1 Coríntios 1:25-28

Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens.

O evangelho conforme contemplado pelo homem e empregado por Deus

I. Sua doutrina - é tolice, mas mais sábia do que os homens.

II. Suas agências - são fracas, mas mais fortes do que os homens. ( J. Lyth, D. D. )

Pois vedes a vossa vocação, irmãos. -

O chamado cristão

1. A palavra “vocação” significa a grande verdade primária da religião, a saber, que nossa vida errônea é governada por uma vontade acima dela, e é capaz de receber influências de atração do Espírito de Deus. O emprego comum de um homem também é chamado de sua "vocação". Mas esse uso descobre a mesma origem; pois deve ter surgido em dias em que se acreditava verdadeiramente que os negócios de cada homem no mundo eram um compromisso sagrado.

Uma fé viva não apenas justifica essa visão, mas a exige; pois supõe que na alma que confessou sua vocação existe um poder de sagrada consagração suprema sobre todas as escolhas e buscas da mente.

2. A expressão desperta algum sentimento de mistério. É sugerido mais do que o entendimento claramente compreende. Mas há algo aqui que é claro o suficiente para o bom senso e, pelo menos para estados de espírito sinceros, muito bem-vindo. Quantas semanas algum de nós será capaz de viver sem chegar a algum ponto onde será sentido como um conforto racional acreditar que todo o nosso caminho foi ordenado por Aquele que vê o fim desde o princípio? Se há um “chamado”, há quem liga e quem, ao ligar, tem o direito de ser ouvido.

Segue-se que existe um objetivo na existência tão preeminente que realizá-lo é cumprir o grande propósito de nosso ser, e falhar nisso é perder o objetivo principal. São apenas os insignificantes que concebem sua vida como sem um plano, e nunca ouviram o chamado do Mestre: "Vá, trabalhe hoje na Minha vinha". Tão verdadeiro é isso, que foi observado dos homens mais eficientes e comandantes na história do mundo, que eles eram capazes de se apresentar como conduzidos por algum Poder além de si mesmos - um demônio, um gênio, um destino, ou uma divindade.

Mas o apóstolo se refere a algo mais elevado e santo do que qualquer sentimento onírico como este. Permanecendo nas verdades do evangelho, falando àqueles que nominalmente concordaram com ele, ele os convoca a um sentido mais solene e perscrutador do que isso requer deles: “Vós vedes o vosso chamado, irmãos.” A verdade é clara; você vê. Não é dos homens, mas de Deus, que chama. Cristo viveu e pede seguidores vivos.

3. É notável o quão perseverantemente o Novo Testamento se apega a esta concepção particular da relação cristã. Discípulos são chamados de "os chamados de Jesus", "chamados das trevas para a luz maravilhosa", "chamados para a liberdade", "chamados para a paz", "chamados para a vida eterna", "chamados" primeiro, para ser depois " justificado e glorificado "," chamado para herdar uma bênção "," chamado em um corpo "e" uma esperança "," chamado pela graça de Deus "para" santidade ", para" Seu reino e glória ", com" um chamado santo, ”“ Uma chamada celestial.

”Os apóstolos são“ chamados ”de um lugar, trabalho, sofrimento, alegria, para outro. “Andar digno da vocação” é tarefa de uma consciência atenta. Tornar nossa “vocação e eleição seguras” é a vitória de nossa guerra. A promessa que subjuga toda ansiedade quanto ao resultado é "Fiel é Aquele que te chama." Observe os ensinamentos proeminentes desta língua.

I. Que o negócio de uma vida cristã é algo especial - uma “vocação” por si só, a ser distinguida de todas as outras ocupações. Um caráter cristão brota de sua própria raiz, cresce por suas próprias leis e produz seus próprios frutos peculiares. Deve ter um começo, do qual o Novo Testamento fala em todos os lugares como o nascimento para uma nova vida. Então deve haver um crescimento em maior força e bondade, sem fim. Aqui, portanto, está um novo princípio de conduta. É um chamado divino. Paulo fala como se nenhuma busca devesse ser pensada em comparação com ela.

II. Que esta ideia de uma “vocação” individualiza não só a obrigação cristã, mas a pessoa cristã. Paulo não tinha concepção de um cristianismo social separado da retidão pessoal dos homens que constituem a sociedade. É a sua vocação. É inútil felicitarmo-nos mutuamente por um estado de integridade e ordem geral, se tolerarmos a depravação em nós próprios ou na classe a que pertencemos.

Se temos aqui uma comunidade de mil pessoas, na qual queremos ver florescer as graças cristãs, nossa única maneira é ir trabalhar e fazer com que um e outro dos mil se tornem cristãos, cada um começando por si mesmo. Quão cansado e indignado Deus deve estar ao ouvir os louvores farisaicos de uma religião cristã, legislação, literatura, país, de oradores e escritores que permitem que o cristianismo não conquiste ninguém de suas propensões ao prazer ou ao orgulho! A vocação é uma questão individual. Veja, cada um por si. O trabalho é para cada um. “Arrependa-se”, “Amarás o Senhor teu Deus”, “Tome a cruz e venha após mim” são para cada um. "Vês a tua vocação."

III. Que, apesar de tudo isso, a verdade de Cristo é uma questão, não de aplicação parcial, mas de aplicação universal. O espírito cristão, revelação, privilégio e promessas não se destinam a uma classe de homens escolhidos arbitrariamente aqui e ali; não para algumas pessoas com tendências constitucionais especiais ou cujas circunstâncias as predispõem para um plano espiritual de ser, tornando mais fácil para elas alcançá-lo.

A Bíblia não faz exceções. "Quem quiser." Nem é o chamado cristão menos universal e imparcial pelo motivo de ser especial, exigindo uma consagração pessoal. Ao contrário, sua especialidade é a própria base de sua universalidade. Quanto mais definido, importante e perscrutador você tornar o mandamento cristão, mais os princípios de sua retidão enviarão sua pressão a todos os setores da vida, e o espírito de sua caridade difundirá sua fragrância em todos os cantos da casa. da humanidade.

Se houvesse alguma variação que isentasse os homens dessa vocação, seria de se esperar que existissem em sua natureza, em seu lugar ou em seu tempo. No entanto, quão longe essas coisas estão de constituir uma desculpa por desconsiderar o dever de um discípulo!

1. Considere as desigualdades do equipamento intelectual. Não é muito provável que os homens busquem ser libertados de assumir a obra cristã e se irritarem com o argumento de enfermidade mental. Mais provavelmente, o pedido de isenção surgirá no quadrante oposto, e será uma pretensão de dons ou uma cultura superior à necessidade da fé, independente das doutrinas humilhantes do Crucificado ( 1 Coríntios 1:20 ).

2. Aceite a desculpa de fortunas externas desfavoráveis. Quais são essas fortunas? Pobreza e sofrimento? O Evangelho foi primeiro pregado aos pobres, e em todas as épocas foi com eles que as suas verdades simples e consoladoras encontraram a sua recepção mais cordial e fecunda. Riqueza e posição? Mas a quem muito é dado, muito será exigido. Ou é o estado ocupado e satisfeito da mediocridade pecuniária ou uma competência? No entanto, esse é o mesmo estado pelo qual, de todos os outros, um homem sábio é representado como orando, e que o bom senso consideraria mais favorável a uma piedade útil e saudável.

Na verdade, todo o espírito honesto de nossa religião desautoriza a noção evasiva de que qualquer posição pode libertar o filho de Deus de amar seu Criador, servir a seu Salvador e viver na caridade piedosa com seus semelhantes.

3. Os aspectos mutáveis ​​dos tempos são igualmente impotentes para absolver qualquer consciência de sua responsabilidade por uma caminhada e conversação cristã. Os princípios não mudam com os períodos. O Cristo de quem está escrito que Ele é o mesmo ontem, hoje e sempre, não está sujeito a oscilações, seja na medida de Sua afeição, seja em suas exigências de lealdade.

Conclusão: Vês a tua vocação -

1. Famílias. Em cada santuário doméstico, Cristo estabelece a lei de uma economia sagrada e sagrada. Ponha sua casa em ordem; pois esses tabernáculos terrestres devem ser dissolvidos. E enquanto duram, não absorvem nenhuma calma, nenhuma luz permanente, exceto através de janelas invisíveis que se abrem para o céu sem sombras e sem divisões.

2. Pais. Para exercer sua confiança, você terá de sentir que o caráter cristão de cada criança confiada a você é incomensuravelmente o interesse mais urgente de seu cargo de pai.

3. Homens de ação. “Eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes e a Palavra de Deus está em vós.” ( Bp. Huntington .)

Eis a tua vocação

Um fato concreto de fé. Nossa vida vaga e errante é atraída por um magnetismo e influenciada por uma vontade superior a si mesma e supremamente sábia e boa - o Espírito de Deus. Eis a tua vocação -

I. É de Deus. Supremo, autoritário, irreversível. A chamada de sabedoria e amor. “Fiel é Aquele que te chama.”

II. Suas gloriosas e abrangentes bênçãos. Chamado das trevas para a luz maravilhosa - "para a liberdade", "para a paz", "para a vida eterna", para "santidade", para "Seu reino e glória". É uma “chamada celestial”, “uma chamada sagrada”.

III. É um modo de vida especial e distinto.

4. É intensamente pessoal.

V. Inclui o homem todo em todas as suas relações na vida. ( Homilética Mensal .)

Como não são chamados muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres.

Poucos sábios, etc., são chamados

I. O fato.

1. Inegável.

2. Lamentável.

3. Digno de consideração.

II. O motivo. Não que Deus despreze a sabedoria humana, etc.

é o Seu dom - mas que esses dons são pervertidos -

1. Pelo orgulho, em julgar as coisas de Deus que estão além da compreensão humana.

2. Pela incredulidade que rejeita a salvação.

3. Por cegueira moral ocasionando auto-suficiência e independência. ( J. Lyth, D. D. )

Os poucos e muitos

1. Há uma grande diferença entre uma declaração histórica e uma doutrinária. O primeiro diz a você algo que é verdadeiro com referência a um determinado lugar ou tempo; o último o que é sempre e em toda parte verdade. Portanto, muitas vezes deve ser uma sepultura, muitas vezes uma asneira mais ridícula, tomar um pelo outro.

2. Agora, aqui está uma declaração que tem sido freqüentemente considerada como se fosse doutrinária, embora seja, de fato, histórica, com resultados perniciosos; pois se essas classes devem ser sempre consideradas não cristãs e incrédulas -

(1) Homens ponderados de todas as classes, apenas por causa disso, hesitariam em abraçar o evangelho. Se o cristianismo fosse adequado apenas para a turba, suas perspectivas seriam ruins, especialmente porque a educação do povo não sofrerá por ter agora se tornado um assunto nacional.

(2) Seria uma desgraça para o mundo se o que chamamos de civilização avançasse. Cada geração mais próxima do que sua antecessora se aproxima da condição das classes privilegiadas da sociedade - os sábios, os poderosos, os nobres.

3. Por outro lado, considere o texto como histórico e é bastante claro. Ainda às vezes ouvimos explicações de como é que os eruditos, os grandes e os nobres não são cristãos, mas -

(1) Essas explicações explicam o que não é o fato, pois há tantos cristãos entre as pessoas cultas e aristocráticas quanto em qualquer outra classe; e--

(2) Essas explicações, via de regra, não explicariam o fato, se fosse. É um absurdo, por exemplo, dizer que os homens sábios em sua presunção rejeitam o Cristianismo porque é simples ou porque é sobrenatural; pois há mais vaidade, não com aqueles que têm algum conhecimento, mas com aqueles que não o têm.

4. Agora, se olharmos para Corinto, é fácil entender por que as classes especificadas eram mais relutantes do que outras em abraçar o Cristianismo.

I. Com relação aos "homens sábios segundo a carne".

1. Por estes, o apóstolo não quis dizer os grandes sábios da antiguidade. Certamente não haveria nada de que se orgulhar se tivéssemos que supor que o Cristianismo os rejeitou ou eles o rejeitaram; pois alguém poderia desejar que a maioria dos cristãos tivesse alcançado idéias tão elevadas e iluminadas quanto alguns na era de ouro da sabedoria grega entretiveram e ensinaram. Mas temos que fazer aqui com os homens de uma época degenerada - insignificantes, aspirantes a sábios, pretendentes ao conhecimento universal, que muitas vezes é maior e mais barulhento onde a ignorância e a frivolidade dividem entre eles o império da mente humana.

2. Nem eram pensadores de nosso tipo moderno.

(1) Os princípios segundo os quais nossos homens científicos conduzem suas investigações são descobertas modernas. Nossos sábios tentam descobrir os fatos da natureza, da vida e da história e constroem suas teorias de acordo com os fatos. Mas exatamente o contrário era o caminho comum dos sábios aqui mencionados.

(2) Nossos pensadores modernos buscam a verdade, e são tão propensos a descobrir a verdade do Cristianismo quanto outras pessoas, se não mais. Esses sábios antigos, por outro lado, eram como nossas massas ignorantes e supersticiosas, que se posicionam sem indagações sinceras e estão decididas a defender seu lado apenas porque é o deles.

(3) Nossos homens literários e científicos, na medida em que são fiéis à sua vocação, indagam cada um por si e por si mesmo, e não reconhecem lealdade a um partido ou a um mestre, mas somente à verdade. Mas esses antigos sábios, como líderes ou adeptos de sua escola, gozavam do crédito e da influência que possuíam, e tinham inveja de novas opiniões, possivelmente inimigas de sua autoridade e reputação.

II. No que diz respeito aos poderosos e nobres.

1. Quando o Cristianismo era novo, tinha todas as desvantagens da novidade.

(1) Assim, ele mais repeliu aqueles que tinham menos a ganhar e mais a perder com qualquer mudança. Essas, é claro, eram as classes privilegiadas aqui mencionadas.

(2) Lembre-se, também, de que as mudanças que o cristianismo ameaçava eram as mais violentas e, portanto, as mais desagradáveis ​​possíveis para essas classes. Eles eram livres e grande parte da comunidade eram seus escravos. Agora é uma máxima - graças ao cristianismo - que a propriedade tem seus deveres, bem como seus direitos. Mas essa máxima não existia então.

(3) Então não foi algum magnata de sua própria ordem elevada, ou mesmo de sua própria raça, que disse àqueles senhores de muitos que se tornassem os servos de todos; era uma companhia de artesãos, pescadores, escravos, estrangeiros.

(4) Então considere que o evangelho era evangelho naqueles dias. Foi uma declaração clara e direta da verdade de que Deus é amor, e a verdadeira vida do homem é amor; que ser egoísta é ser condenado, amar é ser salvo.

2. O evangelho não tem mais essas desvantagens. Quando os filhos dos nobres são clérigos mal pagos, e os soberanos e estadistas são defensores gratuitos da fé, não há nada que impeça os grandes e nobres, mais do que os pobres e humildes, de professar o cristianismo. E, no que diz respeito à prática do cristianismo, o caso não é diferente. Os poderosos e os nobres, naturalmente, agora aceitam, junto com suas honras e privilégios, uma série de deveres, públicos e sociais, que são impostos mais pela opinião pública do que pela lei.

Tantas coisas mudaram, a propriedade agora não tem apenas deveres, bem como direitos, mas tem menos direitos do que deveres, e há pelo menos tantas dessas classes quanto de qualquer outra que exibe o verdadeiro espírito do Cristianismo em vidas de fé para com Deus e caridade para com os homens. ( J. Service, D. D. )

Os benefícios decorrentes do aprendizado humano para o Cristianismo

1. De todos os apóstolos, São Paulo foi o dotado das maiores faculdades naturais, cultivadas com o cuidado mais assíduo, e seria de se esperar que ele fosse o advogado do conhecimento. Contra isso, entretanto, o texto é freqüentemente citado. Mas isso admite uma dupla construção - “que não muitos sábios segundo a carne” foram chamados para crer no evangelho, ou foram chamados para pregar o evangelho.

Agora, que a primeira interpretação está errada ficará aparente quando lhes dissermos que, embora durante a vida de Cristo a maioria dos fariseus e governantes não cresse Nele ( João 7:48 ; comp. 12:42), imediatamente após o dia de Pentecostes, um grande grupo de sacerdotes obedeceu à fé ( Atos 6:7 ), e também que "muitos dos que usavam artes curiosas em Éfeso reuniram seus livros e os queimaram diante de todos os homens" ( Atos 19:19 ).

Visto que essas duas classes, convertidas à fé, devem ser contadas entre os sábios e instruídos, com a verdade não se pode dizer: “Não muitos sábios segundo a carne são chamados” para se tornarem discípulos do Messias. Portanto, concluímos que o texto significa que “não muitos homens sábios segundo a carne”, etc., chamaram os coríntios para o evangelho.

2. Devida, no entanto, a correção da presente versão ser mantida, ainda negamos que ela tenha sido escrita para nos advertir contra a aquisição de aprendizagem humana, pois o uso e abuso do conhecimento não são idênticos, e o texto assim compreendido só poderia aplicam-se aos gregos, que preferiam sua sabedoria à revelação, e aos judeus, que, tendo interpretado mal suas Escrituras, exigiram um sinal para confirmar essa interpretação errônea.

A passagem que se pretendia aplicar a tais como estes nunca pode ser citada para condenar aquilo que só se torna repreensível quando não é feito subserviente à religião de nosso Senhor. Esta é uma conclusão digna de sua atenção, visto que, se refutada, tenderia a fazer com que o piedoso erudito deixasse de lado todas as ajudas que pudesse derivar da história, da crítica e da ciência para explicar e defender os oráculos de Deus.

Que tal proceder seria um sério prejuízo para a religião, os registros de nossa raça abundantemente testificam. Onde a ignorância prevaleceu, a infidelidade ou superstição abundou, enquanto no curso do conhecimento conceitos mais precisos da Divindade e dos deveres sociais sempre se seguiram. Quando o cristianismo estava se espalhando, muitos dos sábios, de fato, o rejeitaram, mas os mais obstinados foram encontrados entre aqueles cujos preconceitos em favor de sua antiga fé permaneceram inabaláveis, porque suas mentes não haviam sido treinadas pelo conhecimento para avaliar o valor das doutrinas propostas para sua aceitação. Observe, então -

I. As vantagens do conhecimento para a religião.

1. Os anais da Reforma falam uma linguagem inconfundível em favor das aquisições humanas.

2. É do arsenal de conhecimento que as armas mais formidáveis ​​foram tiradas para resistir aos ataques da infidelidade.

3. Os benefícios do conhecimento da ciência, história etc. para o missionário são simplesmente incalculáveis.

4. O cultivo do aprendizado conduz grandemente a uma compreensão correta da Bíblia.

II. A oposição ao conhecimento começou nos tempos primitivos. Enquanto Orígenes e Clemente recomendavam o estudo da literatura, Tertuliano declamava contra ela como a fonte das heresias que perturbavam a paz da Igreja. Porque os filósofos erraram, a filosofia foi condenada; e ainda, em desafio à experiência que provou que não há conexão necessária entre filosofia e infidelidade, apesar do fato de Newton e Bacon e Pascal e Boyle terem submetido suas mentes poderosas ao ensino do evangelho, a mesma objeção e o mesmo apelo é apresentado com ousadia.

III. Os abusos de que é responsável.

1. Antes da promulgação do evangelho (embora então existisse mentes tão poderosas quanto qualquer outra que desde então adornou as páginas da história) a mais grosseira imoralidade prevalecia entre os sábios da terra. Daí deduzimos o fato de que por si só “a sabedoria do mundo” agora, como então, é incapaz de reformar a moral da humanidade. “O mundo pela sabedoria não conheceu a Deus”; e os escritos dos infiéis confirmaram a afirmação de nosso apóstolo.

2. O conhecimento é fatalmente abusado quando a Escritura é arrancada de seu significado óbvio a fim de fazê-la coincidir com alguma teoria apreciada ou para promover alguma doutrina favorita. Suponha que por uma indução de fatos cheguemos a uma conclusão oposta a certa parte da Bíblia, nosso dever é estender nossa observação até obtermos um resultado de acordo com o indicado na Palavra de Deus. ( DH Cotes, LL. B. )

Escolha estranha de Deus

Observação--

I. O eleitor Alguns homens são salvos e outros não. Como essa diferença é causada? A razão pela qual qualquer um afunda no inferno é seu pecado, e somente seu pecado. Mas como é que outros são salvos? O texto responde à pergunta três vezes - “Deus escolheu”. Isso ficará claro se considerarmos

1. Os fatos. Deus elegeu o homem caído, mas não os anjos caídos; Abraão, os judeus, Davi etc. Deus é um rei. Os homens podem estabelecer uma monarquia constitucional e estão certos em fazê-lo; mas se você pudesse encontrar um ser que fosse a própria perfeição, uma forma absoluta de governo seria inegavelmente a melhor. A posição absoluta de Deus como rei exige que, especialmente na obra da salvação, Sua vontade seja a grande força determinante.

2. As figuras -

(1) A salvação consiste em parte de uma adoção. Quem deve ter autoridade neste assunto? Os filhos da ira? Certamente não. Deve ser Deus quem escolhe Seus próprios filhos.

(2) A Igreja, novamente, é chamada -

(a) Um edifício. Com quem repousa a arquitetura? Com o prédio? As pedras selecionam a si mesmas? Não; o Arquiteto sozinho dispõe de Seus materiais escolhidos de acordo com Sua própria vontade.

(b) Noiva de Cristo. Algum homem aqui concordaria em ter qualquer pessoa forçada sobre ele como sua noiva?

II. A própria eleição. Agora observe -

1. Quão estranha é a escolha que Ele faz. “Ele não escolheu muitos sábios”, & c. Se o homem tivesse recebido o poder de escolha, essas são apenas as pessoas que teriam sido selecionadas. “Mas Deus escolheu,” & c. Se o homem governasse a seleção, essas são as mesmas pessoas que teriam sido deixadas de fora.

2. É diretamente contrário à escolha humana. O homem escolhe aqueles que seriam mais úteis para ele; Deus escolhe aqueles a quem pode ser mais útil. Selecionamos aqueles que podem nos dar o melhor retorno; Deus freqüentemente seleciona aqueles que mais precisam de Sua ajuda. Selecionamos aqueles que são mais merecedores; Ele seleciona aqueles que são menos merecedores, para que sua escolha seja mais claramente vista como um ato de graça e não de mérito.

3. É muito gracioso. É gracioso mesmo em sua exclusão. Não diz: “Nenhum”, apenas diz: “Não muitos”; para que os grandes não sejam totalmente excluídos. A graça é proclamada ao príncipe, e no céu há aqueles que na terra usavam diademas e oravam.

4. É muito encorajador. Alguns de nós não podem se orgulhar de nenhum pedigree; não temos grande erudição, não temos riqueza, mas Ele tem o prazer de escolher criaturas tolas e desprezadas como nós.

III. O eleito. Eles são descritos -

1. Negativamente.

(1) “Não muitos homens sábios segundo a carne.” Deus escolheu homens verdadeiramente sábios, mas os sophoi- - os homens que fingem ter sabedoria, os astutos, os metafísicos, os rabinos, os médicos, os homens que desprezam os analfabetos e os chamam de idiotas, esses não são escolhidos em grande número. Estranho, não é? e ainda uma boa razão é dada. Se eles fossem escolhidos, por que então eles diriam: “Ah! quanto o evangelho nos deve! Como nossa sabedoria o ajuda! ”

(2) “Não muitos poderosos”. E você vê por quê - por causa da miof a fundação (Cristo), dos materiais (pecadores), dos construtores (ministros), de seus privilégios aqui, e sua glória final no céu.

2. Tem arquiteto. Sabedoria e poder infinitos. Antes que esta construção fosse iniciada, havia uma intenção; é o resultado do design.

3. Tem uma boa base. Cristo, chamado de “pedra”, para transmitir a ideia de estabilidade e durabilidade; e uma pedra provada ”, para indicar que está completamente adaptada para atender ao propósito para o qual foi colocada; “Um alicerce seguro”, porque nenhum ataque de seus inimigos, nenhuma revolução do tempo, nenhuma concussão na terra jamais o sacudirá ou destruirá.

4. Tem uma grande superestrutura. É composta por materiais devidamente encaixados, para ocupar um lugar no edifício ( 1 Pedro 2:5 ). As pedras antes não tinham nenhuma conexão com o edifício, profundamente incrustado na pedreira de culpa da natureza; mas pelo martelo da Palavra de Deus e a energia do Espírito, eles foram separados da rocha, trazidos das trevas para a luz, etc. Pela regeneração, pela santificação, eles são habilitados para uma posição no templo.

5. Tem operários - ministros, todos obreiros cristãos, missionários.

6. Tem beleza perfeita ( Salmos 48:1 .; Cântico dos Cânticos 6:4 ). Veja as pedras polidas com a inscrição “Santidade ao Senhor”. Veja seu amor, união, benevolência. Eles são adornados com a justiça de Cristo e trazem a imagem de Deus.

II. O design especial da ereção.

1. Magnífico. É “uma habitação para Deus”. Que habitante glorioso! “Deus é conhecido em seus palácios como um refúgio.” “Eis o céu dos céus”, & c.

2. Gracioso ( Isaías 66:1 ). “O Senhor ama as portas de Sião.”

III. A bem-aventurança de fazer parte de seu prédio.

1. É honroso. É o edifício mais glorioso que já foi erguido. É ser aliado ao próprio glorioso proprietário.

2. É vantajoso. O estado de uma pessoa é decidido; ele percebeu o poder divino pelo qual foi encaixado no templo de Deus. Isso produz paz, contentamento, alegria e esperança. Ele tem interesse em todas as promessas e privilégios desta casa e é um participante de todas as suas disposições.

3. É um estado de segurança. O proprietário nunca vai permitir que este edifício seja destruído. Ele sempre zela e o defende; Ele é uma parede de fogo ao redor dela, os anjos ministram a ela, todos os atributos de Deus estão comprometidos para sua segurança. ( Homilista .)

O edifício da Igreja de Deus

A metáfora descreve a obra de Deus como não sendo a reunião de certas almas devotas que desejam se abstrair das corrupções dos pagãos ao seu redor e moldar suas próprias vidas segundo um modo mais nobre. Essas pessoas podem ter vivido em Corinto, sem despertar comentários, sem criar inimizade; o pior que poderia ter acontecido a eles seria uma zombaria inútil como lutadores entusiastas por um ideal de perfeição inatingível.

Mas, ao representar o corpo cristão como um edifício divinamente erguido, ele pinta de um só golpe um quadro do sistema social tangível surgindo no meio do velho mundo pagão como um novo santuário no centro de uma de suas cidades coroadas por templos, com o Comunidade cristã crescendo em Corinto, com seus grupos de crianças e seus homens mais velhos, seu ministério e ordenanças de adoração, seus exemplos de famílias inteiras como a de St.

Stephanas, inscrita pelo batismo entre seus membros. Esta não era uma escola filosófica criada pelo ensino paulino, mas uma estrutura abrangente e abrangente, criada por uma mão divina, a morada de poderes e operações sobrenaturais, uma estrutura que convidava para dentro dela através de seus portões sempre abertos todos de cada raça, idade e classe, o judeu e o grego, a vasta população escrava do velho mundo, bem como seus cidadãos mais privilegiados; e isso a fim de, tendo-os reunido dentro de suas paredes, soldá-los juntos em um novo sistema social por laços e princípios que logo substituiriam os laços existentes.

E isso não é tudo. Um edifício implica não uma emanação repentina de opinião, mas uma construção de estágios progressivos, cada um baseado no que está abaixo; desde a fundação que a terra esconde, até o pináculo que se perde no ar azul. E assim São Paulo fala de eles serem “construídos sobre o fundamento de apóstolos e profetas”, unindo os vivos e os mortos como uma subestrutura da Igreja de seus dias.

Sim, mesmo aquela Igreja do primogênito, em toda a nova luz de sua nova fé, deveria se considerar não uma criatura de sua própria época, embora o próprio Cristo tivesse andado na terra naquela época; mas era saber que seus fundamentos remontavam às profundezas da eternidade, que seu credo, por mais curto que fosse, “Cristo, e este crucificado”, reunia em si todas as revelações passadas de Deus. Sua lenda, St.

Paulo diria a eles, não havia sistema de fé e moral repousando na superfície de uma única geração; penetrava no próprio segredo de todos eles. Os fatos foram o resultado do conselho determinado de Deus trabalhando gradualmente, século após século, até seu cumprimento, desde o nascimento dos tempos. Seus preceitos de amor e santidade não eram preceitos arbitrários, mas derivados do próprio ser de Deus; assim, a pedra angular do edifício foi colocada antes que os anjos mais velhos começassem a existir.

E como Deus não cria cada ser humano separadamente, mas leva avante Sua obra original continuamente, "fazendo de um só sangue todas as nações dos homens", então com a obra da salvação, o Senhor não simplesmente une a Si mesmo aqueles que estão sendo salvos , mas Ele os adiciona à Igreja, e isso pela instrumentalidade daqueles que foram cristãos antes deles. Assim, você vê, cada geração de batizados está ligada por uma consanguinidade espiritual com as gerações que a precedem.

Os credos que herdamos de séculos, as orações cujos tons solenes se prolongam entre nós desde os tempos mais remotos, como a longa nota de música solene através de uma catedral; a influência de santos, doutores e confessores, por mais indestrutível que seja, quer os homens gostem ou não; tudo isso é apenas a expressão externa daquela continuidade essencial que, por meio do único batismo e do único Pão da Vida, Jesus Cristo, garantiu à comunhão de Seus discípulos. ( Bp. Woodford .)

O templo espiritual

I. Sua fundação. O construtor sábio está sempre muito atento a isso, porque a estabilidade da estrutura só pode ser garantida pela da fundação ( Mateus 7:24 ). Estamos, portanto, preparados para encontrar a Igreja de Cristo representada como construída sobre uma rocha, ou seja, Cristo. Em Sua natureza complexa, Ele se torna, por Sua obediência e morte, a base sobre a qual os homens culpados são levados a viver e viver novamente no favor do Todo-Poderoso ( Atos 4:11 ).

II. O edifício.

1. A Igreja de Cristo é um edifício composto de seres racionais e imortais, tirados de um estado decaído, para manter uma relação íntima com Ele e com Deus por meio Dele. Eles estão todos unidos a Ele em seus corações pela fé e se reúnem nessa união. Esta Igreja tem uma forma externa e uma graça interna. A Igreja visível é composta por todos, em todos os lugares, que fazem uma profissão de fé aberta em Cristo.

Mas muitos deles fazem esta profissão na ausência de qualquer princípio divino de fé em seus corações. Estes são apenas nominalmente do templo de Deus. Eles vivem de um nome. “Tu tens um nome, que vives, mas estás morto.” A profissão do resto, entretanto, é aquela que resulta do princípio interno: pois “com o coração se crê para a justiça”, & c. Estes são o verdadeiro e verdadeiro templo, “edificados juntos para morada de Deus, pelo Espírito.

"Assim como o olho experiente do joalheiro discerne a joia real da semelhança artificial, e usa meios para fazer a diferença manifesta, para que o precioso possa ser separado do vil, assim Cristo distingue aqueles em Sua Igreja que são realmente participantes de" como fé preciosa ”, daqueles que têm apenas a aparência dela.

2. Essa é a analogia a ser traçada entre o templo espiritual de Deus na terra e um edifício sagrado material. Na medida em que, no entanto, as coisas celestiais excedem as terrestres, elas são incapazes de ser totalmente representadas por tais, por exemplo .

(1) Nenhuma pedra se move para a fundação. É retirado da pedreira e levado a ela para ser colocado sobre ela, sem a possibilidade de sua própria concordância. Mas aqui há um princípio de vida espiritual, em conseqüência do qual o indivíduo vai a Cristo para ser redimido para Deus por Ele e feito para viver à Sua vista. “Para vocês que crêem, Cristo é precioso; a quem, vindo, como a uma pedra viva, também vós ”, & c.

(2) Cada pedra neste tecido Divino é imediatamente unida à Fundação, e todas as que estão igualmente próximas a ela. Este não pode ser o caso de um edifício material. Mas as almas de todos os crentes em Cristo estão igualmente intimamente unidas a Ele por sua própria fé pessoal.

(a) A fé dos pais não pode salvar a criança, nem a do marido e da esposa.

(b) Nem temos qualquer conexão salvadora com Cristo por uma união externa com Sua Igreja e participação de suas ordenanças. “Estar no Senhor” é uma frase constante do Novo Testamento para descrever um estado de salvação.

(3) Cada parte do edifício espiritual aumenta a si mesma e o todo pela adição de outras partes. Isso está fora de questão com respeito a qualquer ereção do homem. ( J. Leifchild, D. D. )

Personagem construída aos poucos

Lembre-se de que a edificação de um caráter nobre, semelhante a Deus e agradável a Deus só pode ser erguido sobre o fundamento de fé por meio de esforço constante. O crescimento não é a explicação completa do processo pelo qual um homem se torna o que Deus deseja que ele seja. A luta tem que ser incluída, assim como o crescimento, e nem o crescimento nem a luta exaurem as metáforas do Novo Testamento para o progresso. Este outro do meu texto é de recorrência constante.

É necessária a metáfora de um edifício para sugerir o esforço lento, contínuo, pouco a pouco. Você não cria o tecido de um personagem nobre de uma hora para outra. Nenhum homem chega ao extremo, seja da bondade ou da baixeza, por um salto; você deve se contentar com o trabalho pouco a pouco. O personagem cristão é como um mosaico formado por minúsculos quadrados em todos os números, exceto infinitos, cada um deles separadamente colocado e acamado em seu lugar.

Você tem que construir por um plano; você tem que cuidar para que cada dia tenha sua tarefa, cada dia seu crescimento. Você tem que se contentar com um tijolo de cada vez. É uma tarefa para toda a vida, até que tudo seja concluído. E só depois de passarmos da terra para o céu é que nossas obras de construção cessam. O esforço contínuo é a condição do progresso. ( A. Maclaren, D. D. )

Alvenaria de alma

I. Um bom plano.

1. O que é um bom plano?

(1) Um plano adaptado ao seu propósito. Se o edifício se destina ao estudo, adoração, negócios, recreação ou residência, o plano, para ser bom, deve ser adequado a seu propósito.

(2) Um plano esteticamente agradável. A natureza fornece o instinto estético em variedades ilimitadas de formas e matizes. Um plano que não abrange todas aquelas linhas, curvas, proporções e tonalidades mescladas que encantam o instinto estético, não pode ser considerado verdadeiramente bom.

2. Qual é o plano sobre o qual a alvenaria moral deve proceder? O caráter de Cristo. Esse ideal tem dois grandes atributos de excelência arquitetônica, adequação e beleza. Toda a história mostra que tal ideal não pode ser encontrado em nenhum outro lugar. Os homens, infelizmente, estão em toda parte construindo caráter em outros planos: alguns pelo plano do prazer sensual, outros pelo plano da ganância comercial, outros pelo plano da vaidade e ambição mundanas. Mas todos eles são inadequados e desagradáveis. Neles, a alma não é feliz nem bela.

II. Bons materiais. Por mais ajustado e bonito que seja o plano, se os materiais forem pobres, as pedras se desintegrando, os ladrilhos vazando, a madeira apodrecida, o edifício será tudo menos perfeito. Quais são os materiais com os quais devemos construir um bom caráter? Eles são ações. Se estiverem corrompidos, os materiais são ruins; mas se for bom, então o personagem está bem. Boas ações são ações que surgem de uma simpatia suprema com o supremamente bom. Tais ações são o ouro, a prata e as pedras preciosas que suportarão o fogo no último dia.

III. Uma boa base. Qual é o bom fundamento de um personagem? Não mortalidade convencional, não observâncias religiosas, não credos ortodoxos; mas Cristo e Ele somente. Veja em Mateus 7:1 ., Os destinos do homem sábio que construiu sua casa sobre uma rocha, e do homem tolo que construiu sobre a areia. Um sobreviveu à tempestade, mas o outro foi levado pela ruína total. ( D. Thomas, D. D. )

Edifício de Deus

Agora, esta comparação de construção supõe estas coisas - Primeiro, que um povo por si mesmo nada mais é que lixo, e que é Deus quem faz para eles este edifício glorioso. Que, como você pode ver, o templo foi construído por excelente arte. As árvores na floresta e as pedras na pedreira nunca poderiam ter se preparado, nem se colocado em uma estrutura tão boa. Então está aqui. Os homens, por seu próprio poder, sua própria habilidade e força, nunca poderiam se tornar uma habitação adequada para o Senhor descansar.

Em segundo lugar, implica que a matéria deste edifício deve ser sã, preciosa e substancial. Oh, se você pensasse nisso, o que deveria ser! A santidade ao Senhor deve estar escrita em suas mãos, testas e conversas inteiras. Em terceiro lugar, implica a presença graciosa e o poder de Deus entre Seu povo. Uma casa é o lugar onde um homem reside continuamente; e esta é uma grande razão pela qual Deus usa esta metáfora para mostrar com que descanso e deleite Ele fará Sua habitação em Sua Igreja.

Em quarto lugar, esta casa ou edifício implica que Deus é o Mestre nele, que Ele só pode prescrever as leis e ordens, o que deve ser feito e quais não; Ele designa a cada um sua obra e seu labor. Em quinto lugar, aqui está isto mais neste edifício. Não é um edifício comum, mas sagrado e santo. Portanto, eles são chamados de templo do Deus vivo. Então, que consideração surpreendente é essa? Em sexto lugar, sendo uma casa, todos dentro são servos e, portanto, devem fazer a obra de seu Mestre, viver para Ele.

“Faça o que fizer, tudo para glória de Deus” ( 1 Coríntios 10:31 ). Portanto, esta saúde, esta riqueza, estas partes, este tempo não é meu; Devo melhorá-lo para meu Mestre. Em sétimo lugar, supõe ordem e governo. A Igreja de Deus é uma casa; agora que tem leis domésticas. Paulo se alegrou ao ver a ordem da Igreja e sua fé ( Colossenses 2:5 ). Oitavo, unidade, amor e concórdia entre aqueles que estão na mesma casa. Oh, deixe isso envergonhar todas as animosidades e brigas! Não somos da mesma casa? ( A. Burgess .)

A igreja é um edifício

1. É um edifício espiritual. O que nosso Senhor Jesus dizer de Seu reino é verdade de seu edifício, que não é deste mundo-- em -lo, mas não de ele ( João 15:19 ). É uma construção de almas.

2. É um edifício espaçoso de grande extensão. “Eu vi, e eis que uma grande multidão”, & c. ( Apocalipse 7:9 ).

3. É um edifício alto. Embora parte dela esteja aqui embaixo, o topo é tão alto quanto o céu. É aí que estão os anjos gloriosos e os espíritos dos justos aperfeiçoados; todo este edifício.

4. É um edifício sagrado ( Efésios 2:21 ). Santidade ao Senhor está escrito na frente deste edifício.

5. É um edifício vivo. Nenhum outro é assim. Os mesmos que são vivificados são “edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas” ( Efésios 2:1 ; Efésios 2:20 ).

6. É um edifício leve. Isso é algo que torna um edifício agradável e confortável - muitas e grandes janelas. Além disso, todo o mundo está em trevas; só a Igreja tem a verdadeira luz.

7. É um edifício seguro. A Igreja de Deus é um edifício como o era a arca ( 1 Pedro 3:20 ).

8. É um edifício que se espalha e cresce. ( Philip Henry .)