João 1:1
Comentário Bíblico de João Calvino
1. No início era o discurso . Nesta introdução, ele afirma a eterna Divindade de Cristo, a fim de nos informar que ele é o Deus eterno, que se manifestou na carne (1 Timóteo 3:16.) O objetivo é mostrar que foi necessário que a restauração da humanidade fosse realizada pelo Filho de Deus, pois pelo seu poder todas as coisas foram criadas, desde que ele sozinho respira vida e energia de todas as criaturas, para que elas permaneçam em sua condição; e desde que no próprio homem ele deu uma exibição notável tanto de seu poder quanto de sua graça, e mesmo depois da queda do homem não deixou de mostrar liberalidade e bondade para com sua posteridade. E essa doutrina é altamente necessária para ser conhecida; pois como aparte de Deus não devemos de modo algum buscar vida e salvação, como poderia nossa fé repousar em Cristo, se não soubéssemos com certeza o que é ensinado aqui? Por essas palavras, portanto, o evangelista nos assegura que não nos afastamos do Deus único e eterno, quando cremos em Cristo, e da mesma forma que a vida agora é restaurada aos mortos pela bondade daquele que era a fonte e causa de vida, quando a natureza do homem ainda não era corrompida.
Quanto ao evangelista que chama o Filho de Deus de do Discurso , a simples razão me parece ser, primeiro, porque ele é a eterna Sabedoria e Vontade de Deus; e, segundo, porque ele é a imagem viva de Seu propósito; pois, como se diz que Fala é entre os homens a imagem da mente, por isso não é inapropriado aplicar isso a Deus e dizer que Ele se revela para nós por sua Discurso . Os outros significados da palavra grega λόγος (Logos) não se aplicam tão bem. Significa, sem dúvida, definição e raciocínio e cálculo ; mas não estou disposto a levar a abstração da filosofia além da medida da minha fé. E percebemos que o Espírito de Deus está tão longe de aprovar essas sutilezas que, ao tagarelar conosco, por seu próprio silêncio, ele clama em voz alta com que sobriedade devemos lidar com tais mistérios sublimes.
Agora, como Deus, ao criar o mundo, se revelou por essa fala Discurso , então ele anteriormente o ocultou consigo mesmo, de modo que há uma dupla relação; o primeiro para Deus e o segundo para os homens. Servet, um patife altivo pertencente à nação espanhola, inventa a afirmação de que esse discurso eterno Discurso começou a existir naquele momento em que ele foi exibido na criação do mundo, como se ele não existisse antes que seu poder fosse conhecido por uma operação externa. De maneira muito diferente, o evangelista ensina nesta passagem; pois ele não atribui a a Fala uma começando de tempo, mas diz que estava desde o início e, portanto, ultrapassa todas as idades. Estou perfeitamente ciente de como esse cachorro late contra nós, e quais desavenças foram levantadas pelos arianos, a saber, que
no princípio Deus criou o céu e a terra,
( Gênesis 1:1)
que, no entanto, não são eternas, porque a palavra começando se refere à ordem, em vez de denotar a eternidade. Mas o evangelista encontra essa calúnia quando diz:
E o discurso estava com Deus. Se o Discurso começou a existir em algum momento, eles devem descobrir alguma sucessão de tempo em Deus; e, sem dúvida, por essa cláusula, João pretendia distingui-lo de todas as coisas criadas. Para que muitas perguntas possam surgir, onde esta Discurso ? Como ele exerceu seu poder? Qual era a natureza dele? Como ele pode ser conhecido? O evangelista, portanto, declara que não devemos limitar nossas visões ao mundo e às coisas criadas; pois ele sempre esteve unido a Deus, antes que o mundo existisse. Agora, quando os homens datam do começo da origem do céu e da terra, eles não reduzem Cristo à ordem comum do mundo, da qual ele é excluído expressamente termos por esta passagem? Por esse processo, eles oferecem um insulto flagrante não apenas ao Filho de Deus, mas a seu Pai eterno, a quem eles privam de sua sabedoria. Se não temos a liberdade de conceber Deus sem a sua sabedoria , deve-se reconhecer que não devemos procurar a origem da o Discurso em qualquer outro lugar que não seja na Eterna Sabedoria de Deus.
Objetos Servetus que não podem ser admitidos que a fala a Fala existiam antes do que quando Moisés apresentou Deus como falando. Como se ele não subsistisse em Deus, porque não foi divulgado publicamente: isto é, como se ele não existisse dentro de , até que ele começou a aparecer sem . Mas toda pretensão de fantasias absurdamente absurdas dessa descrição é cortada pelo evangelista, quando afirma sem reservas, que o Discurso estava com Deus ; pois ele nos retira expressamente de todos os momentos do tempo.
Aqueles que inferem do tempo imperfeito do verbo (9) que é usado aqui, que denota existência continuada, têm pouca força de argumentação para apoiá-los. Era , eles dizem, é uma palavra mais adequada para expressar a idéia de sucessão ininterrupta do que se John tivesse dito, foi . Mas em assuntos tão pesados que devemos empregar argumentos mais sólidos; e, de fato, o argumento que apresentei deve ser considerado suficiente por nós; ou seja, que o evangelista nos envie os segredos eternos de Deus, para que possamos aprender que o discurso foi, como estava escondido, antes de se revelar em a estrutura externa do mundo. Justamente, portanto, observa Agostinho, que este começando , que agora é mencionado, não tem começando ; pois, na ordem da natureza, o Pai veio antes de sua Sabedoria , mas aqueles que concebem algum ponto do tempo em que ele foi antes de sua Sabedoria , privá-Lo de sua glória. E esta é a geração eterna, que, durante um período infinito antes da fundação do mundo, se escondeu em Deus, por assim dizer - que, por uma longa sucessão de anos, foi obscuramente obscurecida pelos Padres sob a Lei , e finalmente se manifestou mais plenamente em carne.
Gostaria de saber o que induziu os latinos a renderizar ὁ λόγος por Verbum (a Palavra;), pois isso preferiria ter sido a tradução de τὸ ῥη̑μα. Mas admitindo que eles tinham algum motivo plausível, ainda não se pode negar que Sermo ( o discurso ) teria sido muito mais apropriado. Por isso, é evidente que tirania bárbara foi exercida pelos teólogos da Sorbonne, (10) que provocaram e invadiram Erasmus dessa maneira, porque ele mudou uma única palavra para melhor.
E o discurso estava com Deus . Já dissemos que o Filho de Deus é, portanto, colocado acima do mundo e acima de todas as criaturas, e é declarado que existia antes de todas as idades. Mas, ao mesmo tempo, esse modo de expressão atribui a ele uma personalidade distinta do Pai; pois seria absurdo no evangelista dizer que o Discurso era sempre com Deus , se ele não tivesse algum tipo de subsistência peculiar a si mesmo em Deus. Esta passagem serve, portanto, para refutar o erro de Sabellius; pois mostra que o Filho é distinto do Pai. Já observei que deveríamos estar sóbrios ao pensar, e modestos ao falar, sobre esses mistérios tão altos. E, no entanto, os escritores antigos da Igreja eram desculpáveis, quando, descobrindo que não podiam, de nenhuma outra maneira, manter uma doutrina sã e pura em oposição à fraseologia perplexa e ambígua dos hereges, foram compelidos a inventar algumas palavras que, afinal, não tinha outro significado senão o que é ensinado nas Escrituras. Eles disseram que existem três hipóstases, ou subsistências, ou pessoas, na única e simples essência de Deus. A palavra; ὑπόστασις (Hipóstase) ocorre nesse sentido em Hebreus 1:3, ao qual corresponde a palavra latina Substaatia , ( substância ), pois é empregado por Hilary. As Pessoas (τὰ πρόσωπα) foram chamadas por elas propriedades distintas em Deus, que se apresentam à visão de nossas mentes; como Gregory Nazianzen diz: “Não consigo pensar no Um (Deus) sem ter as Três (Pessoas) brilhando ao meu redor. (11)
E o discurso era Deus . Para que não haja dúvidas quanto à essência divina de Cristo, o evangelista afirma distintamente que ele é Deus . Agora, uma vez que existe apenas um Deus, segue-se que Cristo é da mesma essência que o Pai, e que, em algum aspecto, ele é distinto do Pai. Mas da segunda cláusula já falamos. Quanto à unidade da essência divina, Ário demonstrou uma prodigiosa maldade, quando, para evitar ser obrigado a reconhecer a eterna Divindade de Cristo, ele tagarelou sobre eu não sei qual divindade imaginária; (12) mas, por nossa parte, quando somos informados de que o Discurso era Deus , que direito temos mais de questionar sua essência eterna?