1 Coríntios 1:21

Pois depois disso, na sabedoria de Deus, o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus.

Sabedoria e salvação

I. Paulo quis dizer que os homens tentaram conhecer a Deus em Sua sabedoria, não em Sua justiça, não em Seu amor, e falharam.

1. A sabedoria de Deus é revelada no universo, no homem e na história - revelada, mas oculta. Homens sábios têm se empenhado em construir uma filosofia do universo e alcançar a Deus alcançando Seu pensamento, visto que está subjacente à ordem universal. Eles não tiveram sucesso. Em nossos tempos, o esforço para dominar as leis da Natureza alcançou um sucesso brilhante; mas isso é ciência, não filosofia. A filosofia tenta descobrir o que está por trás e acima de todas as leis.

Ele pergunta de onde e de onde veio o universo, e não se contenta em aprender sua estrutura atual ou sua história. Tenta reduzir todas as coisas à unidade - determinar a relação do homem com todas as coisas, verificar a certeza do valor real do conhecimento humano e descobrir a verdade sobre o destino. Se tivesse sido bem-sucedido, teria alcançado o pensamento de Deus e, portanto, em certa medida, o próprio Deus.

2. Mas Paulo declara que nesta grande aventura a sabedoria humana falhou; Deus, em Sua sabedoria, permaneceu desconhecido para os mais sábios. A tarefa da filosofia provou estar além das forças humanas. Escola após escola havia aumentado na Grécia, e a questão suprema permanecia sem solução. Havia uma sensação de exaustão e havia uma última tentativa desesperada de alcançar o objeto por meio de especulação transcendente, mortificação ascética e êxtase. Mas o neoplatonismo falhou e a filosofia antiga afundou em completa exaustão.

3. Os coríntios, muitos deles, buscavam a Deus da maneira antiga; e quando Paulo veio, eles esperavam que ele satisfizesse seu desejo de sabedoria e explicasse tudo. Quando ele falou de Cristo, e de Sua morte como propiciação, eles passaram imediatamente com uma certa impaciência do fato, e queriam alguma especulação nova e mais profunda sobre o pecado, alguma discussão sobre a natureza da vida eterna; algum relato do motivo pelo qual a morte de Cristo deve estar ligada a essas grandes coisas.

Paulo se recusou a ouvir suas demandas. Deus não lhe deu uma filosofia para tornar conhecida aos homens de atividade intelectual, mas uma série de fatos ao alcance dos menos inteligentes. Eles disseram: Deixe-nos saber a filosofia de sua mensagem. Não, disse Paul, para você eu só tenho o fato. Você diz que não explica nada e que é uma coisa tola. Garantido; mas vendo que o mundo, em sua sabedoria, não conheceu a Deus em sua sabedoria -

III. Foi o prazer de Deus, por meio da tolice da pregação, salvar os que creram. Paulo não quer dizer que agrada a Deus salvar os homens por meio de pregação tola. Não há nada para salvar os homens em fraqueza intelectual e loucura. Esta epístola na página seguinte diz: “Falamos sabedoria entre os perfeitos”. Quando um homem recebeu a vida Divina, e essa vida atingiu uma certa maturidade, ele é capaz de se mover para regiões de pensamento ainda mais sublimes do que aquelas que são familiares à filosofia mais elevada, e à luz do Espírito de Deus o pensamento de Deus se torna conhecido por ele.

Mas a princípio, enquanto está lidando com aqueles que ainda não receberam a Cristo, Paulo não fará teorias ou filosofias. Não é a teoria que mantém os planetas em suas órbitas, mas a força que a teoria tenta explicar. E se essa força parasse de agir, vocês poderiam ter o entendimento mais perfeito da teoria, mas todos voariam para o espaço. Aqui estão os fatos - esta é a posição de Paulo - baseados no testemunho dos apóstolos; fatos que testemunharam sua própria realidade a milhões de corações.

O Filho Eterno de Deus tornou-se homem, morreu pelos pecados dos homens, ressuscitou e não abandonou o mundo que Ele veio salvar. Como nós sabemos? Era após era os homens falaram com Ele e Ele respondeu; eles trouxeram a Ele o fardo da culpa e, ao toque de Sua mão, o fardo foi embora. Fracos, na presença do dever, eles apelaram a Ele por força e se tornaram fortes. Essa foi a loucura da pregação de Paulo, e isso tem se mostrado, século após século, mais sábio do que toda a sabedoria do homem, pois através disso os homens realmente encontraram Deus, e através disso eles realmente foram capazes de traduzir a vontade de Deus em vida e conduta.

A Encarnação é a base de uma filosofia do universo, a morte de Cristo pelo pecado contém uma filosofia da natureza humana; e da ordem divina do universo moral, a ressurreição de Cristo contribui com novos elementos para a filosofia da vida humana. Sim; sobre esses grandes fatos pode descansar uma filosofia majestosa; mas entre os fatos e nossa filosofia há uma diferença tão ampla quanto entre todos os outros fatos e nossas teorias sobre eles; e se você deve ser persuadido a aceitar os fatos pelas teorias que são construídas em relação a eles, sua fé, para usar as palavras de Paulo, permanecerá na sabedoria do homem, e mot no poder de Deus. Devemos começar pelos fatos e passar à filosofia. ( RW Dale, D. D. )

A insuficiência da sabedoria mundana

Neste versículo temos duas partes gerais especialmente consideráveis ​​de nós. Primeiro, a má melhoria e negligência do mundo quanto às oportunidades de conhecimento, que às vezes eram oferecidas a eles. Em segundo lugar, o suprimento dessa negligência por um novo tipo de dispensação para eles. O primeiro temos nestas palavras, “o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus”; o último temos nestes: "Depois disso ... agradou a Deus com a tolice", & c.

Começamos em primeiro lugar com o primeiro. Primeiro, a sabedoria de Deus. Qual o significado disso? A sabedoria de Deus é considerada de várias maneiras nas Escrituras. Primeiro, é considerado um atributo essencial de Deus ( Jó 12:13 ; Provérbios 8:14 ).

Mas esta não é a sabedoria que se pretende dizer aqui neste lugar. Em segundo lugar, a sabedoria de Deus às vezes é tomada pelo próprio Cristo, que é a sabedoria do Pai: assim, aqui neste mesmo texto ( 1 Coríntios 1:24 ), “Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus”. Em terceiro lugar, a sabedoria de Deus é considerada aquela sabedoria que está em nós, participativa e por derivação de Deus.

Assim, a sabedoria de Salomão é chamada de sabedoria de Deus ( 1 Reis 3:28 ). Para José é dito: “O Espírito de Deus estava nele” a respeito de sua sabedoria ( Gênesis 41:38 ); e Daniel, é dito que ele era um homem “em quem o Espírito dos deuses santos, e sabedoria como a sabedoria dos deuses, se achava nele” ( Daniel 5:11 ).

Em quarto lugar, a sabedoria de Deus às vezes é considerada a Escritura e a Palavra de Deus, como Lucas 11:49 . Em quinto lugar, a sabedoria de Deus é tomada com mais moderação pela doutrina do evangelho e pelos grandes mistérios que Efésios 3:10 estão contidos ( 1 Coríntios 2:7 ; Efésios 3:10 ).

Por último, a sabedoria de Deus é tomada para a criação do mundo; aquela sabedoria que resplandece na criatura, e as obras de Deus a esse respeito. E assim deve ser entendido particularmente aqui neste lugar. Quando é dito que “o mundo não conheceu a Deus na sabedoria de Deus”, o significado é este, que eles não aproveitaram essa vantagem para o conhecimento de Deus pela criação, como de fato lhes convinha fazer isso.

Esta obra da criação é apropriadamente chamada de sabedoria de Deus, porque a sabedoria de Deus nela aparece muito a todas as pessoas que a notarão ( Romanos 1:20 ; Salmos 104:24 ). A segunda é, o que se entende por mundo.

E certamente aqui, como no primeiro termo, foi entendido o mundo pela moldura dele, assim também neste segundo termo é entendido o mundo pelos seus habitantes. Esse mundo que se opõe à Igreja, este é o mundo para o qual o apóstolo Paulo aponta aqui em diversos aspectos.

1. Porque eles são a maior parte do mundo em relação ao seu número.

2. A maioria no mundo no que diz respeito aos seus interesses.

3. Mais no que diz respeito às suas afeições.

A terceira é, o que se entende por sabedoria, “o mundo pela sabedoria”; certamente essa é a sabedoria do mundo, como a outra era a sabedoria de Deus. Bem, mas como vocês chamam isso aqui neste lugar? Podemos reduzi-lo a dois ramos, primeiro de tudo, a sabedoria das partes e o engenho natural e a sagacidade; ou em segundo lugar, a sabedoria do estudo e da indústria, do aprendizado e da filosofia; sua sabedoria que consistia no conhecimento das coisas naturais.

Primeiro, eles O conheceram confusamente, mas não distintamente; eles O conheciam em geral, mas não em referência à pessoa certa. Em segundo lugar, eles conheciam a Deus imperfeitamente, e de acordo com algumas apreensões fracas e tênues que tinham dele em suas mentes, mas não O conheciam na latitude daquelas excelências que podem ser encontradas Nele. Em terceiro lugar, eles conheciam a Deus teoricamente e na especulação; eles tinham algumas apreensões Dele em seu Entendimento.

Mas eles não O conheciam na prática e nos efeitos, de modo que esse conhecimento teve alguma influência em seus corações para o ordenamento de suas vidas e conversas. Em quarto lugar, eles conheciam a Deus essencialmente, como considerado em Sua própria natureza, mas eles O conheciam não dispensativa e representativamente, conforme exibido em Cristo. Eu venho agora no próximo lugar para a própria proposição assim explicada como está no texto, que "na sabedoria de Deus o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus", o que nos proporciona esta observação, como a moral de todos, que o os maiores sábios do mundo, não tendo mais senão a luz comum da natureza, muitas vezes devem buscar excessivamente o conhecimento espiritual e salvador de Deus.

E eu me esforçarei para torná-lo bom por uma consideração tripla, e aquela baseada nas palavras do texto. Primeiro, a insuficiência do médium, que é a glória de Deus brilhando nas criaturas, que aqui é chamada de sabedoria de Deus. Isso por si só é insuficiente para a produção de um tipo de conhecimento como este. Não há a menor espiral de grama, mas apresenta um deus aos nossos pensamentos, muito mais o corpo inteiro da criação.

Isso mostra Deus muito mais plenamente. Mas, ainda assim, Deus, conforme Ele é exposto no evangelho, e como Ele é dado a conhecer na pregação da Palavra, essa criatura 'não mostra, nem é capaz de fazer isso. Em segundo lugar, pela fraqueza da faculdade, o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus; isto é, por sua própria sabedoria, e aquela sabedoria que está dentro de si mesma, então ela não O conheceu. A sabedoria do mundo é insuficiente por si só para levar qualquer pessoa ao conhecimento salvífico de Deus: isso fica claro em vários lugares da Escritura ( Mateus 16:17 ).

Para que vejamos como os homens podem abundar em sabedoria mundana e, ainda assim, ficar aquém do conhecimento evangélico. Primeiro, porque este mistério do evangelho é algo que depende meramente da vontade e conselho do próprio Deus. Novamente é dito que está escondido em Deus ( Efésios 3:9 ), isto é, no segredo de Seu próprio propósito e conselho eterno.

Em segundo lugar, como está oculto em Deus, também está oculto por Deus; e a de propósito, muitas vezes, daqueles que são os homens mais sábios do mundo ( Mateus 11:25 ). Em terceiro lugar, o mundo, pela força da sabedoria natural, não é capaz de conhecer a Deus em Cristo, em relação à desproporção entre a faculdade e o objeto, o conhecimento de Cristo sendo de natureza e condição muito diferentes e contrárias.

Sabemos que nenhuma faculdade pode atuar além de sua própria esfera, nem alcançar um objeto que está acima de si mesma. Como os olhos do corpo não podem ver as substâncias espirituais, não mais pode a inteligência e sagacidade natural ser capaz de alcançar o conhecimento de Deus em Cristo, que é um objeto transcendente a ele. O aprimoramento deste ponto para nós mesmos não é (como alguns diriam que seja) daqui para lançar uma censura e depreciação sobre a inteligência e a cultura humana.

Há uma depreciação tripla, especialmente que lançamos com justiça sobre o aprendizado humano e a sabedoria do mundo. Em primeiro lugar, comparativo e exclusivo, nós o depreciamos e diminuímos assim. O aprendizado humano, se o compararmos com o Divino, e a sabedoria mundana com a sabedoria do alto; aqui é Filipenses 3:8 nada ( Filipenses 3:8 ).

Em segundo lugar, depreciamos a sabedoria humana, como base ou argumento de orgulho, jactância e confiança carnal. Em terceiro lugar, e mais principalmente em relação ao nosso propósito atual, desprezamos a sabedoria humana em referência a um efeito como este, que é levar aqueles que o possuem ao conhecimento salvador de Deus em Cristo. Aqui, a sabedoria do mundo é muito fraca e de pouco ou nenhum efeito; não pode fazer isso. Vá para agora, vamos ver então em que sentido nós depreciamos esta sabedoria do mundo; a saber, como em outro caso, parecemos igualmente depreciar as boas obras; isto não é considerado simplesmente em si, mas para justificação e mérito.

A terceira é, da perversidade dos sujeitos; a saber, aquelas pessoas nas quais essa sabedoria existia, elas não cumpriam seu dever para com esse propósito como deveriam, e daí muitas vezes acontece que são como são. O mundo pela sabedoria poderia tê-lo conhecido mais do que eles, se eles tivessem se entregado a ela. Mas havia uma obstrução múltipla sobre eles, o que é um grande obstáculo para isso.

A princípio, por não comparecimento, eles não deram atenção nem aplicaram suas mentes a essas coisas. Um erudito que olha fora de seu livro nunca aprenderá suas cartas, deixe-as serem escritas ou impressas antes dele em um caráter nunca tão belo e elegante. Em segundo lugar, procede da ociosidade e da falta de esforço para mergulhar nessas coisas. Um erudito não deve apenas ler, mas estudar, isso aprimorará qualquer conhecimento.

Um terceiro obstáculo a esse conhecimento é o orgulho e o desprezo de espírito, porque os homens se consideram bons demais para serem ensinados ou aprender qualquer coisa. Bem, para encerrar agora com uma breve palavra de aplicação, consideremos o que resulta dessas verdades para nosso próprio uso. E primeiro, vamos notar a natureza corrupta que há no homem, para sermos humilhados e humilhados por isso. Em segundo lugar, vendo que o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus, trabalhemos então para encontrar algo mais em nós do que a sabedoria mundana.

Em terceiro lugar, deixe aqueles que conhecem a Deus e têm esta sabedoria mundana, ver que causa eles têm para abençoar a Deus e reconhecer Sua bondade para com eles. E novamente, para aqueles que desejam esta sabedoria, que aprendam daí a velar e cobrir o outro, e colocá-lo em ordem para o outro, onde houver oposição e resistência. No entanto, para concluir, deixe-me acrescentar mais uma coisa, e isto é, que embora a inteligência humana não dê graça por si mesma, às vezes ela apresenta os meios da graça e, conseqüentemente, deve ser aprimorada por nós; como a estrela ocasionalmente levou os homens sábios a Cristo.

Novamente, embora as partes não nos tornem bons no início, quando somos bons, elas ajudam a nos tornar melhores e mais úteis no exercício da piedade; e, da mesma forma, devemos usá-los conscientemente. ( Thomas Horton, D. D. )

Filosofia e o evangelho

I. O fracasso da filosofia.

1. Exibido na ignorância de Deus.

2. Ocasionado pela sabedoria.

3. A conformidade com a sabedoria de Deus.

II. O sucesso do evangelho. Embora seja o desprezo do homem -

1. A salvação dos crentes.

2. O prazer de Deus. ( J. Lyth, DD)

O plano de salvação de Deus um remédio para a ignorância do homem

A cada homem, seu mais elevado bem-estar é confiado como o mais solene encargo. A questão é: por qual método ele pode obter a salvação? Para saber quais são seus deveres, ele deve estar familiarizado com seu Governante. Um verdadeiro conhecimento de Deus é, portanto, indispensável. Vamos considerar as afirmações do texto.

I. Um verdadeiro conhecimento de Deus não alcançado pela sabedoria do homem. Considerar--

1. As admissões dos homens mais sábios da antiguidade. O lamento de Platão era que era tão difícil descobrir o Pai do universo, e ele nunca parecia ter alcançado a concepção de Deus como um Ser autoconsciente, vivo e pessoal. Sócrates considerava a maior felicidade conhecer a vontade dos deuses; mas como esse conhecimento deveria ser obtido, ele não sabia dizer; talvez recorrendo à adivinhação.

2. A baixa moralidade do paganismo em seus períodos mais brilhantes. Vícios tolerados que agora são reprovados. As mitologias são vergonhosas. Tudo isso mostra ignorância prática de Deus.

3. As afirmações da filosofia moderna - que ela desalojou a teologia de seu pedestal elevado e a tornou apenas uma especulação curiosa. O mundo pela sabedoria agora não conhece a Deus, nem parece provável que conheça. Ele recusa o órgão de conhecimento designado e se assemelha a um homem tentando aprender o significado dos sons pelo olho em vez do ouvido.

II. O remédio de Deus para a ignorância do homem é tolice aos olhos do mundo. O remédio é “pregar”, incluindo a coisa pregada e o ato de pregar. Esta pregação é loucura para a sabedoria do homem, pois -

1. Ele simplesmente declara fatos, não teorias e raciocínios. Os apóstolos vieram simplesmente para “dar testemunho” de Cristo.

2. Afirma fatos que podem suscitar desprezo. O judeu não queria um Messias sofredor; o grego não conseguia entender um Deus crucificado,

3. Faz com que a salvação dependa da fé, não da sabedoria. “Para salvar aqueles que acreditam.”

III. A manifestação conspícua proporcionada pela sabedoria de Deus. A sabedoria é descoberta -

1. Em todo o plano, naquele homem foi primeiro ensinado sua fraqueza. O professor sábio permite que seu aluno se atrapalhe um pouco para que ele possa aprender uma lição de humildade. Portanto, os séculos antes de Cristo são uma repreensão permanente ao homem, lembrando-o de sua impotência. Conseqüentemente, nenhuma carne pode “se gloriar na presença de Deus”. O santo não pode, pois tudo o que ele sabe foi ensinado a ele; o pregador não pode, visto que o “tesouro” não depende do “vaso de barro” para seu valor; os fatos que ele precisa apresentar são bem-sucedidos, não por sua eloqüência, pensamento ou exposição.

2. No plano da proclamação, na medida em que permite que todos os cristãos sejam pregadores. Ele só precisa testemunhar o que viu, provou e sentiu.

3. Em fazer a salvação depender da fé, no sentido de que torna a salvação possível a todos. ( SR Aldridge, B. A. )

Interposição de Deus para o mundo

I. Sua condição - ignorante de Deus; consequentemente

1. Alienado.

2. Culpado.

3. Depravado.

4. Miserável.

II. Seu desamparo - não aliviado por -

1. Filosofia.

2. Art.

3. Legislação.

4. Sistemas religiosos - infidelidade.

III. Sua crença - pela tolice da pregação - exemplificada em -

1. O pregador.

2. O assunto.

3. A condição.

4. O resultado. ( J. Burnet .)

O procedimento de Deus com o mundo

I. Sua sabedoria.

1. Em atrasar a revelação do evangelho.

2. Oferecendo ao homem ampla oportunidade de testar a insuficiência da razão.

3. E por sua sabedoria mundana para resolver sua própria miséria.

II. Seu prazer.

1. Na descoberta de Sua misericórdia.

2. Em sua dispensação gratuita pela tolice da pregação - para todos os que crêem. ( J. Lyth, D. D. )

A necessidade do mundo e o remédio de Deus

I. O estado do então mundo pagão.

1. Ele "não conheceu a Deus". Não foi em uma época bárbara que o apóstolo prestou esse testemunho; mas no entardecer da era augusta, quando o intelecto do homem foi desenvolvido ao máximo. Não foi na tenda do árabe, nem na cabana do índio, que essas palavras foram inscritas; mas foi nos mármores polidos de Atenas e nas orgulhosas paredes da Roma imperial. E não era apenas daquela época em particular que ele falava; mas ele parece olhar para trás, para as idades mais antigas, “Depois disso,” & c.

Depois de quatro mil anos se passaram, olhando para trás, para o lugar onde a ciência nasceu e nasceu, para o Egito com seus deuses répteis, para a Babilônia onde a ciência foi nutrida e valorizada, e para onde os sábios gregos foram acender suas lâmpadas.

2. Estava em estado de extinção. Os homens não precisariam ser salvos se não estivessem perdidos.

II. O método de crença fornecido por Deus. "Agradou a Deus." Aqui está algo em que o Senhor se deleitou. E o que foi que “agradou a Deus”? Era isso que o homem desprezava. Cuidado ao dizer uma palavra contra a pregação e exalte ou deprecie isso em favor dos sacramentos. Mas o que é essa pregação? Prenúncio, o chamado do rebelde à submissão, a exibição do Soberano legítimo, a proclamação da misericórdia do “Rei dos reis”, etc.

E qual é a substância dessa pregação? Cristo, em todas as glórias de Sua pessoa; em toda a suficiência de Seus ofícios, e em todas as riquezas de Sua graça. Mas isto não é tudo. Há um caráter peculiar nesta pregação, pela tolice da pregação o apóstolo entende sua simplicidade. É possível pregar Cristo e Seu evangelho de modo a despojá-lo de seu poder. Esconda-o na teia emaranhada de sofismas humanos; enfeite-o com as flores da eloqüência humana; obscurecê-lo com o manto escuro da antiguidade; enfeite-o com o prato lindo; e o que você faz? Você destrói seu poder oculto.

Você pode atrair o olhar do homem da preciosa pérola para o seu maravilhoso cenário; e o que você faz então? É "um som incerto" que a trombeta dá, e ninguém vai "prepará-los para a batalha". Somente declarações claras, afetuosas e bíblicas da verdade de Deus, sem reservas, completas, livres, de coração e no poder e demonstração do Espírito, podem salvar aqueles que crêem.

III. O resultado da aplicação deste remédio. Agradou a Deus pela tolice de pregar para salvar - quem? todo o mundo? cada criatura? Não; “Eles que, creiam.” O efeito dos primeiros esforços de evangelização, na melhor das hipóteses, o que é? “E aconteceu que alguns acreditaram e outros não”. Passaram-se quase três séculos antes que o mundo civilizado se tornasse cristão. Mas em todos os casos, a pregação “salvou os que creram”; e há a verdade importante na qual fixar a mente.

Olhe para os convertidos; se eles estavam nos judeus, ou em Corinto, ou em Atenas; onde quer que fosse, o efeito que se seguiu à pregação do evangelho foi o mesmo. “A todos quantos O receberam, a eles Ele deu poder para se tornarem filhos de Deus”, & c. Leões se tornaram cordeiros; puros homens licenciosos; os homens ímpios tornaram-se piedosos. Esses foram os efeitos que se seguiram uniformemente aos que creram. ( Dean Close .)

Sabedoria divina exibida no evangelho

I. A religião cristã é uma ciência sobrenatural. “O mundo pela sabedoria não conheceu a Deus.” A religião genuína é um assunto de pura revelação e não pode ser descoberta pela razão humana, em seu estado mais perfeito. É “uma ciência espiritual, e só pode ser compreendida pela fé e realizada por meio das operações do Espírito Santo ( 2 Coríntios 2:14 ).

II. O evangelho é um desenvolvimento completo do método de salvação. “Aprouve a Deus a loucura de pregar para salvar os que crêem.” Assim, o evangelho não é apenas uma revelação do esquema de salvação, mas também um instrumento de sua realização no crente ( Romanos 1:16 ).

III. O evangelho é uma demonstração gloriosa de sabedoria infinita. “Na sabedoria de Deus”, & c. O Ser Divino sempre age de acordo com a sabedoria infinita e a verdade eterna. Na dispensação da graça, o Senhor propôs os melhores fins possíveis e os realiza pelos melhores meios possíveis. Não é apenas uma demonstração da sabedoria de Deus, mas é o meio de todo o conhecimento cristão.

4. O evangelho é uma manifestação clara da benevolência e do amor divinos. “Agradou a Deus”, & c.

V. O evangelho prescreve a fé como um princípio essencial de salvação. “Aprouve a Deus salvar os que crêem.” ( Esboços do Sermão .)

Sentido, razão e fé

Aqui temos três tipos de evidência referidos - o sinal procurado pelos judeus; a filosofia procurada pelos gregos; e a sabedoria e poder de Deus. Isso leva a observações sobre -

I. O domínio dos sentidos. A era atual é aquela em que o conhecimento é indevidamente exaltado. Isso surge em parte do vasto avanço da ciência física e em parte do desenvolvimento do comércio que deixa pouco tempo ou inclinação para o estudo das coisas espirituais.

1. Mas o conhecimento dos sentidos é -

(1) Extremamente limitado. Na verdade, sabemos muito pouco por experiência direta; a maior parte das informações é baseada em testemunhos. Mesmo na ciência, a grande massa não tem tempo, nem meios, nem capacidade para conduzir experimentos e, assim, verificar as teorias que defendem com tanta ousadia. Devemos sempre acreditar muito mais do que podemos saber.

(2) Freqüentemente enganoso. O estado de nossas mentes sempre dá colorido às coisas eternas. Vemos na natureza exatamente o que trazemos para a natureza a capacidade de ver. O mesmo cenário produz efeitos muito diferentes em mentes diferentes e na mesma mente em momentos diferentes.

(3) Nunca se estende além da superfície das coisas. Por trás do domínio de nossa experiência existe todo um mundo de coisas que nunca podemos conhecer com nenhum órgão dos sentidos.

2. O Cristianismo é baseado em tanto conhecimento sensorial quanto for suficiente para provar sua verdade. A ressurreição de Cristo é o maior fato da história; e no primeiro seu apelo foi feito diretamente aos sentidos. Para nós, é uma questão de testemunho; mas o testemunho é irresistível. Se, como o judeu, portanto, exigirmos um sinal, ele está disponível.

II. A província da razão.

1. Esta província também é muito limitada. Um processo correto de raciocínio de forma alguma garante a exatidão da conclusão a que se chegou, pois as premissas podem estar incorretas. Butler observou bem que "a natureza insatisfatória das evidências, com as quais somos obrigados a assumir no curso diário da vida, dificilmente pode ser expressa." A razão, por si mesma, é incompetente para informar o homem de alguns dos fatos mais importantes que parecem estar totalmente em seu domínio.

Ela não pode descrever a essência da matéria ou da mente. Ela provou ser totalmente incompetente para lidar com a liberdade de vontade. A razão não é de forma perfeita em seu próprio domínio, para -

(1) O conhecimento no qual o processo se baseia é freqüentemente muito limitado.

(2) Os instrumentos utilizados estão muito defeituosos.

2. O homem não é deixado apenas à orientação da razão. Impulso, entusiasmo, sentimento, paixão, amor e fé são independentes da razão e muitas vezes levam a resultados mais elevados.

3. O Cristianismo é sustentado pela razão, na medida em que seus poderes coincidem. As evidências da autoridade divina da religião de Cristo são conclusivas se julgadas pela razão. Aqueles, portanto, que buscam a filosofia, como os gregos, podem encontrá-la aqui.

4. Muitas verdades cristãs são superiores à razão, mas não se opõem a ela. O Cristianismo leva a uma região onde a razão não pode seguir. Existem mistérios na religião, como também existem na natureza. O homem está rodeado de mistério e é ele próprio o maior mistério de todos. E o mistério se aprofunda à medida que o conhecimento aumenta.

III. A região da fé. Isso pertence peculiarmente à religião. Aqui podemos discutir a consciência, a alma e a relação do homem com Deus. A razão pode descobrir a existência da Divindade, mas nunca poderia nos contar sobre Seu relacionamento com o homem. A ciência moderna coloca Deus, quando O admite, no fim do universo. A revelação o coloca no início. Os cientistas não hesitam novamente em proclamar o Deus desconhecido, fazendo-nos recuar dois mil anos na história. Há uma tendência nesta época de condenar a fé, mas a sociedade não poderia existir uma semana sem ela. Cristo é descrito como -

1. A sabedoria de Deus. Tudo o que é visto em Sua luz é claro. Por Ele lemos o enigma do universo. O propósito de Deus na criação é visto Nele e em nenhum outro lugar.

2. O poder de Deus. Sua influência nas idades é maior do que a de todos os outros sistemas combinados. E só ele pode salvar a alma.

3. Cristo é a “sabedoria de Deus e o poder de Deus” apenas para aqueles que crêem. Eles se tornam um com Ele e recebem da plenitude de Sua graça. ( G. Sexton, LL. D. )

Agradou a Deus pela tolice de pregar para salvar os que crêem. -

A tolice de pregar

A “loucura” de Deus é a sabedoria mais elevada; a mais elevada “sabedoria” do homem é apenas tolice. A tolice da pregação é aqui contrastada com a sabedoria do ensino humano.

I. Em que consiste a “loucura da pregação”?

1. Deus escolhe e usa os meios mais simples para salvar os homens, os quais os filósofos humanos teriam desprezado. É a proclamação de uma mensagem. O plano de Deus é, antes de tudo, contar aos homens as boas novas de uma salvação gratuita e completa. Depois de crerem e aceitarem o dom de Deus, devem ser ensinados mais amplamente sobre toda a extensão dos mandamentos de Cristo. Mas, no início, está apenas apontando para o Cordeiro de Deus, e clama: Eis!

2. Deus toma os crentes mais humildes e iletrados como Seus arautos.

3. Deus não exige muito das almas a quem o evangelho vem. É apenas “Ouça, acredite, confesse”. A salvação é, portanto, colocada ao alcance de todos - até mesmo da mente mais débil e do maior pecador ( Romanos 10:1 ).

II. Ao empregar este método -

1. Deus descartou a ajuda de toda a sabedoria humana para salvar os homens: "Não tornou Deus louca a sabedoria deste mundo?" Nenhuma característica de Seu plano redentor foi emprestada das filosofias dos homens. O fracasso total da filosofia humana é um dos fatos marcantes da história. Culminou no panteísmo, ateísmo, materialismo, racionalismo, agnosticismo, ou em um egoísmo refinado, como estoicismo e epieurianismo. Deus não apenas descartou, mas contradisse os ensinamentos da filosofia do homem.

(1) Ele apresentou pensamentos Divinos muito acima dos pensamentos do homem; mistérios acima da compreensão, embora não acima da apreensão; coisas muito altas e elevadas para a sabedoria humana compreender, e que o homem natural não poderia receber.

(2) Ele ousou apresentar paradoxos, contradições aparentes, irreconciliáveis ​​pela filosofia do homem, como a união de duas naturezas em uma pessoa no Deus-homem; a união de três pessoas em um Deus; as doutrinas da soberania divina e da livre agência humana, um Deus imutável e ainda oração prevalecente, etc.

(3) Toda a filosofia da redenção, do pecado e seu deserto, a lei e suas exigências, a salvação pelo sofrimento vicário, etc., está acima da razão do homem para inventar, ou mesmo explorar. Para dentro dele até os anjos desejam olhar.

2. Deus descartou todo mérito humano. O evangelho não apenas humilha o intelecto orgulhoso, mas também o coração mais orgulhoso. Uma salvação gratuita é a "ofensa da Cruz?"

III. Em tudo isso aparece a sabedoria de Deus. Para--

1. Deus torna possível que todos os pecadores sejam salvos. Quem pode pecar pode compreender a salvação. Todas as filosofias foram dirigidas a uns poucos eleitos: testemunha os poucos discípulos de Platão, e Pitágoras, com suas escolas exotéricas e esotéricas.

2. Deus torna possível que todos os crentes sejam pregadores do evangelho e ganhadores de almas.

3. Deus abole as distinções desagradáveis ​​entre pecadores e crentes. Todos estão no mesmo nível, como culpados, condenados e desamparados; tudo em um nível, como salvo pela graça sem obras.

4. Deus apresenta uma fé tão grandemente superior a todos os ensinamentos humanos que não há risco de confundi-la com a filosofia do homem, ou de confundi-la com uma invenção humana.

5. Deus reserva para Si mesmo toda a glória. O homem não tem motivo para se gabar ou se autocomplacir, etc.

6. Deus ensina aos homens submissão e obediência implícitas. ( AT Pierson, D. D. )

A sabedoria de Deus pela pregação

Primeiro, a ordem de trabalho, depois disso, etc. Em segundo lugar, o afeto ao trabalho, “Aprouve a Deus”. Em terceiro lugar, os meios pelos quais a obra é realizada, “a loucura da pregação”; e em quarto lugar, a obra ou design em si, “Para salvar os que acreditam”. Começamos com o primeiro, a saber, a ordem de trabalho, “Depois disso”, onde devemos notar que esta palavra “depois” carrega consigo uma força dupla e ênfase, seja em primeiro lugar como uma palavra restritiva; “Depois”, isto é, não antes: ou em segundo lugar, como uma palavra de resolução, “depois”, i.

e., para ter certeza então. Em primeiro lugar, considere-o no sentido restritivo. Primeiro, para que assim, por este meio, Ele pudesse mais plena e palpavelmente convencer o mundo de sua negligência; deixe-os primeiro em paz e vejam o que farão por conta própria, e depois abortem. Em segundo lugar, para que Ele pudesse descobrir ainda mais a insuficiência da mera sabedoria natural e carnal, que ainda não alcançou o conhecimento de Deus.

Em terceiro lugar, para que Ele pudesse ganhar para Si mesmo a maior glória. Aquele que faz qualquer coisa após o outro que falha, ele tem desde então muito mais honra para si mesmo; especialmente se aquele que sente falta for aquele que pretende grandes questões, como aqui estava. O segundo é o afeto ao trabalho, “Aprouve a Deus”. E isso, mais uma vez, carrega uma dupla insinuação. Em primeiro lugar, é uma palavra de liberdade e espontaneidade, agradou a Deus, ou seja, Ele a fez por sua própria vontade e vontade, não sendo movido para isso por nada de si mesmo.

Em segundo lugar, é uma palavra de deleite e complacência, “agradou a Deus”, isto é, foi muito aceitável para Ele; Ele sentiu muito prazer, contentamento e satisfação ao fazê-lo, como em nada mais. O terceiro é o meio pelo qual a obra é realizada, e que aqui nos é dito ser pela loucura da pregação. Onde, novamente, existem dois detalhes consideráveis ​​sobre nós.

Primeiro, o próprio meio considerado em sua própria natureza, que é a pregação, por pregar para salvar os crentes. Em segundo lugar, a qualificação deste significa como a denominação que é colocada sobre ele, e isso é mesquinho e desprezível. É aqui chamado de loucura da pregação. Começaremos em primeiro lugar com o segundo, a saber, os meios em sua denominação, a tolice da pregação, mancha como é, de fato, mas como é antes na apreensão dos homens.

Agora, há uma dupla conta que pode ser dada a nós. Primeiro, ocasionalmente de outros a respeito de sua carruagem: pois, na verdade, como muitos homens mandam no negócio, é a tolice de pregar; existem alguns tipos de pessoas no mundo que têm muito a responder a Deus pela ofensa que fazem a esse respeito, e pelo escândalo e má notícia que trazem sobre a própria ordenança de Deus por sua administração indigna dela.

Mas então, em segundo lugar, há uma ocasião dada para pensar que pregar tolice por excesso de gentileza e afetação. Quando faremos da pregação um mero negócio de humor e uma coisa para agradar a imaginação, um discurso arejado e vazio, carregado com alguma linguagem exagerada, mas nunca tocando ou chegando perto do coração, nem proferindo qualquer coisa que possa ser proveitosa para a alma. Em segundo lugar, originalmente de si mesmos em relação a seus próprios raciocínios perversos.

E aqui há várias coisas sobre as quais eles raciocinam falsamente. No início, eles pensam mesquinhamente em pregar, pela natureza e condição dos instrumentos que são empregados e melhorados nela; homens pobres, frágeis e fracos como eles próprios. Se um anjo pode ser o dispensador dele, então pode ser que eles tenham alguns pensamentos elevados a respeito. Em segundo lugar, no que diz respeito ao assunto e ao assunto sobre o qual está familiarizado.

E isto é, Cristo crucificado, esta é a loucura da pregação, esta não é apenas a ordenança, mas a doutrina; e não apenas a pregação, mas a coisa sobre a qual pregou. E assim não apenas na narrativa, mas na parte exortativa dela; quando persuade os homens a negarem a si mesmos, a contrariar suas mais doces concupiscências. Em terceiro lugar, no que diz respeito à maneira e à maneira de proceder. Que não vem tanto com razão e demonstração, mas com proposições bastante simples.

Quarto, por defeito misturado com orgulho. E muito disso primeiro, viz., A denominação da ordenança, como é denominada aqui, a tolice da pregação. O segundo é o meio e a própria ordenança simplesmente considerados, e isso é a pregação; este é o meio de operar a salvação; Deus salva os crentes pela pregação. Primeiro, ao pregar, Ele os torna crentes; e então sendo crentes, Ele concede a salvação a eles.

Esta é a ordem e o método que Deus usa. Aquela pobre e mesquinha ordenança que o mundo pensa com tanto desprezo, e não conta melhor do que a tolice; no entanto, tem a excelência de ser um meio para levar os homens ao céu; e Deus se agrada em usá-lo para este propósito. Se for tolice, é uma tolice salvadora, e isso é muito melhor do que uma sabedoria destrutiva. Para o melhor tratamento deste ponto presente, existem dois detalhes que podem ser aqui proveitosamente considerados por nós.

Para o primeiro, o que é pregação: não é meramente falar um pouco de religião, fazer um discurso errante e errante, nada a ver com o propósito. Mas a pregação é um aprimoramento ministerial e autorizado das verdades e doutrinas das Escrituras, para o bem e o benefício da alma dos homens e a obtenção de sua salvação eterna. A exibição dos homens de sua miséria por natureza, e o benefício que eles podem ter por Cristo, com os acessórios para isso, isso em uma palavra é pregar, soprar mais longe, para a eficácia desta ordenança, e de onde ela vem a ser tão poderosa, isso vem apenas da ordenança de Deus.

Pois é a Sua instituição que ordenou e designou para ser assim. “Lhe agradou”, há realmente um relato do negócio. Ai de mim! a pregação considerada em si mesma é uma voz pobre e vazia, e não foi capaz de fazer grande coisa. Não são os dons do pregador, não é a natureza do argumento, não é a força da questão, não é a doçura da expressão, não é nenhuma dessas coisas em si mesmas que torna a pregação tão poderosa um meio de transporte; não, mas a ordenança de Deus que designou para trabalhar por esses meios, e o Espírito de Deus que tem o prazer de concordar com ela em trabalhar.

O aprimoramento deste ponto para nós mesmos para aplicação pode ser duplo. Em primeiro lugar, no que se refere aos ministros, há um item muito bom para eles nos animar e encorajar em nosso trabalho, e o desempenho consciente dele sem desmaiar e desmaiar. Mais uma vez, aprendamos, portanto, muito mais fielmente a cumprir e fazer disso o nosso principal objetivo ao realizá-lo, que foi o principal objetivo de Deus ao ordená-lo.

Em segundo lugar, aqui é algo também para o povo, e isso é muito mais cuidadosamente para atender a esta ordenança da pregação, e tomar cuidado com o desprezo dela como uma coisa fraca e tola; aqueles que desprezam a pregação, na verdade desprezam a fé. E, além disso, que isso nos ensine com que afeto devemos chegar às ordenanças, a pregação e ouvir a Palavra, a saber, como aqueles que esperam e desejam a salvação dela como o fim a que se destina.

Não vamos chegar a um sermão como um prêmio, ou uma mera prova de inteligência. Agora, o quarto é a obra ou projeto em si que temos nas últimas palavras - “Para salvar os que crêem”. Onde, entre muitas outras coisas que podem ser proveitosamente observadas por nós a respeito da salvação, na natureza dela, e nas causas dela, e nos meios dela, e assim por diante, eu irei neste momento apenas me fixar naquilo que está aqui especialmente apresentado a nós, e esse é o assunto dela - os crentes.

E aqui há duas coisas às quais essa restrição se estende. Primeiro, aqui está uma restrição do benefício de pregar à fé. E em segundo lugar, aqui está uma restrição do benefício da salvação para a fé. Não há ninguém que se beneficie de pregar além do que acredita; e não há quem participe da salvação, mas somente aqueles que não crêem. E para a fé salvadora, isso aqui é atribuído a si mesmo.

Primeiro, como a graça radical e fundamental, e aquela que dá vida e vigor a todo o resto. Em segundo lugar, a fé é atribuída a ele, porque é aquilo por meio do qual Hebreus 6:6 Deus ( Hebreus 6:6 ). Em terceiro lugar, é a fé que se apodera de Cristo, que é o Autor da salvação eterna ( Gálatas 2:20 ).

Em quarto lugar, é a fé que dá mais glória a Deus ( Romanos 4:20 ; 2 Tessalonicenses 1:10 ). Em quinto lugar, a fé é o que mais vence as tentações e subjuga todos os inimigos da nossa salvação ( Efésios 6:16 ).

Por último, diz-se que a fé salva como a condição que Deus requer e terá naqueles que serão salvos; e isso bastava, embora nada mais, para dar conta disso. Em todos esses aspectos, a salvação é atribuída aqui. Mas o que é essa fé de que falamos todo esse tempo, e em que consiste? Claro que não é um mero assentimento à verdade revelada; embora isso seja algo que pertence a isso, ainda assim, isso não é tudo.

Mas a fé salvadora também acalma a fé: “Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus” ( Romanos 5:1 ). Para o aumento da fé, ela vem pela pregação e é adequada à doutrina da Palavra. Aqueles que desrespeitam a ordenança, eles não têm nada da graça. Para os frutos disso, funciona por amor.

1. Faz-nos sentir medo de desagradar a Deus.

2. Isso nos torna corajosos para Deus.

3. Faz-nos amar os filhos de Deus.

4. Ele muda e altera completamente nossa conversa do mal para o bem. ( Thomas Horton, D. D. )

A tolice e excelência da pregação

Deus freqüentemente emprega instrumentos na realização de Seus propósitos tão inadequados, a ponto de tornar manifesto que a excelência do poder vem de Si mesmo. Foi antes do toque dos chifres dos carneiros que as paredes de Jericó caíram, & c .; e é pela tolice da pregação que as almas são salvas. Observação--

I. A aparente tolice da pregação.

1. Quão inadequados são os próprios meios para realizar muito! Quão pouco a eloqüência humana foi capaz de alcançar em outros campos? Verdade; uma vez, a audiência de um orador, forçada por sua invectiva, exclamou: "Vamos marchar contra nosso inimigo!" Mas esse efeito logo passou. E nas relações normais da humanidade; veja o efeito da mera persuasão, quando se choca com as paixões, interesses e gostos dos homens.

2. Mas a inadequação da instrumentalidade ficará ainda mais aparente quando nos lembrarmos que os primeiros pregadores do evangelho não eram muito talentosos e não tinham vantagem de posição ou influência. Eram pescadores iletrados, sem excelência de linguagem; e tomando a massa de ministros em todas as épocas, quão poucos tiveram qualquer pretensão de transcender poderes de persuasão!

3. Mas se passarmos a considerar o grande tema da pregação, a loucura da pregação será ainda mais óbvia. A cruz de Cristo sempre foi para o judeu uma pedra de tropeço e para a loucura grega.

4. E ainda mais a tolice da pregação nos atingirá se considerarmos quão contrário à tendência natural é o efeito que a pregação visa. Tem como objetivo fazer com que os homens “neguem a si mesmos”, para crucificar a carne com suas afeições e concupiscências; viver para a eternidade e não para o tempo.

II. Sua verdadeira sabedoria e excelência.

1. É uma ordenança do Deus Todo-Poderoso. O judaísmo foi propagado por cerimônias e tipos; as falsas religiões geralmente foram propagadas pela espada; mas é a peculiaridade preeminente da religião de Jesus que, pelo simples apelo da verdade à consciência e ao coração, ela tem sua potência e seu triunfo. A onisciência só poderia inventar, e a graça infinita deve ter provocado o melhor de todos os mecanismos.

2. É o ministério do Espírito de Deus. Estamos sob a dispensação do Espírito, e o Espírito se comunica principalmente e mais frequentemente por meio da pregação.

3. O tema em que os judeus tropeçaram e que os gregos consideraram tolice é para aqueles que são chamados de "Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus".

4. É acompanhada de grandes e graciosos resultados. Por que não estamos reunidos, como nossos antepassados ​​estavam, sob o carvalho, para passar por nossas orgias sombrias de impiedade e sangue? Por que temos as artes, as ciências, a literatura e tudo o que caracteriza um povo civilizado? Esses são os triunfos externos do Cristianismo. Mas eles não são nada comparados com seus triunfos internos e eternos. Quantas multidões ela fez passar da morte para a vida, das trevas para a luz, da escravidão de Satanás para a gloriosa liberdade do Filho de Deus.

Conclusão: Se, por um lado, a pregação parece tão tola, e, por outro, é tão sábia e poderosa -

1. Não caia na falsa noção da época, que a educação é para ser o grande regenerador da humanidade.

2. Quão falhos muitos de vocês devem ser quando vão ouvir a pregação da Palavra tanto quanto o mundo vai ao teatro; quando você vai ouvir as palavras do homem ao invés da Palavra de Deus.

3. Quanto cabe aos cristãos deste país multiplicar aquele mecanismo que é a grande ordenança de Deus, para promover aquela justiça que exalta uma nação. ( Canon Stowell .)

A pregação do evangelho

O principal meio pelo qual as bênçãos desta revelação foram comunicadas à humanidade é a pregação da Palavra - um meio de instrução que, no tempo de São Paulo, era em grande parte novo para o mundo. Na verdade, fora empregado na sinagoga judaica, na leitura da lei e dos profetas; mas esse emprego era muito limitado, tanto no que diz respeito aos assuntos que abrangia, quanto às pessoas a quem era dirigido: e em toda a extensão das nações pagãs, a prática era totalmente desconhecida.

Na Grécia, de longe a mais célebre dessas nações pelo conhecimento e refinamento, havia templos magníficos, nos quais muitas cerimônias esplêndidas eram observadas em honra aos deuses, e uma variedade de oficiais consagrados aos serviços de devoção; mas não havia nenhuma instituição como a pregação, para explicar ao povo os princípios de seu sistema religioso. Conseqüentemente, quando os apóstolos de Cristo saíram pregando o reino de Deus, e desdobrando claramente suas doutrinas e seus objetivos, seu plano de conduta causou surpresa.

Os gregos, em particular, eram ridicularizados como tolice - como um esquema de reforma mal planejado, e por causa da simplicidade e fraqueza daqueles que se empenhavam nele, incapaz de atender a qualquer fim valioso.

I. A pregação do evangelho tem contribuído em um grau notável para melhorar as capacidades intelectuais da natureza humana e para disseminar, em uma esfera mais ampla, os princípios do conhecimento útil. Lançou na circulação do pensamento humano um novo estoque dos mais interessantes princípios - princípios bem estabelecidos, frutíferos em importantes consequências e adequados para exercer todas as faculdades superiores do entendimento.

Treinou uma numerosa ordem de homens e os forçou, pela própria natureza de seu emprego, a cultivar seus talentos intelectuais, a cultivar hábitos de pensamento regular e a estudar o método mais eficaz de elucidar e confirmar as doutrinas que ensinavam. Esta ordem de homens se misturou com a massa do povo, e os colocou em uma situação em que seu exemplo e instruções não poderiam deixar de atrair e melhorar a capacidade de raciocínio de seus ouvintes. Esta instituição fornece, além disso -

II. Um rico tesouro inesgotável de consolação para todo indivíduo que o emprega com as devidas disposições. Numerosos são os males aos quais somos submetidos no decorrer de nossa peregrinação terrena. No santuário de Deus, vemos o desígnio da Providência revelado e, por meio do ministério da Palavra, descobrimos a ordem e a beleza que emergem das trevas. A linha de pensamento aí apresentada a nós, e tornada habitual por sua recorrência frequente, tem uma tendência direta e poderosa para acalmar as agitações de um coração perturbado, e para restabelecer nossa confiança em Deus.

Lá nós aprendemos que Deus é bom para todos; que, por meio de Cristo, Ele é reconciliável até com os culpados; que Seu governo do universo está livre de defeitos; que a aparente desordem ao nosso redor é essencial para a natureza de nosso estado probatório e produtiva de bem; que mesmo as aflições são freqüentemente mensageiras de Seu amor. Mas as doutrinas que a pregação do evangelho preserva e difunde por todas as classes do povo tendem não apenas a iluminar a compreensão dos homens e a aliviar os males da vida. Eles também são--

III. Meio poderoso de nosso aperfeiçoamento moral. O sistema de deveres que o evangelho contém é o mais perfeito em si mesmo, e mais sabiamente adaptado às exigências da natureza humana. Alcança os pensamentos e intenções do coração; prescreve com minúcia e exatidão que não deixa margem para equívocos, a conduta adequada para todas as situações em que possamos ser chamados a agir; e reforça seus preceitos pelos motivos mais terríveis e interessantes que podem operar na mente. ( James Finlayson, D. D. )