Mateus 5:48

Verso Mateus 5:48. Sede, portanto, perfeitos - como vosso Pai ] O próprio Deus é a grande lei, único doador , e único padrão da perfeição que ele recomenda a seus filhos. As palavras são muito enfáticas, εσεσθε ουν υμεις τελειοι, Portanto, sereis perfeitos - sereis preenchidos com o espírito daquele Deus cujo nome é Misericórdia , e cuja natureza é amor . Deus tem muitos imitadores de seu poder , independência, justiça , c., mas poucos de seu amor, condescendência e bondade . Ele se autodenomina AMOR, para nos ensinar que em este consiste em perfeição , a obtenção de que ele tornou nosso dever e privilégio : pois estas palavras de nosso Senhor incluem ambos um comando e uma promessa .

"Podemos ser totalmente salvos do pecado neste mundo?" é uma questão importante, para a qual este texto dá uma resposta satisfatória: " Vós será perfeito, como vosso Pai, que é no céu, é perfeito . " - Como em sua natureza infinita não há pecado, nada além de bondade e amor, então em sua natureza finita não habitará nenhum pecado , pela lei do espírito da vida em Cristo Jesus o libertará da lei de pecado e morte , . Deus deve viver, preencher e governar seus corações e, no que Ele preenche e influencia , nem Satanás nem o pecado podem ter qualquer parte. Se os homens, desprezando suas próprias misericórdias, clamam: Isso é impossível ! - quem esta argumentação reprova - Deus, que, com base nisso, deu uma ordem , cujo cumprimento é impossível . "Mas quem pode limpar uma coisa impura?" Deus Todo-Poderoso - e, por mais inveterada que seja a doença do pecado, a graça do Senhor Jesus pode curar totalmente isso ; e quem dirá que aquele que deu sua vida por nossas almas não usará seu poder completamente para efetuar aquela salvação que ele morreu para obter. "Mas onde está a pessoa assim salva?" Onde quer que seja encontrado aquele que ama a Deus de todo o coração, alma, mente e força, e ao próximo como a si mesmo; e, para a honra do Cristianismo e seu AUTOR, não esperamos que existam muitos na Igreja de Deus, não conhecidos de fato por qualquer profissão deste tipo que eles fazem, mas por um testemunho mais seguro, o de uniformemente temperamentos santos, piedade a Deus e beneficência para o homem?

O Dr. Lightfoot não está perfeitamente satisfeito com o modo usual de interpretar o versículo 22 deste capítulo. Eu acrescento a substância do que ele diz. Tendo dado uma exposição geral da palavra irmão , que os judeus entenderam como significando apenas um israelita - ενοχος, que traduzimos está em risco de , e que ele mostra que os judeus costumavam significar, está exposto, méritos ou é culpado de - e a palavra gehenna , fogo do inferno , que ele explica como eu fiz acima, ele trata das três ofensas e suas sentenças.

O PRIMEIRO é raiva sem causa , que ele acha muito clara para exigir explicação; mas nas duas seguintes ele entra em detalhes consideráveis: -

"O SEGUNDO. Todo aquele que disser a seu irmão, ' Racha ,' um apelido, ou título desdenhoso usual, que eles desdenhosamente colocam um sobre o outro, e muito comumente e, portanto, nosso Salvador mencionou esta palavra, pelo contrário, porque era de uso tão comum entre eles. Veja estes poucos exemplos: -

"Um certo homem procurou se entregar ao arrependimento (e restituição .) Sua esposa disse a ele: ' Rekah , se você fizer uma restituição, mesmo o cinto sobre você não é seu, c. ' Tanchum , folha 5.

"Rabi Jochanan estava ensinando sobre a construção de Jerusalém com safiras e diamantes, c. Um de seus estudiosos riu dele com desprezo. Mas depois, estando convencido da verdade da coisa, disse-lhe: 'Rabino, explique, porque te convém expor; como disseste, eu o vi. ' ele disse a ele: ' Rekah , se não tivesses visto, não terias acreditado, c.' Midras Tillin , fol. 38, col. 4.

"A como é a coisa? A um rei de carne e osso, que casou com a filha de um rei: ele disse a ela: 'Espere e encha-me um copo', mas ela não quis; ela foi embora e se casou com um sujeito sórdido, e ele disse-lhe: 'Espere e encha-me um copo'; ela disse a ele, ' Rekah , eu sou filha de um rei, c.' Idem em Salmos 137.

“Um gentio diz a um israelita: 'Tenho um prato escolhido para você comer.' Ele disse: 'O que é?' Ele responde: 'Carne de porco'. ele disse a ele, ' Rekah , até mesmo o que você mata de limpar bestas nos é proibido, muito mais isso. ' Tanchum , fol. 18, col. 4.

"A TERCEIRA ofensa é dizer a um irmão, 'Tolo', que, como distinguir de racha , que significa um companheiro vazio , foram algumas dificuldades, mas que Solomon é um bom dicionário aqui para nós, que leva o termo continuamente aqui para um desgraçado perverso e réprobo, e em oposição à sabedoria espiritual: de modo que na primeira cláusula é condenada raiva sem causa na segunda, zombaria e reprovação de um irmão ; e, no último, chamando de um réprobo e mau, ou censurando seu estado espiritual e eterno. E este último atinge mais especialmente os escribas e fariseus, que se arrogavam apenas para serem chamados de חכמים chocamim , homens sábios, mas de todos outros eles tinham esta opinião desdenhosa e pouco caridosa , ' Este povo, que conhece não a lei, é amaldiçoado ,' João 7:49.

"E agora, para as penalidades denunciadas sobre essas ofensas, vamos examiná-las, observando essas duas tradições dos judeus, que nosso Salvador parece enfrentar e contradizer.

"1º. Que eles explicaram a ordem: Não matarás , para visar apenas ao assassinato real. De modo que, em sua coleta de seiscentos e treze preceitos a lei, eles entendem que essa ordem significa apenas isto: ' Que não se deve matar um israelita ,' e, conseqüentemente, atribuíram esta única violação aos julgamentos; contra esse brilho e prática selvagens, ele fala na primeira cláusula: Vós ouvistes dizer: Não matarás , e aquele que matar ou cometer um homicídio real , está sujeito a julgamento, e vós estendais a violação dessa ordem não mais longe, mas eu digo a vocês, que a raiva sem causa contra teu irmão é uma violação dessa ordem, e mesmo isso torna o homem sujeito a julgamento.

2ª Eles distribuíram aquele assassinato apenas para ser julgado pelo conselho, ou pelo Sinédrio , que foi cometido por um homem em propria persona : deixe-os falar seu próprio sentido, c. Talm. no Sinédrio, por . 9

"'Qualquer um que matar o seu vizinho com a mão, como se o golpeasse com uma espada, ou com uma pedra que o matasse, ou o estrangulasse até morrer, ou queimasse no fogo, visto que o mataria de qualquer maneira em sua própria pessoa, eis! tal pessoa deve ser condenada à morte pelo Sinédrio, mas aquele que contrata outro para matar seu vizinho, ou que envia seus servos, e eles o matam, ou que o empurra violentamente diante de um leão, ou o como, e a besta o mata - qualquer um desses é um derramador de sangue , e a culpa do derramamento de sangue está sobre ele, e ele está sujeito a morte pelas mãos do Céu , mas ele não deve ser condenado à morte pelo Sinédrio . E de onde está a prova de que deve ser assim! Porque é dito: Aquele que derramar sangue de homem, pelo homem seu sangue será derrame . Este é ele que mata um homem ele elf , e não pela mão de outro. Vou exigir o sangue de suas vidas . Este é ele que se mata. Nas mãos de todos os animais irei exigi-lo . Este é aquele que entrega seu vizinho diante de um animal para ser despedaçado. Nas mãos do homem, até mesmo nas mãos de cada irmão do homem, exigirei a vida do homem . Este é aquele que contrata outros para matar seu vizinho: nesta interpretação, exigindo é falado de todos os três; eis que , o julgamento deles é entregue ao Céu ( ou Deus .) E todos esses homens - assassinos e semelhantes, que não estão sujeitos à morte pelo Sinédrio, se o rei de Israel os matar pelo julgamento do reino e pela lei das nações, ele pode, c. Maym . ubi supr. por . 2

"Você pode observar nessas tradições miseráveis ​​um assassinato duplo e um julgamento duplo: um homem matando outro em sua própria pessoa e com suas próprias mãos, e aquele sujeito ao julgamento do Sinédrio, para ser condenado à morte por eles, como um assassino e um homem que matou outro por procuração, não com suas próprias mãos, não contratando outro para matá-lo, ou virando uma besta ou serpente sobre ele para matá-lo. Este homem não deve ser julgado e executado pelo Sinédrio , mas, referido e reservado apenas para o julgamento de Deus. Para que possamos ver claramente, a partir daí, em que sentido a palavra julgamento é usado no final do versículo anterior, e a primeira cláusula deste, ou seja, não para o julgamento de qualquer um dos Sinédrio , como é comumente entendido, mas para o julgamento de Deus . No versículo anterior, Cristo fala o sentido deles, e na primeira cláusula deste, o seu próprio, em aplicação a ele. Vós ouvistes dizer que qualquer homem que matar está sujeito ao julgamento de Deus; mas eu vos digo que aquele que apenas ficar irado com seu irmão sem causa está sujeito ao julgamento de Deus. Você já ouviu dizer que somente aquele que comete assassinato com as próprias mãos é responsável perante o conselho, ou Sinédrio , como um assassino; mas eu vos digo que aquele que apenas chama seu irmão de racha , uma palavra tão comum quanto vós a dais, e uma coisa do nada, ele está sujeito a ser julgado pelo Sinédrio .

"Por último, aquele que diz a seu irmão: Tolo , o iníquo, ou rejeitado, estará em perigo de fogo do inferno , ενοχος εις γεενναν πυρος. Há duas coisas observáveis ​​nas palavras. A primeira é a mudança de caso em relação ao que era antes; lá foi dito τη κρισει τω συνεδριω, mas aqui, εις γεενναν. É apenas uma elevação enfática do sentido, para torná-lo mais sensível e falar em casa. Aquele que diz a seu irmão, Raka , estará em perigo do conselho; mas aquele que disser: Tolo , estará em perigo de ser punido até mesmo o fogo do inferno. E, portanto, nosso Salvador é igual ao pecado e penalidade em uma parábola muito justa Na justa ira, com a justa ira e julgamento de Deus, reprovação pública, com correção pública pelo conselho, e censura para um filho do inferno, para o fogo do inferno.

"2º. Não é dito εις πυρ γεεννης, Para o fogo do inferno , mas εις γεεννας πυρος, Para o inferno de fogo ; em cuja expressão ele dá ênfase ainda maior. E, além da referência ao vale de Hinnom , ele parece referem-se à pena usada pelo Sinédrio de queimar - a morte mais amarga a que costumavam fazer os homens; a maneira da qual era assim: Eles definiram o malfeitor em um monturo até os joelhos; e colocaram uma toalha em volta do pescoço, e um puxou para um lado, e outro para o lado oposto, até que, estrangulando-o dessa forma, o forçaram a abrir a boca. Então, jogaram chumbo fervente em sua boca, que desceu em sua barriga, e assim queimou suas entranhas. Talm. in Sanhedrin. per . 7.

"Agora, tendo falado na cláusula anterior, de ser julgado pelo Sinédrio , cuja pena mais terrível era esta queima, ele nesta cláusula eleva a pena ainda mais ; a saber, de queimar no inferno; não com um pouco de chumbo escaldante, mas mesmo com um inferno de fogo . " É possível que nosso Senhor faça referência a costumes como esses.