João 1:1-2

Quando o mundo começou, a palavra já estava lá; e a palavra estava com Deus; e a palavra era Deus. Esta palavra estava no princípio com Deus.

O início do evangelho de João é de tal importância e profundidade de significado que devemos estudá-lo quase versículo por versículo. É o grande pensamento de João que Jesus não é outro senão a palavra criativa, vivificante e iluminadora de Deus, que Jesus é o poder de Deus que criou o mundo e a razão de Deus que sustenta o mundo vindo à terra em forma humana e corporal. Formato.

Aqui, no início, João diz três coisas sobre a palavra; o que quer dizer que ele diz três coisas sobre Jesus.

(i) A palavra já estava lá desde o início das coisas. O pensamento de João está voltando ao primeiro versículo da Bíblia. "No princípio criou Deus os céus e a terra" ( Gênesis 1:1 ). O que João está dizendo é isto - a palavra não é uma das coisas criadas; a palavra estava lá antes da criação. a palavra não faz parte do mundo que surgiu no tempo; a palavra faz parte da eternidade e estava lá com Deus antes do tempo e do mundo começarem. João estava pensando no que é conhecido como a preexistência de Cristo.

De muitas maneiras, essa ideia de preexistência é muito difícil, se não totalmente impossível, de entender. Mas significa uma coisa muito simples, muito prática e tremenda. Se a palavra estava com Deus antes do início dos tempos, se a palavra de Deus faz parte do esquema eterno das coisas, isso significa que Deus sempre foi como Jesus. Às vezes, tendemos a pensar em Deus como severo e vingativo; e tendemos a pensar que algo que Jesus fez transformou a ira de Deus em amor e alterou sua atitude para com os homens.

O Novo Testamento nada sabe sobre essa ideia. Todo o Novo Testamento nos diz, especialmente esta passagem de João, que Deus sempre foi como Jesus. O que Jesus fez foi abrir uma janela no tempo para que pudéssemos ver o amor eterno e imutável de Deus.

Podemos perguntar: "E quanto a algumas das coisas que lemos no Antigo Testamento? E as passagens que falam sobre os mandamentos de Deus para destruir cidades inteiras e destruir homens, mulheres e crianças? E quanto à raiva e a destrutividade e o ciúme de Deus que às vezes lemos nas partes mais antigas das Escrituras? A resposta é esta: não é Deus quem mudou; é o conhecimento que os homens têm dele que mudou. Os homens escreveram essas coisas porque não sabiam nada melhor; esse era o estágio que seu conhecimento de Deus havia alcançado.

Quando uma criança está aprendendo qualquer assunto, ela tem que aprender estágio por estágio. Ele não começa com pleno conhecimento; ele começa com o que pode compreender e vai para mais e mais. Quando ele começa a apreciar música, ele não começa com um Prelúdio e Fuga de Bach; ele começa com algo muito mais simples; e passa por estágio após estágio até que seu conhecimento cresça. Foi assim com os homens e com Deus. Eles só podiam entender e entender a natureza de Deus e seus caminhos em parte. Foi somente quando Jesus veio que eles viram plena e completamente como Deus sempre foi.

Conta-se que certa vez uma garotinha foi confrontada com algumas das partes mais sanguinárias e selvagens do Antigo Testamento. Seu comentário foi: "Mas isso aconteceu antes de Deus se tornar cristão!" Se podemos colocar isso com toda a reverência, quando João diz que a palavra sempre esteve lá, ele está dizendo que Deus sempre foi um cristão. Ele está nos dizendo que Deus foi, é e sempre será como Jesus; mas os homens nunca poderiam saber e perceber isso até que Jesus viesse.

(ii) João continua dizendo que a palavra estava com Deus. O que ele quer dizer com isso? Ele quer dizer que sempre houve a conexão mais próxima entre a palavra e Deus. Vamos colocar isso de outra maneira mais simples - sempre houve a conexão mais íntima entre Jesus e Deus. Isso significa que ninguém pode nos dizer como é Deus, qual é a vontade de Deus para nós, como são o amor, o coração e a mente de Deus, como Jesus pode.

Tomemos uma simples analogia humana. Se queremos saber o que alguém realmente pensa e sente sobre algo, e se não podemos nos aproximar da pessoa por nós mesmos, não vamos a alguém que é apenas um conhecido dessa pessoa, a alguém que a conhece há pouco tempo. ; vamos a alguém que sabemos ser um amigo íntimo de muitos anos. Sabemos que ele realmente será capaz de interpretar a mente e o coração da outra pessoa para nós.

É algo assim que João está dizendo sobre Jesus. Ele está dizendo que Jesus sempre esteve com Deus. Usemos todas as línguas humanas porque é a única linguagem que podemos usar. João está dizendo que Jesus é tão íntimo de Deus que Deus não tem segredos para ele; e que, portanto, Jesus é a única pessoa em todo o universo que pode nos revelar como Deus é e como Deus se sente em relação a nós.

(iii) Finalmente, João diz que a palavra era Deus. Este é um ditado difícil de entendermos, e é difícil porque o grego, no qual João escreveu, tinha uma maneira diferente de dizer as coisas da maneira como o português fala. Quando o grego usa um substantivo, quase sempre usa o artigo definido com ele. A palavra grega para Deus é theos ( G2316 ) e o artigo definido é ho ( G3588 ).

Quando o grego fala sobre Deus, não diz simplesmente theos ( G2316 ); diz ho theos ( G2316 ). Agora, quando o grego não usa o artigo definido com um substantivo, esse substantivo se torna muito mais como um adjetivo. João não disse que a palavra era ho ( G3588 ) theos ( G2316 ); isso seria dizer que a palavra era idêntica a Deus.

Ele disse que a palavra era theos ( G2316 ) --sem o artigo definido--o que significa que a palavra era, poderíamos dizer, do mesmo caráter, qualidade, essência e ser de Deus. Quando João disse que a palavra era Deus, ele não estava dizendo que Jesus era idêntico a Deus; ele estava dizendo que Jesus era tão perfeitamente igual a Deus em mente, em coração, em ser que nele vemos perfeitamente como Deus é.

Assim, logo no início de seu evangelho, João afirma que em Jesus, e somente nele, é perfeitamente revelado aos homens tudo o que Deus sempre foi e sempre será, e tudo o que ele sente e deseja para os homens.

O Criador de Todas as Coisas ( João 1:3 )

1:3 Ele foi o agente por meio de quem todas as coisas foram feitas; e não há uma única coisa que exista neste mundo que tenha surgido sem ele.

Pode parecer estranho para nós que João enfatize tanto a maneira como o mundo foi criado; e pode parecer estranho que ele conecte tão definitivamente Jesus com a obra da criação. Mas ele teve que fazer isso por causa de uma certa tendência no pensamento de sua época.

No tempo de João havia uma espécie de heresia chamada Gnosticismo. Sua característica era ser uma abordagem intelectual e filosófica do cristianismo. Para os gnósticos, as simples crenças do cristão comum não eram suficientes. Eles tentaram construir um sistema filosófico a partir do cristianismo. Eles estavam preocupados com a existência do pecado, do mal, da tristeza e do sofrimento neste mundo, então elaboraram uma teoria para explicá-los. A teoria era essa.

No princípio existiam duas coisas – uma era Deus e a outra era a matéria. A matéria sempre existiu e foi a matéria-prima da qual o mundo foi feito. Os gnósticos sustentavam que esta matéria original era falha e imperfeita. Podemos dizer que o mundo começou mal. Era feito de um material que continha as sementes da corrupção.

Os gnósticos foram mais longe. Deus, diziam eles, é espírito puro, e o espírito puro nunca pode tocar a matéria de uma só vez, muito menos a matéria que é imperfeita. Portanto, não foi possível para Deus realizar a obra da criação sozinho. Então ele emitiu de si mesmo uma série de emanações. Cada emanação estava cada vez mais longe de Deus e, à medida que as emanações se afastavam dele, elas sabiam cada vez menos sobre ele.

Mais ou menos na metade da série, havia uma emanação que nada sabia sobre Deus. Além desse estágio, as emanações começaram a ser não apenas ignorantes, mas realmente hostis a Deus. Finalmente, na série, havia uma emanação que estava tão distante de Deus que o ignorava totalmente e era totalmente hostil a ele - e essa emanação foi o poder que criou o mundo, porque estava tão distante de Deus que era possível para que toque esta matéria imperfeita e maligna. O deus criador estava totalmente divorciado e totalmente em inimizade com o Deus real.

Os gnósticos deram um passo adiante. Eles identificaram o deus criador com o Deus do Antigo Testamento; e eles sustentavam que o Deus do Antigo Testamento era bem diferente, bastante ignorante e bastante hostil ao Deus e Pai de Jesus Cristo.

No tempo de João, esse tipo de crença era comum. Os homens acreditavam que o mundo era mau e que um Deus mau o havia criado. É para combater esse ensino que João apresenta aqui duas verdades cristãs básicas. Na verdade, a conexão de Jesus com a criação é repetidamente estabelecida no Novo Testamento, justamente por causa desse pano de fundo de pensamento que separou Deus do mundo em que vivemos.

Em Colossenses 1:16 Paulo escreve: "Porque nele foram criadas todas as coisas, nos céus e na terra... todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele." Em 1 Coríntios 8:6 ele escreve sobre o Senhor Jesus Cristo "por meio de quem são todas as coisas.

" O escritor aos Hebreus fala daquele que era o Filho, "por meio de quem também Deus criou o mundo" ( Hebreus 1:2 ). João e os outros escritores do Novo Testamento que falaram assim enfatizaram duas grandes verdades.

(i) O cristianismo sempre acreditou no que é chamado de criação do nada. Não acreditamos que em sua criação do mundo Deus teve que trabalhar com matéria estranha e maligna. Não acreditamos que o mundo começou com uma falha essencial. Não acreditamos que o mundo começou com Deus e outra coisa. Acreditamos que por trás de tudo existe Deus e somente Deus.

(ii) O cristianismo sempre acreditou que este é o mundo de Deus. Longe de estar tão separado do mundo que não poderia ter nada a ver com ele, Deus está intimamente envolvido nele. Os gnósticos tentaram colocar a culpa do mal do mundo nos ombros de seu criador. O cristianismo acredita que o que há de errado com o mundo é devido ao pecado do homem. Mas mesmo que o pecado tenha prejudicado o mundo e o impedido de ser o que poderia ter sido, nunca podemos desprezar o mundo, porque ele é essencialmente de Deus. Se acreditarmos nisso, teremos um novo senso de valor do mundo e um novo senso de responsabilidade para com ele.

Conta-se a história de uma criança das ruelas de uma grande cidade que foi levada para passar um dia no campo. Quando ela viu as campainhas na floresta, ela perguntou: "Você acha que Deus se importaria se eu colhesse algumas de suas flores?" Este é o mundo de Deus; por isso nada está fora de seu controle; e por isso devemos usar todas as coisas na consciência de que elas pertencem a Deus. O cristão não menospreza o mundo pensando que foi criado por um deus ignorante e hostil; ele o glorifica lembrando que em todos os lugares Deus está por trás dele e nele.

Ele acredita que o Cristo que recria o mundo foi o colaborador de Deus quando o mundo foi criado e que, no ato da redenção, Deus está buscando reconquistar o que sempre foi seu.

Vida e Luz ( João 1:4 )

1:4 Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens.

Numa grande peça musical, o compositor muitas vezes começa por enunciar os temas que vai elaborar no decurso da obra. É isso que João faz aqui. Vida e luz são duas das grandes palavras básicas sobre as quais o Quarto Evangelho é construído. Eles são dois dos principais temas que é o objetivo do evangelho desenvolver e expor. Vamos vê-los em detalhes.

O Quarto Evangelho começa e termina com a vida. Logo no início lemos que em Jesus estava a vida; e bem no final lemos que o objetivo de João ao escrever o evangelho era que os homens pudessem "crer que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" ( João 20:31 ). A palavra está continuamente nos lábios de Jesus.

É seu arrependimento melancólico que os homens não venham a ele para que possam ter vida ( João 5:40 ). É sua afirmação de que ele veio para que os homens tenham vida e a tenham em abundância ( João 10:10 ). Ele afirma que dá vida aos homens e que eles nunca perecerão porque ninguém os arrebatará de suas mãos ( João 10:28 ).

Ele afirma ser o caminho, a verdade e a vida ( João 14:6 ). No evangelho a palavra "vida" (zoe, G2222 ) ocorre mais de trinta e cinco vezes e o verbo "viver" ou "ter vida" (zao, G2198 ) mais de quinze vezes. O que então João quer dizer com "vida"?

(i) Simplesmente, ele quer dizer que a vida é o oposto da destruição, condenação e morte. Deus enviou seu Filho para que o homem que crê não pereça, mas tenha a vida eterna ( João 3:16 ). O homem que ouve e crê tem a vida eterna e não entrará em julgamento ( João 5:24 ).

Há um contraste entre a ressurreição para a vida e a ressurreição para o julgamento ( João 5:29 ). Aqueles a quem Jesus dá a vida jamais perecerão ( João 10:28 ). Há em Jesus aquilo que dá segurança ao homem nesta vida e na vida por vir.

Até que aceitemos Jesus e o tomemos como nosso salvador e o entronizemos como nosso rei, não podemos dizer que vivemos. O homem que vive uma vida sem Cristo existe, mas não sabe o que é a vida. Jesus é a única pessoa que pode fazer a vida valer a pena, e em cuja companhia a morte é apenas o prelúdio para uma vida mais plena.

(ii) Mas João tem certeza de que, embora Jesus seja o portador desta vida, o doador da vida é Deus. Repetidas vezes João usa a frase o Deus vivo, como de fato toda a Bíblia faz. É a vontade do Pai que enviou Jesus que todo aquele que o vê e nele crê tenha vida ( João 6:40 ). Jesus é o doador da vida porque o Pai colocou seu próprio selo de aprovação sobre ele ( João 6:27 ).

Ele dá vida a todos quantos Deus lhe deu ( João 17:2 ). Por trás de tudo isso está Deus. É como se Deus dissesse: "Eu criei os homens para que tivessem vida real; por meio de seu pecado, eles deixaram de viver e apenas existem; enviei-lhes meu Filho para capacitá-los a conhecer o que é a vida real".

(iii) Devemos perguntar o que é esta vida. Repetidas vezes o Quarto Evangelho usa a frase vida eterna. Discutiremos o significado completo dessa frase mais tarde. No momento, notamos isso. A palavra que João usa para eterno é aionios ( G166 ). Claramente, o que quer que seja a vida eterna, não é simplesmente a vida que dura para sempre. Uma vida que durasse para sempre poderia ser uma maldição terrível; muitas vezes, o que os homens desejam é a libertação da vida. Na vida eterna deve haver mais do que a duração da vida; deve haver uma certa qualidade de vida.

A vida não é desejável a menos que seja um certo tipo de vida. Aqui temos a pista. Aionios ( G166 ) é o adjetivo repetidamente usado para descrever Deus. No verdadeiro sentido da palavra só Deus é aionios ( G166 ), eterno; portanto, a vida eterna é aquela vida que Deus vive. O que Jesus nos oferece de Deus é a própria vida de Deus. A vida eterna é a vida que conhece algo da serenidade e da força da vida do próprio Deus. Quando Jesus veio oferecendo aos homens a vida eterna, ele os estava convidando a entrar na própria vida de Deus.

(iv) Como, então, entramos nessa vida? Entramos nele crendo em Jesus Cristo. A palavra crer (pisteuein, G4100 ) ocorre no Quarto Evangelho nada menos que setenta vezes. "Quem crê no Filho tem a vida eterna" ( João 3:36 ). "Quem crê", diz Jesus, "tem a vida eterna" ( João 6:47 ).

É a vontade de Deus que os homens vejam o Filho, creiam nele e tenham a vida eterna ( João 5:24 ). O que João quer dizer com crer? Ele quer dizer duas coisas.

(a) Ele quer dizer que devemos estar convencidos de que Jesus é real e verdadeiramente o Filho de Deus. Ele quer dizer que devemos nos decidir sobre ele. Afinal, se Jesus é apenas um homem, não há razão para lhe darmos a obediência total e implícita que ele exige. Temos que pensar por nós mesmos quem ele era. Temos que olhar para ele, aprender sobre ele, estudá-lo, pensar sobre ele até chegarmos à conclusão de que não é outro senão o Filho de Deus.

(b) Mas há mais do que uma crença intelectual nisso. Crer em Jesus significa acreditar em sua palavra, aceitar seus mandamentos como absolutamente obrigatórios, acreditar sem questionar que o que ele diz é verdade.

Para João, crença significa a convicção da mente de que Jesus é o Filho de Deus, a confiança do coração de que tudo o que ele diz é verdadeiro e o fundamento de cada ação na certeza inabalável de que devemos acreditar em sua palavra. Quando fazemos isso, paramos de existir e começamos a viver. Sabemos o que a Vida com L maiúsculo realmente significa.

Vida e Luz ( João 1:4 Continuação)

A segunda das grandes palavras-chave joaninas que encontramos aqui é a palavra luz. Esta palavra ocorre no Quarto Evangelho nada menos que vinte e uma vezes. Jesus é a luz dos homens. A função de João Batista era apontar aos homens aquela luz que estava em Cristo. Duas vezes Jesus chama a si mesmo de luz do mundo ( João 8:12 ; João 9:5 ).

Esta luz pode estar nos homens ( João 11:10 ), para que se tornem filhos da luz ( João 12:36 ), “Eu vim, disse Jesus, “como luz ao mundo” ( João 12:46 ). ... Vejamos se podemos compreender algo desta ideia da luz que Jesus traz ao mundo.Três coisas se destacam.

(i) A luz que Jesus traz é a luz que põe o caos em fuga. Na história da criação, Deus moveu-se sobre o caos sem forma e escuro que existia antes do mundo começar e disse: "Haja luz" ( Gênesis 1:3 ). A recém-criada luz de Deus encaminhou o caos vazio ao qual veio. Então Jesus é a luz que brilha na escuridão ( João 1:5 ). Ele é a única pessoa que pode salvar a vida de se tornar um caos. Deixados a nós mesmos, estamos à mercê de nossas paixões e nossos medos.

Quando Jesus amanhece sobre a vida, a luz vem. Um dos medos mais antigos do mundo é o medo do escuro. Há uma história de uma criança que deveria dormir em uma casa estranha. Sua anfitriã, pensando ser gentil, ofereceu-se para deixar a luz acesa quando ele fosse para a cama. Educadamente, ele recusou a oferta. "Eu pensei, disse sua anfitriã, "que você poderia ter medo do escuro." "Oh, não, disse o rapaz, "você vê, é escuro de Deus." Com Jesus, a noite é clara sobre nós como o dia.

(ii) A luz que Jesus traz é uma luz reveladora. É a condenação dos homens que eles amaram mais as trevas do que a luz; e eles o fizeram porque suas ações eram más; e eles odiavam a luz para que suas ações não fossem expostas ( João 3:19-20 ). A luz que Jesus traz é algo que mostra as coisas como elas são. Desnuda os disfarces e as ocultações; mostra as coisas em toda a sua nudez; mostra-os em seu verdadeiro caráter e seus verdadeiros valores.

Há muito tempo, os cínicos disseram que os homens odeiam a verdade, pois a verdade é como a luz para os olhos doloridos. No poema de Caedmon há uma imagem estranha. É uma imagem do último dia e no centro da cena está a Cruz; e da Cruz flui uma estranha luz vermelho-sangue, e a qualidade misteriosa dessa luz é tal que mostra as coisas como elas são. As aparências, os disfarces, os invólucros e armadilhas externas são arrancados; e tudo se revela na solidão nua e terrível do que é essencialmente.

Nunca nos vemos até que nos vejamos através dos olhos de Jesus. Nunca vemos como são nossas vidas até que as vejamos à luz de Jesus. Jesus muitas vezes nos leva a Deus, revelando-nos a nós mesmos.

(iii) A luz que Jesus traz é uma luz guia. Se um homem não possui essa luz, ele anda nas trevas e não sabe para onde vai ( João 12:36 ). Quando um homem recebe essa luz e nela crê, ele não anda mais nas trevas ( João 12:46 ).

Uma das características das histórias do evangelho que ninguém pode perder é o número de pessoas que vieram correndo para Jesus perguntando: "O que devo fazer?" Quando Jesus entra na vida, o tempo de adivinhar e tatear termina, o tempo de dúvida, incerteza e vacilação se foi. O caminho que era escuro torna-se claro; a decisão que foi envolta em uma noite de incerteza é iluminada. Sem Jesus, somos como homens tateando em uma estrada desconhecida em um blecaute. Com ele o caminho é claro.

A Escuridão Hostil ( João 1:5 )

1:5 E a luz brilha nas trevas, e as trevas não a apagaram.

Aqui encontramos outra das palavras-chave de John - escuridão (skotos, G4655 , skotia, G4653 ). Esta palavra ocorre sete vezes no evangelho. Para John, havia uma escuridão no mundo que era tão real quanto a luz.

(i) A escuridão é hostil à luz. A luz brilha na escuridão, mas, por mais que a escuridão tente, ela não pode apagá-la. O homem pecador ama as trevas e odeia a luz, porque a luz revela coisas demais.

Pode ser que na mente de John haja um pensamento emprestado aqui. João, como sabemos, estava preparado para sair e receber novas idéias, se assim pudesse apresentar e recomendar a mensagem cristã aos homens. A grande religião persa do zoroastrismo teve nessa época uma influência muito grande nos pensamentos dos homens. Acreditava que havia dois grandes poderes opostos no universo, o deus da luz e o deus das trevas, Ahriman e Ormuzd. Todo este universo era um campo de batalha no eterno conflito cósmico entre a luz e a escuridão; e tudo o que importava na vida era o lado que um homem escolhia.

Então João está dizendo: "A este mundo vem Jesus, a luz do mundo; há uma escuridão que buscaria eliminá-lo, bani-lo da vida, extingui-lo. Mas há um poder em Jesus que é invencível. . A escuridão pode odiá-lo, mas nunca pode se livrar dele." Como já foi dito com verdade: "Nem toda a escuridão do mundo pode extinguir a menor chama." A luz invencível derrotará no final a escuridão hostil. João está dizendo: "Escolha o seu lado no conflito eterno e escolha corretamente".

(ii) A escuridão representa a esfera natural de todos aqueles que odeiam o bem. São os homens cujas obras são más que temem a luz ( João 3:19-20 ). O homem que tem algo a esconder ama o escuro; mas é impossível esconder qualquer coisa de Deus. Seu holofote varre as sombras e ilumina os males ocultos do mundo.

(iii) Há certas passagens onde a escuridão parece significar ignorância, especialmente aquela ignorância voluntária que recusa a luz de Jesus Cristo. Jesus diz: "Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas" ( João 8:12 ). Ele diz a seus discípulos que a luz estará com eles apenas por um curto período de tempo; deixe-os andar nele; se não o fizerem, vêm as trevas e quem anda nas trevas não ilumina para que os homens não permaneçam nas trevas ( João 12:46 ).

Sem Jesus Cristo, o homem não pode encontrar ou ver o caminho. Ele é como um homem vendado ou mesmo um cego. Sem Jesus Cristo a vida se perde. Foi Goethe quem gritou por: "Luz, mais luz!" Foi um dos antigos líderes escoceses quem disse a seus amigos no final: "Acenda a vela para que eu veja morrer." Jesus é a luz que mostra o caminho ao homem e que ilumina o caminho a cada passo do caminho.

Há momentos em que João usa essa palavra escuridão simbolicamente. Ele o usa às vezes para significar mais do que apenas a escuridão de uma noite terrena. Ele fala de Jesus andando sobre as águas. Ele conta como os discípulos embarcaram em seu barco e estavam atravessando o lago sem Jesus; e então ele diz: "E já estava escuro, e Jesus ainda não tinha vindo para eles" ( João 6:17 ).

Sem a presença de Jesus não havia nada além da escuridão ameaçadora. Ele fala da manhã da Ressurreição e das horas antes que aqueles que amavam Jesus percebessem que ele havia ressuscitado dos mortos. Ele começa a história: "Ora, no primeiro dia da semana, Maria Madalena veio, enquanto ainda estava escuro" ( João 20:1 ). Ela estava vivendo no momento em um mundo do qual ela pensava que Jesus havia sido eliminado, e um mundo como aquele era escuro.

Ele conta a história da Última Ceia. Ele conta como Judas recebeu a poção e depois saiu para fazer seu terrível trabalho e preparar a traição de Jesus; e ele diz com uma espécie de simbolismo terrível: "Então, depois de receber o bocado, ele saiu imediatamente; e era noite" ( João 13:30 ). Judas estava saindo na noite de uma vida que havia traído a Cristo.

Para John, a vida sem Cristo era uma vida no escuro. A escuridão representa a vida sem Cristo, e especialmente aquela que virou as costas para Cristo.

Antes de deixarmos esta passagem, há uma outra coisa a observar. A palavra que traduzimos colocar está em grego katalambanein ( G2638 ). Esta palavra pode ter três significados.

Há um sentido em que o homem do mundo simplesmente não consegue entender as exigências de Cristo e a forma como Cristo lhe oferece. Para ele, parece pura tolice. Um homem não pode entender a Cristo até que primeiro se submeta a ele.

(b) Pode significar que a escuridão nunca superou a luz. Katalambanein ( G2638 ) pode significar perseguir até que alguém ultrapasse e assim se agarre e vença. Isso pode significar que as trevas do mundo fizeram todo o possível para eliminar Jesus Cristo, até crucificá-lo, mas nunca poderiam destruí-lo. Isso poderia ser uma referência ao Cristo crucificado e vencedor.

(c) Pode ser usado para extinguir um incêndio ou chama. Esse é o sentido em que o tomamos aqui. Embora os homens fizessem tudo o que podiam para obscurecer e extinguir a luz de Deus em Cristo, eles não podiam apagá-la. Em cada geração a luz de Cristo ainda brilha, apesar dos esforços dos homens para extinguir a chama.

O Testemunho de Jesus Cristo ( João 1:6-8 )