João 1:19-28

Este é o testemunho de João, quando os judeus lhe enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém para lhe perguntar: "Quem é você?" Ele definitivamente afirmou e declarou: "Eu não sou o Messias." Então eles lhe perguntaram: "O que devemos pensar? Você é Elias?" Ele disse: "Eu não sou..... Você é o profeta prometido?" Ele respondeu: "Não." Então eles lhe disseram: "Quem é você? Diga-nos, para que possamos responder àqueles que nos enviaram.

Que reivindicação você faz para si mesmo?" Ele disse: "Eu sou a voz do que clama no deserto: 'Endireitai o caminho do Senhor', como disse o profeta Isaías." Agora eles foram enviados pelos fariseus. perguntou-lhe e disse-lhe: "Se tu não és nem o Messias, nem Elias, nem o profeta prometido, por que então batizas?" João respondeu: "Eu batizo com água. Mas há um entre vocês que vocês não conhecem, isto é, aquele que vem depois de mim, cujas sandálias não sou digno de desamarrar.” Essas coisas aconteceram em Betânia, além do Jordão, onde João estava batizando.

Com esta passagem, João começa a parte narrativa de seu evangelho. No prólogo ele mostrou o que pretende fazer; ele está escrevendo seu evangelho para demonstrar que Jesus é a Mente, a Razão, a Palavra de Deus que veio a este mundo na forma de uma pessoa humana. Tendo estabelecido seu pensamento central, ele agora começa a história da vida de Jesus.

Ninguém é tão cuidadoso com os detalhes do tempo quanto John. A partir desta passagem e indo até João 2:11 , ele conta passo a passo a história da primeira semana importante da vida pública de Jesus. Os eventos do primeiro dia estão em João 1:19-28 ; a história do segundo dia é João 1:29-34 ; o terceiro dia é desdobrado em João 1:35-39 .

Os três versículos João 1:40-42 contam a história do quarto dia. Os eventos do quinto dia são contados em João 1:43-51 . O sexto dia é deixado em branco. E os acontecimentos do último dia da semana são contados em João 2:1-11 .

Nesta mesma seção de João 1:19 a João 2:11 , o Quarto Evangelho nos dá três tipos diferentes de testemunho da grandeza e singularidade de Jesus. (i) Existe o testemunho de João Batista ( João 1:19-34 ).

(ii) Há o testemunho daqueles que aceitaram Jesus como seu Mestre, e que se tornaram seus discípulos ( João 1:41-51 ). (iii) Há o testemunho dos poderes maravilhosos de Jesus ( João 2:1-11 ). João está colocando Jesus diante de nós em três contextos diferentes, e em cada um nos mostrando sua suprema maravilha.

Já vimos que o Quarto Evangelho teve que levar em conta uma situação em que João Batista recebeu uma posição muito mais elevada do que ele próprio reivindicara. Ainda em 250 dC, os Reconhecimentos Clementinos nos dizem que "alguns dos discípulos de João pregaram sobre ele como se seu mestre fosse o Messias". Nesta passagem, vemos que essa era uma visão que o próprio João Batista teria definitivamente repudiado.

Passemos agora à passagem em si. Logo no início encontramos uma característica do Quarto Evangelho. São os emissários dos judeus que vêm interrogar João. A palavra judeus (Ioudaioi, G2453 ) ocorre neste evangelho nada menos que setenta vezes; e sempre os judeus são a oposição. São as pessoas que se colocaram contra Jesus. A menção dos judeus traz a oposição logo no início do palco.

O Quarto Evangelho é duas coisas. Primeiro, como vimos, é a exibição de Deus em Jesus Cristo. Mas, em segundo lugar, é igualmente a história da rejeição de Jesus Cristo pelos judeus, a história da oferta de Deus e a recusa do homem, a história do amor de Deus e do pecado do homem, a história do convite de Jesus Cristo e da rejeição do homem. O Quarto Evangelho é o evangelho no qual amor e advertência são combinados de maneira única e vívida.

A delegação que veio entrevistar John era composta por dois tipos de pessoas. Primeiro, havia os sacerdotes e os levitas. O interesse deles era muito natural, pois João era filho de Zacarias, e Zacarias era sacerdote ( Lucas 1:5 ). No judaísmo, a única qualificação para o sacerdócio era a descendência. Se um homem não fosse descendente de Aarão, nada poderia fazer dele um sacerdote; se ele fosse um descendente de Aaron, nada poderia impedi-lo de ser um.

Portanto, aos olhos das autoridades, João Batista era de fato um padre e era muito natural que os padres viessem descobrir por que ele estava se comportando de maneira tão incomum. Em segundo lugar, havia emissários dos fariseus. Pode ser que atrás deles estivesse o Sinédrio. Uma das funções do Sinédrio era lidar com qualquer homem suspeito de ser um falso profeta. John era um pregador a quem as pessoas estavam reunindo em hordas. O Sinédrio pode muito bem ter sentido que era seu dever checar esse homem para o caso de ele ser um falso profeta.

A coisa toda mostra como a ortodoxia desconfiava de qualquer coisa incomum. João não se conformava com a ideia normal de padre; e ele não se conformava com a ideia normal de um pregador; portanto, as autoridades eclesiásticas da época o olhavam com desconfiança. A igreja sempre corre o perigo de condenar um novo caminho só porque é novo. Em certo sentido, dificilmente existe uma instituição no mundo que se ressente tanto da mudança quanto a igreja. Muitas vezes rejeitou um grande professor e muitas vezes recusou uma grande aventura simplesmente porque suspeitava de todas as coisas novas.

O TESTEMUNHO DE JOÃO ( continuação João 1:19-28 )

Os emissários dos ortodoxos puderam pensar em três coisas que João poderia alegar ser.

(1) Eles perguntaram se ele era o Messias. Os judeus estavam esperando, e estão esperando até hoje, pelo Messias. Não havia uma ideia do Messias. Algumas pessoas esperavam alguém que traria paz sobre toda a terra. Alguns esperavam alguém que traria o reino da justiça. A maioria esperava alguém que seria um grande campeão nacional para liderar os exércitos dos judeus como conquistadores de todo o mundo.

Alguns esperavam uma figura sobrenatural vinda diretamente de Deus. Ainda mais esperavam que um príncipe surgisse da linhagem de Davi. Freqüentemente, pretendentes messiânicos surgiram e causaram rebeliões. O tempo de Jesus foi uma era excitante. Era natural perguntar a João se ele afirmava ser o Messias. John rejeitou completamente essa afirmação; mas ele o rejeitou com certa insinuação. No grego, a palavra eu é enfatizada por sua posição. É como se João dissesse: “Eu não sou o Messias, mas, se você soubesse, o Messias está aqui”.

(ii) Eles perguntaram se ele era Elias. Era a crença judaica que, antes que o Messias viesse, Elias voltaria para anunciar sua vinda e preparar o mundo para recebê-lo. Particularmente, Elias deveria vir para resolver todas as disputas. Ele determinaria quais coisas e quais pessoas eram limpas e impuras; ele decidiria quem eram judeus e quem não eram judeus; ele reuniria novamente as famílias que estavam separadas.

Os judeus acreditavam tanto nisso que a lei tradicional dizia que o dinheiro e as propriedades cujos donos fossem disputados, ou qualquer coisa encontrada cujo dono fosse desconhecido, deveria esperar "até que Elias viesse". A crença de que Elias viria antes do Messias remonta a Malaquias 4:5 . Acreditava-se até que Elias ungiria o Messias para seu cargo real, como todos os reis eram ungidos, e que ele ressuscitaria os mortos para compartilhar o novo reino; mas John negou que tal honra fosse dele.

(iii) Eles perguntaram se ele era o profeta esperado e prometido. Às vezes, acreditava-se que Isaías e, especialmente, Jeremias retornariam na vinda do Messias. Mas esta é realmente uma referência à garantia que Moisés deu ao povo em Deuteronômio 18:15 : "O Senhor vosso Deus vos suscitará um profeta como eu dentre vós, dentre vossos irmãos - a ele ouvireis.

" Essa foi uma promessa que nenhum judeu jamais esqueceu. Eles esperaram e ansiaram pelo surgimento do profeta que seria o maior de todos os profetas, o Profeta por excelência. Mas mais uma vez João negou que essa honra fosse dele.

Então eles perguntaram quem ele era; sua resposta foi que ele não passava de uma voz ordenando aos homens que preparassem o caminho para o rei. A citação é de Isaías 40:3 . Todos os evangelhos o citam ( Marcos 1:3 ; Mateus 3:3 ; Lucas 3:4 ).

A ideia por trás disso é essa. As estradas orientais não foram pavimentadas e metalizadas. Eram meros rastros. Quando um rei estava prestes a visitar uma província, quando um conquistador estava prestes a viajar por seus domínios, as estradas eram aplainadas, endireitadas e colocadas em ordem. O que João estava dizendo era: "Eu não sou ninguém; sou apenas uma voz dizendo para você se preparar para a vinda do rei, pois ele está a caminho".

João era o que todo verdadeiro pregador e mestre deveria ser - apenas uma voz, um ponteiro para o rei. A última coisa que ele queria que os homens fizessem era olhar para ele; ele queria que eles o esquecessem e vissem apenas o rei.

Mas os fariseus ficaram intrigados com uma coisa - que direito João tinha de batizar? Se ele fosse o Messias, ou mesmo Elias ou o profeta, ele poderia ter batizado. Isaías havia escrito: "Assim ele aspergirá muitas nações" ( Isaías 52:15 ). Ezequiel havia dito: "Aspergirei água limpa sobre vós, e ficareis limpos" ( Ezequiel 36:25 ).

Zacarias havia dito: "Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e os habitantes de Jerusalém para purificá-los do pecado e da impureza" ( Zacarias 13:1 ). Mas por que João deveria batizar?

O que tornou o assunto ainda mais estranho foi isso. O batismo nas mãos dos homens não era para os israelitas de forma alguma. Eram os prosélitos, recém-chegados de outras religiões, que eram batizados. Um israelita nunca foi batizado; ele já era de Deus e não precisava ser lavado. Mas os gentios tinham que ser lavados no batismo. João estava fazendo os israelitas fazerem o que apenas os gentios tinham que fazer. Ele estava sugerindo que o povo escolhido deveria ser purificado. Isso era precisamente o que João acreditava. Mas ele não respondeu diretamente.

Ele disse: “Estou batizando apenas com água; John não poderia ter citado um escritório mais servil. Desamarrar as tiras das sandálias era trabalho de escravo. Havia um ditado rabínico que dizia que um discípulo poderia fazer por seu mestre qualquer coisa que um servo fizesse, exceto apenas desamarrar suas sandálias. Isso era um serviço muito servil para até mesmo um discípulo prestar.

Então, João disse: "Está chegando alguém de quem não sou digno de ser escravo." Devemos entender que, a essa altura, o batismo de Jesus havia ocorrido, no qual João havia reconhecido Jesus. Então aqui João está dizendo novamente: "O rei está vindo. E, para a vinda dele, vocês precisam ser purificados tanto quanto qualquer gentio. Preparem-se para a entrada na história do rei."

A função de John era ser apenas o preparador do caminho. Qualquer grandeza que ele teve veio da grandeza daquele cuja vinda ele predisse. Ele é o grande exemplo do homem preparado para se obliterar a fim de que Jesus Cristo possa ser visto. Ele era apenas, como ele via, um dedo apontando para Cristo. Deus nos dê graça para nos esquecermos de nós mesmos e nos lembrarmos apenas de Cristo.

O CORDEIRO DE DEUS ( João 1:29-31 )