa palavra de Deus. Aqui vemos o outro lado começando a emergir. A sabedoria é o agente de Deus na iluminação e na criação; e Sabedoria e Razão são praticamente a mesma coisa. Vimos como o Logos ( G3056 ) era importante no sentido de Palavra; agora vemos que começa a ser importante no sentido de Sabedoria ou Razão.

A segunda passagem importante é Provérbios 4:5-13 . Nela podemos notar:

"Apegue-se à instrução, não a solte; guarde-a, pois ela é

sua vida."

A Palavra é a luz dos homens e a Sabedoria é a luz dos homens. As duas ideias estão se fundindo rapidamente agora.

A passagem mais importante de todas está em Provérbios 8:1-9 ; Provérbios 2:1-22 . Nele podemos observar especialmente:

"O Senhor me criou (a Sabedoria está falando) no início de sua

trabalho, o primeiro de seus atos de antigamente. Eras atrás eu fui criado, no

primeiro, antes do começo da terra. Quando não havia

profundezas fui gerada, quando ainda não havia fontes abundantes

com água. Antes que os montes fossem formados, antes que o

colinas, fui gerada; antes que ele tivesse feito a terra com seus

campos, ou o primeiro do pó do mundo. quando ele estabeleceu

os céus, eu estava lá, quando ele desenhou um círculo na face do

profundo; quando ele firmou os céus acima; quando ele instituiu

fontes das profundezas; quando atribuiu ao mar o seu limite, assim

para que as águas não transgredissem seu comando; quando ele marcou

os fundamentos da terra, então eu estava ao lado dele, como um

mestre operário; e eu era diariamente o seu deleite, regozijando-me diante

sempre" ( Provérbios 8:22-30 ).

Quando lemos essa passagem, há eco após eco do que João diz da palavra em João 1:1-51 . A sabedoria tinha aquela existência eterna, aquela função de dar luz, aquele poder criativo que João atribuiu à palavra, o Logos ( G3056 ), com o qual ele identificou Jesus Cristo.

O desenvolvimento dessa ideia de sabedoria não parou por aqui. Entre o Antigo e o Novo Testamento, os homens foram produzindo esse tipo de escrita chamada Literatura de Sabedoria. Ele continha tanta sabedoria concentrada e extraía tanto da experiência dos sábios que era um guia inestimável para a vida. Em particular, dois grandes livros foram escritos, que estão incluídos nos Apócrifos e que fará bem à alma de qualquer homem ler.

(a) O primeiro é chamado A Sabedoria de Jesus, filho de Sirach, ou, como é mais conhecido, Eclesiástico. Ele também valoriza muito essa grande concepção da sabedoria criativa e eterna de Deus.

"A areia do mar e as gotas da chuva,

E os dias da eternidade, quem contará?

A altura do céu e a largura da terra

E as profundezas e a sabedoria, quem as sondará?

A sabedoria foi criada antes de todas as coisas,

E a compreensão da prudência desde a eternidade"

(Sir_1:1-10).

"Saí da boca do Altíssimo,

E cobriu a terra como uma névoa.

Eu morei em lugares altos,

E o meu trono está na coluna da nuvem.

Sozinho percorri o circuito do céu,

E andou nas profundezas do abismo"

(Sir_24:3-5).

"Ele me criou desde o princípio do mundo,

E até o fim não falharei"

(Sir_24:9).

Aqui novamente encontramos a sabedoria como o poder eterno e criativo que estava ao lado de Deus nos dias da criação e no início dos tempos.

(b) Eclesiástico foi escrito na Palestina por volta do ano 100 AC; e quase ao mesmo tempo um livro igualmente grande foi escrito em Alexandria, no Egito, chamado A Sabedoria de Salomão. Nela está a maior de todas as imagens da sabedoria. A sabedoria é o tesouro que os homens usam para se tornarem amigos de Deus (Sab_7:14). A sabedoria é o artífice de todas as coisas (Sab_7:22). Ela é o sopro do poder de Deus e uma emanação pura que flui do Todo-Poderoso (Sab. 7:25). Ela pode fazer todas as coisas e faz novas todas as coisas (Sab_7:27).

Mas o escritor faz mais do que falar sobre sabedoria; ele iguala a sabedoria e a palavra. Para ele, as duas idéias são iguais. Ele pode falar da sabedoria de Deus e da palavra de Deus na mesma frase e com o mesmo significado. Quando ele ora a Deus, seu endereço é:

Ó Deus de meus pais, e Senhor de misericórdia, que fizeste tudo

coisas com a tua palavra, e ordenou o homem pela tua sabedoria

(Sab_9:2).

Ele pode falar da palavra quase como João falaria:

"Pois enquanto todas as coisas estavam em silêncio, e aquela noite estava em

no meio de seu curso rápido, tua palavra Todo-Poderosa saltou

do céu do teu trono real, como um feroz homem de guerra em

no meio de uma terra de destruição, e trouxe o teu não fingido

mandamento como uma espada afiada, e de pé encheu todas as coisas

com a morte; e tocou o céu, mas ficou sobre a terra

(Sab_18:14-16).

Para o escritor do Livro da Sabedoria, a sabedoria era o poder eterno, criativo e iluminador de Deus; a sabedoria e a palavra eram uma e a mesma. Foi a sabedoria e a palavra que foram os instrumentos e agentes de Deus na criação e que sempre trazem a vontade de Deus à mente e ao coração do homem.

Então, quando João estava procurando uma maneira de recomendar o cristianismo, ele encontrou em sua própria fé e no registro de seu próprio povo a ideia da palavra, a palavra comum que em si não é apenas um som, mas uma coisa dinâmica. , a palavra de Deus pela qual Deus criou o mundo, a palavra dos Targums que expressava a própria ideia da ação de Deus, a sabedoria da Literatura de Sabedoria que era o eterno poder criativo e iluminador de Deus.

Então João disse: "Se você deseja ver aquela palavra de Deus, se você deseja ver o poder criador de Deus, se você deseja ver aquela palavra que trouxe o mundo à existência e que dá luz e vida a todo homem, olhe em Jesus Cristo. Nele a palavra de Deus veio a vós."

O Fundo Grego

Começamos vendo que o problema de João não era apresentar o cristianismo ao mundo judaico, mas apresentá-lo ao mundo grego. Como então essa ideia da palavra se encaixa no pensamento grego? Já estava lá esperando para ser usado. No pensamento grego, a idéia da palavra começou por volta de 560 aC e, estranhamente, em Éfeso, onde o Quarto Evangelho foi escrito.

Em 560 aC, havia um filósofo de Éfeso chamado Heráclito, cuja ideia básica era que tudo está em um estado de fluxo. Tudo estava mudando de dia para dia e de momento para momento. Sua famosa ilustração era que era impossível entrar duas vezes no mesmo rio. Você entra em um rio; você sai; você entra novamente; mas você não entra no mesmo rio, pois a água flui e é um rio diferente.

Para Heráclito tudo era assim, tudo estava em um estado de fluxo em constante mudança. Mas se assim é, por que a vida não era um caos completo? Como pode haver algum sentido em um mundo onde havia fluxo e mudança constantes?

A resposta de Heráclito foi: toda essa mudança e fluxo não foram aleatórios; era controlado e ordenado, seguindo um padrão contínuo o tempo todo; e o que controlava o padrão era o Logos ( G3056 ), a palavra, a razão de Deus. Para Heráclito, o Logos ( G3056 ) era o princípio de ordem sob o qual o universo continuava a existir.

Heráclito foi mais longe. Ele sustentava que não havia apenas um padrão no mundo físico; havia também um padrão no mundo dos eventos. Ele sustentava que nada se movia com pés sem rumo; em toda a vida e em todos os eventos da vida havia um propósito, um plano e um desígnio. E o que controlava os eventos? Mais uma vez, a resposta foi Logos ( G3056 ).

Heráclito levou o assunto ainda mais perto de casa. O que foi que em nós individualmente nos disse a diferença entre o certo e o errado? O que nos tornou capazes de pensar e raciocinar? O que nos permitiu escolher corretamente e reconhecer a verdade quando a vimos? Mais uma vez Heráclito deu a mesma resposta. O que deu ao homem razão e conhecimento da verdade e a capacidade de julgar entre o certo e o errado foi o Logos ( G3056 ) de Deus habitando dentro dele.

Heráclito sustentava que no mundo da natureza e dos eventos "todas as coisas acontecem de acordo com o Logos ( G3056 ), e que no homem individual "o Logos ( G3056 ) é o juiz da verdade" . a mente de Deus controlando o mundo e cada homem nele.

Depois que os gregos descobriram essa ideia, eles nunca mais a abandonaram. Isso os fascinou, especialmente os estóicos. Os estóicos sempre ficavam maravilhados com a ordem do mundo. Ordem sempre implica uma mente. Os estóicos perguntaram: "O que mantém as estrelas em seus cursos? O que faz com que as marés fluam e refluam? O que faz com que o dia e a noite apareçam em uma ordem inalterável? O que faz com que as estações cheguem às suas épocas determinadas?" E eles responderam; "Todas as coisas são controladas pelo Logos ( G3056 ) de Deus.

" O Logos ( G3056 ) é o poder que dá sentido ao mundo, o poder que torna o mundo uma ordem em vez de um caos, o poder que coloca o mundo em movimento e o mantém em sua ordem perfeita. "O Logos ( G3056 ), disseram os estóicos, "permeia todas as coisas".

Há ainda outro nome no mundo grego para o qual devemos olhar. Em Alexandria havia um judeu chamado Philo, que tinha como objetivo de sua vida estudar a sabedoria de dois mundos, o judeu e o grego. Nenhum homem jamais conheceu as escrituras judaicas como ele as conhecia; e nenhum judeu jamais conheceu a grandeza do pensamento grego como ele a conhecia. Ele também conhecia, usava e amava essa ideia do Logos ( G3056 ), a palavra, a razão de Deus.

Ele sustentava que o Logos ( G3056 ) era a coisa mais antiga do mundo e o instrumento através do qual Deus criou o mundo. Ele disse que o Logos ( G3056 ) era o pensamento de Deus estampado no universo; ele falou sobre o Logos ( G3056 ) pelo qual Deus fez o mundo e todas as coisas; ele disse que Deus, o piloto do universo, segurava o Logos ( G3056 ) como um leme e com ele dirigia todas as coisas.

Ele disse que a mente do homem também estava marcada com o Logos ( G3056 ), que o Logos ( G3056 ) era o que dava ao homem a razão, o poder de pensar e o poder de saber. Ele disse que o Logos ( G3056 ) era o intermediário entre o mundo e Deus e que o Logos ( G3056 ) era o sacerdote que colocava a alma diante de Deus.

O pensamento grego sabia tudo sobre o Logos ( G3056 ); via no Logos ( G3056 ) o poder criador, orientador e diretor de Deus, o poder que fez o universo e o manteve funcionando. Então João veio aos gregos e disse: "Durante séculos vocês têm pensado, escrito e sonhado com o Logos ( G3056 ), o poder que fez o mundo, o poder que mantém a ordem do mundo, o poder pelo qual os homens pensam e raciocinar e conhecer, o poder pelo qual os homens entram em contato com Deus. Jesus é aquele Logos ( G3056 ) que desceu à terra." “A palavra, disse João, “tornou-se carne”.

Tanto judeu quanto grego

Lentamente, os judeus e gregos pensaram em seu caminho para a concepção do Logos ( G3056 ), a Mente de Deus que fez o mundo e dá sentido a ele. Então, João foi até os judeus e gregos para dizer-lhes que em Jesus Cristo esta mente criadora, iluminadora, controladora e sustentadora de Deus havia vindo à terra. Ele veio dizer-lhes que os homens não precisam mais adivinhar e tatear; tudo o que eles tinham que fazer era olhar para Jesus e ver a Mente de Deus.

A Palavra Eterna ( João 1:1-2 )