Mateus 5:48
Comentário Bíblico do Sermão
Se quisermos obedecer à injunção do texto, é necessário que tenhamos fé no fato.
I. Está implícito em nosso texto, é ensinado em todo o Novo Testamento, e é confirmado pela experiência, que não há nada tão moralmente útil quanto a fé em Deus. Não nos surpreenderemos com o valor prático e os efeitos morais da fé, se considerarmos por um momento tudo o que ela implica. Implica, em primeiro lugar, a convicção de que as forças da natureza estão sendo feitas para trabalhar juntas para o bem, sob a orientação e o controle de uma vontade inteligente e benéfica.
Nesse caso, vale a pena nos esforçarmos pela perfeição. Na visão cristã, o universo é racionalmente organizado e governado moralmente e, portanto, tentar agir moral e racionalmente é tentar colocar-se em harmonia com o ambiente. Considerando que, na visão ateísta, uma vez que não há racionalidade ou bondade fora de nós, esforçar-se para ser sábio ou bom é, na realidade, ir contra a natureza, agir em oposição às leis do universo.
II. A fé implica muito mais do que convicção. Crença não é fé. Suponha que um homem acredite na retidão e na força obrigatória dos Dez Mandamentos e quebre todos eles, sua crença, longe de torná-lo um homem bom, é a prova mais forte de sua indizível degradação. A fé que São Tiago diz que não pode salvar é a fé da mera crença. A fé que Paulo diz que pode salvar é a fé que opera pelo amor.
O sinônimo adequado para fé é confiança, e confiança é uma afeição do coração, não uma faculdade da cabeça. É a atuação baseada na crença. Ter fé em Deus é ter o coração batendo em harmonia com o coração de Deus; ter sido inspirado com o entusiasmo Divino pela justiça; ter se sentido um com Deus em natureza, em simpatia, em objetivo.
III. Mais uma vez, a fé implica alegria na vida presente e esperança no futuro; e esses são estados de espírito peculiarmente conducentes à ação correta. O homem de fé pode ser feliz em meio a desastres externos, sim, feliz demais para fazer o que é errado.
AW Momerie, The Origin of Evil, p. 73
I. O Sermão da Montanha é freqüentemente considerado apenas um código de moralidade, que pode ser isolado com vantagem da metafísica do credo cristão. Mas se considerarmos o Sermão da Montanha meramente um código moral, ficaremos imediatamente impressionados por seu intenso e impraticável idealismo. "Abençoados são os pobres de espírito;" "Não julgue;" "Sede perfeitos", estes e outros mandamentos, por mais que tenham sido antecipados na Índia, ou praticados por reclusos essênios, ou pensados independentemente pelos estóicos aqui e ali, estão em contradição muito desafiadora das leis aparentes do progresso social jamais ter ordenado o consentimento da porção mais prática de nossa raça, exceto na garantia consciente de uma lei sobre-humana sob o paradoxo humano, um poder divino sob a vida humana.
E é a essa garantia que todo o Sermão da Montanha apela. "Sede perfeitos, assim como o vosso Pai que está nos céus é perfeito." Coloca diante de nós um Ser absolutamente perfeito como padrão último de nossa conduta, consagrando todas as nossas aspirações ideais, garantindo-nos que não são meras franjas mentais de nossa experiência à medida que ela se desvanece no espaço desconhecido, mas apropriações justificáveis por antecipação de um realidade agora fora de nós, mas no tempo destinada a ser nossa.
II. O cristianismo não apenas nos fornece um fim absoluto para a conduta, o que, como sendo real, torna nossos ideais morais especulativamente justificáveis, mas nos fornece um conhecimento adequado desse fim no ensino e no caráter e na vida e morte de Jesus Cristo que é , com um padrão de conduta que, tendo sido realizado na história humana, torna nossos ideais morais praticamente possíveis.
Se o Sermão da Montanha tivesse sido e permanecesse um código de ética, escrito em tábuas de pedra, poderia estar sujeito às acusações de inadequação e exagero que tantas vezes foram feitas contra ele. Mas, em face da vida de Jesus Cristo, é uma perversidade intencional chamar o Sermão da Montanha de exagerado. Diante dos frutos de Sua morte, é impossível chamá-lo de inadequado, ou negar que a melhoria gradual de nossa vida servil, doméstica, social, política, intelectual, moral estava tudo contido por implicação no preceito: "Sede perfeitos", e foi executado sob a influência da fé cristã em obediência à sanção cristã.
JR Illingworth, Oxford Review and Journal, 26 de abril de 1883.
I. A quem as palavras são ditas? Eles não foram feitos para todos. As palavras são para Seus discípulos, e apenas para eles.
II. Aqui está a ideia de Cristo de Sua santa religião. Isso é o que deve fazer por nós, nos tornar semelhantes a Deus.
III. Santidade é o desenvolvimento saudável da natureza Divina que está dentro de nós. Significa que em todo este ciclo de vida buscamos primeiro o reino de Deus e Sua justiça.
MG Pearse, Reflexões sobre a santidade, p. 3, também p. 23
I. Veja a matéria-prima com a qual Cristo faz Seus santos. (1) Bem-aventurados os pobres de espírito. Implorar de Jesus, tirar de Jesus, depender de Jesus, esse é o ABC da santidade. (2) Bem-aventurados os mansos. Isso está constantemente associado à vontade de aprender. Uma disposição tranquila para o ensino é a próxima marca do discípulo. (3) Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. O desejo de Deus de dar atendeu ao meu grande desejo de receber.
II. Veja onde o discípulo se encontra. “Seus discípulos vieram a Ele. ” Separamos a palavra Dele, e então a perdemos. Deixe esta verdade mergulhar nas profundezas da alma; a santidade está toda em Jesus e não podemos encontrá-la em nenhum outro lugar.
III. O próximo grande passo em santidade. Da nossa parte, é o grande passo. Aquele que aceitar isso irá imediatamente encontrar-se em um nível superior. Leia com atenção Mateus 5:13 ; Mateus 5:14 . "Vós sois o sal da terra; ... vós sois a luz do mundo.
"" O Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate por muitos. "Devemos nos render a Cristo, para que este grande propósito de Sua vinda reivindique e possua toda a vida . Devemos viver como Deus, para abençoar os outros. "Vós sois Meus discípulos", diz o Mestre, mas não por vós mesmos, não para que estejais seguros e confortáveis; mas para que Eu, através de vós, glorifique o Pai. em abençoar e salvar outros.
MG Pearse, Reflexões sobre a santidade, p. 39
Referências: Mateus 5:48 . J. Keble, Sermons for Saints 'Days, p. 434; C. Girdlestone, Twenty Parochial Sermons, 2ª série, p. 309; Homiletic Quarterly, vol. i., p. 116; FW Robertson, Sermons, 3rd series, p. 143; G. Butler, Sermons in Cheltenham College, p. 215; W. Garrett Horder, Christian World Pulpit, vol.
xxxii., p. 300. Mateus 5 ; Mateus 7 Expositor, 1ª série, vol. 1., p. 196; S. Cox, Ensaios Expositivos e Discursos, p. 1; J. Martineau, Hours of Thought, vol. i., p. 72