1 Coríntios 1:24

Mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus.

A ofensa e o sucesso da Cruz

Deus sempre irá ordenar em Sua providência que alguns sempre dêem as boas-vindas ao Seu evangelho. Primeiro, para a realização de Seus próprios eleitos. Em segundo lugar, Deus também o terá para honra de Sua própria verdade e da própria doutrina que é transmitida. Em terceiro lugar, para o encorajamento do trabalho de Seus próprios servos e ministros que são empregados na pregação do evangelho. Esta observação deve, conseqüentemente, ser melhorada por aqueles que são ministros, para acelerá-los em seu trabalho; pois ali onde Deus os chama, Ele será mais ou menos assistente deles.

Em segundo lugar, observe isto, que um ministro para o sucesso de sua doutrina deve considerar especialmente como isso acontece com aqueles que são mais piedosos e religiosos; assim o faz o apóstolo Paulo aqui, ele não se preocupa tanto em pensar como isso foi aceito por aqueles judeus e gregos, mas como foi para aqueles que foram "chamados". O fundamento para isso é o seguinte: primeiro, porque, como esses, eles têm melhor habilidade e julgamento no trabalho; cada um estuda antes para se aprovar em qualquer negócio que empreenda para operários e não para desajeitados.

Em segundo lugar, como esses, eles vêm à Palavra mais livres de preconceito e afeição carnal. Um bêbado jamais gostará daquele pregador que pressiona pela sobriedade, nem um adúltero daquele que prega pela castidade. Em terceiro lugar, aqueles que são piedosos e eficazmente chamados devem ser mais considerados por seu entretenimento no trabalho, porque se destinam mais ao próprio trabalho. Isso condena a disposição e prática contrárias de muitos que consideram mais como sua doutrina leva e é aceita por aqueles que são grandes, sábios e poderosos no mundo, do que como acontece com aqueles que são bons e piedosos.

Chegamos agora às palavras mais próximas em si mesmas: “Mas para os que são chamados”, etc., onde temos essas duas partes principalmente consideráveis. Primeiro, o sucesso do evangelho considerado simplesmente em si mesmo, “Cristo, o poder de Deus,” & c. Em segundo lugar, as partes a quem é assim previsto duas formas. Primeiro, em sua qualificação pessoal, "Para aqueles que são chamados." Em segundo lugar, em sua qualificação nacional, “tanto judeus como gregos.

“Para estes, é eficaz e bem-sucedido. Começamos em primeiro lugar com as partes; e isso em primeiro lugar nas suas qualificações pessoais. “Para aqueles que são chamados.” Para uma nova abertura dele para você, existem três coisas especialmente importantes de nós nele. Em primeiro lugar, o autor de quem é que chama. Isso não é outro senão o próprio Deus. Assim, em 1 Coríntios 1:9 deste capítulo, "Deus é fiel por quem fostes chamados", & c, e 2 Tessalonicenses 2:14 - "Para o qual vos chamou pelo nosso evangelho", falando de Deus.

E 2 Pedro 1:3 - “Pelo conhecimento daquele que nos chamou”; ele ainda fala de Deus. É Deus e somente Ele o Autor de nossa vocação eficaz. Portanto, vamos aprender a dar a Ele o louvor e a glória de todos, "e mostrar as virtudes daquele que nos chamou." E consideremos Seu chamado como a fonte e fonte de todo o bem que vem de nós.

Primeiro, livremente por Sua própria vontade, ninguém o move ou persuade a isso. E em segundo lugar, docemente na preservação da liberdade natural da vontade no exercício dela. E em terceiro lugar, mas fortemente em uma atração irresistível do coração para abraçar Seus movimentos celestiais. Em segundo lugar, para os sujeitos deste chamado, quem são os chamados; isso nós temos de Deus para ser apenas os eleitos ( Romanos 8:30 ).

Isso agora, consequentemente, tira qualquer qualificação pessoal em nós mesmos como sendo o original e a causa disso para nós. E isso para os sujeitos deste chamado, quem eles são; para o geral, eles são os eleitos. O terceiro são os termos de onde e para quais. A Escritura nos apresenta isso em diversas expressões, como primeiro das trevas à luz ( Colossenses 1:12 ).

Do poder de Satanás a Deus ( Atos 26:18 ). Do mundo à comunhão de Cristo e dos santos ( 1 Coríntios 1:9 ). De um estado de inferno e ira e morte para um estado de vida e paz e salvação ( 1 Tessalonicenses 5:9 ; 2 Tessalonicenses 2:14 ).

Estes são os termos de onde e para quais. E isso nos mostra a excelência e dignidade de nossa vocação considerada em si mesma. Eu vou agora a eles em segundo lugar, em sua qualificação natural tanto judeus como gregos; isso deve ser considerado em conexão com a referência anterior. No versículo anterior, o apóstolo havia posto uma depreciação sobre esses, no que diz respeito à sua rejeição e mau entretenimento do evangelho, afirmando que era para os judeus uma pedra de tropeço e para os gregos uma tolice.

Agora que ele pode não estar errado aqui ao condenar todas essas nações em geral, ele aqui qualifica esta censura. “Mas para os que são chamados tanto judeus como gregos,” & c. Ao lançar censuras a qualquer momento sobre uma comunidade de pessoas, sejam nações ou sociedades de homens, devemos tomar cuidado enquanto encontramos falhas em alguns, para que não condenemos a todos indefinidamente. Essa restrição é necessária, em primeiro lugar, para evitar o desânimo dos condenados, para que não perturbemos as mentes dos inocentes.

Não quebrar o junco machucado, & c. Em segundo lugar, para evitar o escândalo nos standers, e que outros não se ofendam com eles por isso. Em terceiro lugar, para evitar a injustiça em nós mesmos e para que não possamos dar um julgamento errado. Isso, portanto, encontra a precipitação ou malícia de muitas pessoas neste particular; tereis algumas pessoas para condenar toda uma companhia, a ponto de não poupar ninguém nela.

Mas, para falar mais particularmente com as palavras: "Aos que são chamados tanto de judeus como de gregos." Vemos aqui que Deus tem Seu número, e porção, mais ou menos em todas as pessoas e nações sem qualquer diferença. Isso pode ser feito para nós a partir dessas considerações. Primeiro, tanto judeus quanto gentios, eles são os sujeitos da eleição de Deus. Em segundo lugar, Cristo morreu por ambos. Ambos têm interesses semelhantes em Cristo.

Em terceiro lugar, eles têm interesses semelhantes no evangelho e nos meios de salvação; isso foi esclarecido quando Pedro foi a Cornélio ( Atos 11:17 ). A consideração deste ponto presente é até agora útil para nós, pois nos ensina duas coisas - Primeiro, orar pela chamada e conversão dos judeus. E em segundo lugar, orar pela realização e plenitude dos gentios.

Mas, novamente, um pouco mais adiante, essas palavras podem ser tomadas aqui, não apenas em um sentido histórico, mas em uma moral; não apenas como falado particularmente dessas duas nações, os judeus e os gregos, mas também como falado de pessoas que eram conhecidas pela simplicidade ou sabedoria - os judeus sendo notórios por sua estupidez, e os gregos, famosos por seus conhecimentos. E então há isso nisso, que Deus tem Sua porção e porção entre os instruídos e os iletrados; não há exceção no ponto de conversão.

A base disso ainda é esta, o bom prazer e a vontade de Deus, que não faz acepção de pessoas. Portanto, que aqueles que não são iletrados aqui se desculpem. Novamente, para aqueles que são instruídos, não os deixem descansar em seu aprendizado humano. Agora, o segundo é o sucesso desta pregação em si, “Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus”; onde podemos observar como, assim como o apóstolo cruzou com esses judeus e gregos no que eles desejavam, também de certa forma os cumpriu.

Cristo é para aqueles que são chamados de sabedoria e poder de Deus. Primeiro, Ele é absolutamente e considerado simplesmente em Si mesmo em todo o cargo de Sua mediação. Pelo poder de Deus, primeiro, isto se mostrou - Primeiro, em Sua encarnação, quando Ele nasceu de uma virgem pura. Em segundo lugar, em Sua crucificação e morte. Em terceiro lugar, em Sua ressurreição ( Romanos 1:4 ; 2 Coríntios 13:4 ).

Em quarto lugar, em Sua ascensão e julgamento ( Marcos 14:62 ; Mateus 24:30 ). Por último, como no que foi feito sobre Ele, assim também o que foi feito por Ele ( Mateus 28:18 ).

Assim, Cristo era o poder de Deus. Em segundo lugar, Ele era a sabedoria de Deus; como Deus Nele manifestou Sua sabedoria, e como Nele estavam escondidos todos os tesouros, tanto da sabedoria como do conhecimento ( Colossenses 2:3 ). E aqui Cristo era a sabedoria de Deus em diversas explicações. Como - Primeiro, na escolha de tal ajuste e acomodação, meios para a reconciliação de Sua justiça e misericórdia.

Em segundo lugar, ao escolher um meio tão improvável e inesperado e, assim, confundir a sabedoria do mundo. Em terceiro lugar, fornecendo a Cristo todos os dons que O habilitassem a desempenhar o ofício que Lhe havia confiado. E assim Cristo foi tanto o poder quanto a sabedoria de Deus considerados absolutamente em Seu próprio ofício. Em segundo lugar, Ele o era também relativamente, em ordem e referência aos crentes: “Para os que foram chamados” Ele era o poder e a sabedoria de Deus.

Primeiro, eu digo que Ele era muito estimado, nas apreensões e opiniões que eles tinham Dele; eles O consideravam a sabedoria e o poder de Deus. A razão disso é que agora, após a conversão, os homens têm um novo entendimento colocado neles e vêem as coisas com outros olhos do que antes. Em segundo lugar, Ele é assim para aqueles que são chamados efetivamente, no sentido de que Ele tem uma influência responsável sobre suas pessoas, e isso em cada particular.

Primeiro, Ele é o poder de Deus para eles ( 2 Coríntios 13:3 ), “Poderoso em você”. E isso novamente em diversos aspectos. Primeiro, em Sua morte, a mortificação de suas concupiscências ( Gálatas 2:20 ; Romanos 6:6 ).

Em segundo lugar, em Sua ressurreição, para ressuscitá-los. Primeiro, corporalmente em seus corpos ( 1 Coríntios 6:14 ). Em segundo lugar, espiritualmente em suas almas ( Colossenses 2:12 ). Em terceiro lugar, Cristo é poderoso nos crentes para vencer e vencer as tentações e lutar contra principados e potestades ( Efésios 6:10 ).

Em quarto lugar, suportando as aflições, que sem este poder eles nunca poderiam sustentar. Por último, na perseverança final ( 1 Pedro 1:5 ; Judas 1:24 ). Assim, Cristo é o poder de Deus para eles. Em segundo lugar, Ele é a sabedoria de Deus para eles também em diversos aspectos.

Em primeiro lugar, revelando-lhes a mente e a vontade de Deus nas coisas que dizem respeito à sua salvação ( 1 Coríntios 1:30 ). Em segundo lugar, dando-lhes discrição para andar dignos de sua vocação celestial e honrar a religião por meio de sua conversação. Em terceiro lugar, dando-lhes um espírito de discernimento, para julgar corretamente as pessoas, os tempos e as coisas.

Por último, ensinando-os a contar seus dias e a considerar seu fim último ( Deuteronômio 32:29 ; Salmos 90:12 ). ( T. Horton, D. D. )

O poder de Deus e a sabedoria de Deus

O que havia no cristianismo que enfureceu principalmente os escribas e fariseus? Eles não gostavam de sua simplicidade, que contrastava com seu cerimonial; sua pureza, que desaprovava sua dissolução; mas o que eles mais detestaram foi a cruz. Nem poderia a ignomínia e agonia que Jesus sofreu ser fascinante para ninguém. O que foi, então, que induziu tantos a reconhecer em Cristo crucificado “o poder de Deus e a sabedoria de Deus”? Eu respondo--

I. A humilhação de Cristo foi judicial. Portanto, Seus inimigos professavam considerá-lo. Mas eles não foram consistentes em suas acusações, e a sentença de Pilatos não foi confirmada pelo senso de justiça do homem. E ainda assim a justiça foi mantida em Sua morte; e esta manutenção da justiça elogia e valoriza Sua morte para seguidores endividados. Ele foi cortado, mas não para si mesmo. Mas como pode o sem pecado sofrer com justiça pelos pecadores? Na verdade, os efeitos da iniqüidade freqüentemente recaem sobre os inocentes.

Mas está a substituição tão completamente excluída de nossos próprios procedimentos forenses, que a própria ideia dela deve ser ridicularizada? Uma forma estabelecida de punição é a multa, mas as multas geralmente são pagas por procuração. Se um culpado estivesse definhando em uma masmorra por incapacidade de pagar a quantia exigida e um amigo pagasse por ele, o sentimento não seria de que a justiça foi ultrajada, mas que a lei foi mantida enquanto a generosidade era manifestada e a miséria aliviada.

A clara doutrina das Escrituras é que os sofrimentos de Cristo foram sacrificais ( Hebreus 9:26 ). Aqui está um caminho para o perdão no qual a própria justiça resplandece resplandecente e é mais honrada na clemência do que por incontáveis ​​retribuições. Aqui está um caminho para os pecadores ascenderem ao céu, mas tal que desencoraje o pecado e o torne infinitamente detestável. E se tal for o caráter e a influência do sofrimento do Salvador, não é Cristo crucificado “o poder de Deus e a sabedoria de Deus”?

II. A humilhação de Cristo foi acompanhada por manifestações de Sua dignidade. Certamente Sua humilhação foi profunda. E, no entanto, toda essa humilhação condizia com a dignidade. Dele era aquela dignidade que muitas vezes era atacada, mas nunca prejudicada: uma dignidade que aparece, como um edifício majestoso ou um promontório sublime visto à noite, mais vasto e imponente para a escuridão que o rodeia. E nunca encontramos o Filho em circunstâncias de especial humilhação sem algum selo ou símbolo de reconhecimento e favor paternal. Observe as circunstâncias de Seu nascimento, batismo, morte, etc.

III. A humilhação de Cristo, em seu espírito e objetos, transcende infinitamente todas as outras exibições de excelência moral e glória. Veja isto--

1. Em relação ao sofredor. Que obediência filial quando Ele disse: “O cálice que Meu Pai me deu, não o beberei?” Que cumprimento de justiça quando Ele atendeu às reivindicações de uma lei violada e, contemplando-a em toda a sua magnitude, poderia dizer ao expirar: “Está consumado”. Quanta amizade para os pecadores quando Ele morreu por eles para ganhá-los a admissão em Sua glória.

2. Em relação à nossa raça. Nesse sentido, é a grande manifestação do amor de Deus ao homem ( João 3:16 ; 1 João 4:9 ).

3. Em relação aos seus efeitos. Quem pode contestar sua influência prodigiosa? Eles mudaram visivelmente o aspecto do mundo. Veja o poder deste amor manifestado no apóstolo dos gentios. E este foi apenas um único exemplo ilustrativo de incontáveis ​​multidões. ( D. King, LL. D. )

Cristo - o poder e sabedoria de Deus

Eu pessoalmente. Cristo considerado como Deus e o homem é -

1. O poder de Deus.

(1) Desde toda a eternidade. “Todas as coisas foram feitas por Ele”, & c.

(2) Mas quando Ele veio à Terra, Ele deu provas abundantes de Seu poder em Seus milagres e ressurreição.

(3) Ele é o poder de Deus agora, pois “Ele está assentado à destra de Deus”. Ele tem as rédeas da Providência em Suas mãos e é o Chefe Soberano da Igreja, o Senhor do céu, da morte e do inferno.

2. A sabedoria de Deus.

(1) As grandes coisas que Ele fez antes de todos os mundos foram provas de Sua sabedoria. Ele planejou o caminho da salvação; Ele construiu os céus. Marque o mundo e veja todas as suas inúmeras provas da sabedoria de Deus.

(2) E quando Ele se tornou homem, deu provas suficientes de sabedoria. Na infância, Ele surpreendeu os médicos com suas perguntas; e na idade adulta Ele confundiu fariseu, saduceu e herodiano. E quando Ele paralisou aqueles que vieram tomá-lo com Suas palavras incomparáveis.

(3) E agora que Ele é nosso Advogado perante o trono, agora que as rédeas do governo estão em Suas mãos, temos provas abundantes de que Ele é a sabedoria de Deus.

II. Em Seu evangelho. Esse evangelho é -

1. Algo de poder divino.

(1) Como poderia ter sido estabelecido se não tivesse em si mesmo um poder intrínseco? Por quem foi espalhado? Por doutores eruditos, guerreiros ferozes? Não, por pescadores, sem instrução, sem instrução. Como eles espalharam isso? Por suas espadas? Não, mas por suas palavras simples. Mas o que era esse evangelho? Era algo palatável para a natureza humana? Não, era um evangelho de moralidade mais estrito, era um evangelho com delícias inteiramente espirituais. E ainda assim se espalhou. Porque? Porque contém o poder de Deus.

(2) Como foi mantido? O evangelho não teve um caminho fácil. A boa casca da Igreja teve que abrir caminho através de mares de sangue. Mas “o sangue dos mártires” foi “a semente da Igreja”. Tem sido como a erva camomila: quanto mais é pisada, mais cresce.

(3) Não me surpreende que a Igreja tenha sobrevivido à perseguição, tanto quanto me pergunto que ela tenha sobrevivido à infidelidade de seus professos professores. Desde os dias de Diótrefes até os últimos tempos, homens de todos os tipos entraram em suas fileiras e fizeram tudo o que podiam para desviá-la. E, mesmo agora, quando eu marco a supinação de muitos; quando vejo a falta de unção e devoção, ela deve ter o poder de Deus dentro dela, ou então ela teria sido destruída.

(4) Não existem poucos de vocês que estariam dispostos a me dar testemunho de que falo a verdade. Alguns eram bêbados etc., e agora você está aqui, tão diferente quanto a luz das trevas.

2. A sabedoria de Deus. Os intelectos de Locke e Newton submeteram-se a receber a verdade da inspiração. Quanta literatura deve ser perdida se o evangelho não for verdadeiro. Nenhum livro foi tão sugestivo quanto a Bíblia.

III. No coração.

1. O poder de Deus -

(1) Para a salvação.

(2) Em tentação.

(3) Com problemas.

2. A sabedoria de Deus. Se você deseja ser um homem totalmente culto, o melhor lugar para começar é começar pela Bíblia, começar por Cristo. Mas sabedoria não é conhecimento, mas o uso correto do conhecimento; e o evangelho de Cristo nos ajuda, ensinando-nos o uso correto do conhecimento. ( CH Spurgeon .)

Cristianismo, a sabedoria e poder de Deus

A sabedoria de qualquer esquema é evidenciada pela excelência de seus efeitos e pela simplicidade e adequação dos meios pelos quais são produzidos. O poder é visto na superação fácil e segura dos obstáculos que impedem o sucesso. Aplicando esses testes ao esquema da redenção, por meio da morte expiatória de Cristo, veremos o suficiente para nos satisfazer que nele temos uma manifestação transcendente do poder de Deus e da sabedoria de Deus. Considere a influência do Cristianismo sobre -

I. O mundo em geral.

1. A sabedoria de Deus é vista em -

(1)A excelência de seus resultados. Quando apareceu, a condição espiritual da humanidade era deplorável. Entre os gentios, todo conhecimento do verdadeiro Deus parecia ter fugido, e entre os judeus a luz da revelação estava escondida por densas nuvens de preconceito e ignorância. Parecia a meia-noite do mundo, mas quando esta escuridão atingiu o seu auge, o Sol da Justiça surgiu. Antes que as superstições antigas perdessem seu domínio, os rígidos formalismos de uma economia sombria davam lugar a realidades espirituais vivas; velhas tradições tornaram-se decrépitas, a religião voltou a habitar no coração do homem, o reino do vício foi ferido como uma paralisia morta, os laços da sociedade foram restabelecidos e tornados mais firmes do que nunca, filosofia, em vez de ceder às paixões do homem , tornou-se o ministro de suas virtudes, a poesia mergulhava sua taça cintilante no rio da água da vida, a arte banhava-se na luz do céu; de modo que sobre todo o campo dos interesses humanos se espalhou uma influência que proclama a sabedoria insuperável dAquele por quem tudo foi proposto e realizado.

(2) A simplicidade dos meios empregados. Alguns homens pobres e analfabetos saíram para converter a raça - para dizer ao mundo que seu Mestre era a Deidade encarnada, que Ele havia morrido pelos pecados do mundo, e subido ao céu, e que através Dele houve a remissão gratuita de pecado e felicidade eterna para todos os que vierem a Deus por meio dEle. Isso foi tudo. Nenhum brilho de poder mundano; nenhum recurso de aprendizado mundano; nenhum artifício de retórica carnal; não cortejar o favor ou a ajuda dos grandes ou sábios.

(3) A adequação e adaptação desses meios para o fim em vista. O objetivo não era estabelecer o cristianismo de forma alguma.

(a) Se fraude ou força, por exemplo, for usada em seu nome, um dano e não um benefício é conferido a ele; pois, sendo uma religião de verdade e amor, seria contraditório supor que ela pudesse ser auxiliada pela falsidade ou pela tirania.

(b) Como seu objetivo é regular todo o ser do homem por princípios e motivos espirituais, ele só pode interferir nisso para misturar seus apelos com qualquer coisa que se dirija à natureza carnal e terrena do homem.

(c) Como seu grande desígnio é erigir na alma do homem um império indiviso para Deus, é necessário que ele seja levado a sentir que não se baseia na eloqüência ou na ciência, mas na palavra de Deus para ele que suas esperanças de perdão e graça devem descansar.

(d) Quem, então, não vê nos meios empregados um agente mais sabiamente adaptado para atingir esse fim e nenhum outro? Se os apóstolos não tivessem vindo fazendo milagres, a prova de sua comissão Divina teria sido defeituosa; se tivessem feito milagres com mais frequência, teriam incorrido no risco de agregar a eles uma multidão que se sentia atraída por seu poder, mas não tinha amor verdadeiro por sua doutrina.

Se tivessem sido homens de habilidades esplêndidas, poderiam ter descansado tanto neles a ponto de esconder do povo o caráter puramente divino de sua doutrina e missão. Se eles tivessem se colocado sob a proteção ou procurado fazer avançar sua causa com os recursos do poder humano, o império que eles teriam fundado não teria descansado simplesmente na base do valor inerente da doutrina que ensinaram.

2. O poder de Deus é visto nos obstáculos que ele superou. Esses obstáculos eram de um tipo que poderia muito bem ter desencorajado qualquer um, exceto os homens que se sentiam sustentados pela Onipotência. Quando pensamos como é difícil efetuar até mesmo uma ligeira reforma em algum sistema corrupto e há muito estabelecido; como o interesse, a moda e o preconceito, e mesmo às vezes os melhores sentimentos de nossa natureza se levantam contra qualquer tentativa de substituir erros ou costumes consagrados: podemos muito bem admirar a ousadia dos apóstolos que avançaram para derrubar todas as religiões que então gostou da homenagem da corrida.

E quando consideramos sua escassez, analfabetismo e pobreza, o caráter despretensioso de seu mecanismo e a repulsa ao orgulho humano de suas doutrinas; quando vemos todo o aprendizado, riqueza e poder do mundo proibindo seu progresso; quando vemos o acender do fogo da perseguição; e quando vemos como enfrentar tudo isso eles não tinham armas, mas palavras, podemos ficar maravilhados com a coragem que levou os apóstolos de Cristo a descer à arena para batalhar em Sua causa. Mas eles sabiam perfeitamente do que se tratavam. Eles sabiam que por mais humilde que seja o instrumento, ele se torna irresistível quando o agente é o Todo-Poderoso (versos 27, 28).

II. Sobre indivíduos.

1. Aqui está um homem que já esteve longe de Deus, descansando em Seu justo descontentamento. Contemple-o agora! Ele foi trazido para perto de Deus; ele encontrou o perdão de todos os seus pecados; e ele espera apenas a convocação do juiz para entrar em Sua presença com uma boa esperança de uma absolvição triunfante em Seu tribunal. Quão transcendente a mudança na condição, caráter e perspectivas desse homem! E como tudo isso foi simplesmente conseguido - pela mera recepção e compreensão da verdade a respeito de Cristo e Ele crucificado! E apesar dos tremendos obstáculos que isso foi alcançado - obstáculos de velhos hábitos do mal, e a forte maré de costumes e moda, e os ataques incessantes daquele que sai em busca de quem possa enganar e destruir! Quem pode se recusar a ver nessas coisas uma agência sobrenatural?

2. Ao julgar este assunto, não devemos esquecer que a redenção do pecador é a elevação dele a um estado de ser e de bem-aventurança mais elevado do que aquele de onde Adão caiu. Pela obra do evangelho em sua alma, o homem é levado para mais perto de Deus; ele é colocado sob motivos mais elevados para amar e servir a Deus; e ele obtém do favor divino restaurado uma profundidade de alegria que aqueles que nunca perderam esse favor não podem alcançar.

Quão maravilhoso é isso! Quem pode se recusar a ver aqui a obra dAquele cujo atributo é “de parecer mal” ser “ainda educar o bem” - dAquele que é “excelente em conselho” assim como “maravilhoso em trabalhar”? ( WL Alexander, D. D. )

Pregando a cruz

Um ar de antítese singular será observado para permear esta passagem, e os versos com os quais ela está conectada. A sabedoria do mundo é contrastada com a sabedoria inescrutável de Deus; e sua ciência alardeada com sua própria loucura palpável, como evidenciado em uma ignorância não natural, mas universal de Deus. As coisas que ela considera loucuras são colocadas em competição honrosa com aquelas que ela falsamente reverencia como sábias.

Novamente, a paixão cega dos judeus é contraposta à curiosidade inútil dos gregos; o preconceito de um contra o escárnio insolente do outro. Pelo próprio texto, nossa atenção é convidada a um breve, mas mais abrangente delineamento do caráter e grande assunto do ministério apostólico. Era a pregação de "Cristo crucificado". E seu assunto era: as verdades da religião natural, não os preceitos da virtude moral, mas a obra e a glória do Salvador, como inseparavelmente associada a Seus próprios sofrimentos e morte. Vamos considerar -

I. Aquele aspecto de repulsa e loucura que o evangelho tem apresentado em todas as épocas à maior parte da humanidade. Os atestados exigidos para o estabelecimento de um novo sistema religioso devem obviamente variar de acordo com a condição daqueles a quem são apresentados. A maior força de argumentação pode ser gasta em vão se não se comportar, em sua forma e comportamento, com nossos hábitos de pensamento.

Existem duas classes abrangentes nas quais as mentes humanas podem, com referência a este projeto, ser vantajosamente divididas: as que são suscetíveis de serem trabalhadas por meio de objetos externos e as que são afetadas principalmente pela força da razão abstrata. Agora, para essas grandes classes, existem formas específicas de prova respectivamente adaptadas. São as evidências que estamos acostumados a denominar externas, consistindo em sinais de credenciamento e eventos reais - e também aquelas que chamamos de internas, a saber, a razoabilidade, a congruência, a utilidade e a adequação moral dos sistemas, considerados em si mesmos.

Nenhum desses deve faltar em uma religião que se assume ser divina. A demanda, portanto, a que se refere o apóstolo, se feita com inteligência e franqueza, não poderia ter sido desconsiderada. Era natural, e não podia estar errado, que pedissem, em um caso, um sinal, para mostrar que um instituto, em todas as suas partes tão singulares, tinha verdadeiramente a marca da divindade; e na outra para as manifestações da sabedoria celestial, para evidenciar que o que se dizia ser revelação estava além do alcance do artifício e do poder da falsidade.

A culpa deles residia apenas nisso. Foi com sentimentos pervertidos e preconceitos obstinados que essa demanda foi acompanhada. No entanto, essas duas formas de evidência foram ampla e unidamente fornecidas. Aqueles que, com a mente aberta à convicção, haviam visto os milagres do Salvador, ficaram maravilhados com a revelação de Seu poder. “Nós sabemos”, disseram eles, “que és um Mestre enviado por Deus; pois nenhum homem pode fazer aqueles milagres que tu fazes, a menos que Deus esteja com ele.

”Aqueles que ouviram abertamente Seus discursos ficaram surpresos com as descobertas de Sua sabedoria sobre-humana, exclamando:“ Nunca homem falou como este homem ”. Em diferentes casos, de fato, pareceria que cada um desses tipos de evidência prevalecia alternadamente. Provavelmente foi a cura do homem impotente, e não a pregação de Paulo, que obrigou a multidão em Listra a exclamar: “Os deuses desceram a nós em semelhança de homens.

”Ainda assim, em casos ordinários, a evidência interna estava inseparavelmente ligada à externa, e uma resposta igualmente fornecida para a satisfação, ou o silenciamento, fosse daqueles que exigiam um sinal, ou daqueles que buscavam a sabedoria. Observemos, ainda, a força do termo aqui empregado para descrever o método adotado na publicação do evangelho - “Nós pregamos” - proclamar, anunciar, à maneira de um arauto, Aquele que foi crucificado em Jerusalém.

Exigimos de todos os homens lealdade em Seu nome; e, denunciando todas as pretensões rivais, atribuir a Ele um domínio absoluto. Apresentamos essas reivindicações, não como temas de debate, mas de testemunho. Nosso apelo é menos para a razão do que para a consciência, e mais para a subjugação real da alma do que qualquer um deles. E ainda, como se a maldade de Suas circunstâncias externas não tivesse sido suficientemente oposta a todas as expectativas judaicas, foi enfaticamente como “o Crucificado” que eles O proclamaram.

Por mais que pudessem facilmente ter lançado este fato na obscuridade comparativa, ao se deterem em Sua inflexível constância, Sua benevolência incomparável, Sua heroica auto-devoção, Sua ressurreição; ainda assim, desdenhando todas essas evasivas, eles exultantes apontaram para Sua crucificação, ora como um sacrifício, ora como um triunfo, e assim pareciam convidar o desprezo e o ódio unidos da humanidade. Não é fácil conceber adequadamente que quantidade de convicção impulsiva e imperiosa deve ter sido exigida, naquela época anterior, para proclamar dessa maneira, como o Cristo, aquele que foi crucificado.

Confessar essa crença, em face do desprezo universal, defendê-la quando sua simples anunciação pareceria um ultraje em nome da própria razão, deve ter exigido, não digo uma grandeza de heroísmo moral, mas uma força e firmeza de persuasão, como o mundo raramente testemunhou. Mas tal como o evangelho apareceu aos judeus e gregos dos primeiros tempos, esse ainda é essencialmente seu aspecto, quando visto em seu caráter primitivo e não sofisticado, para multidões em todos os países.

Eles odeiam ou desprezam pelas mesmas razões. Isso representa para alguns deles uma causa de ofensa e irritação; para outros, de ridículo ou negligência orgulhosa. Existem os supersticiosos, que detestam sua simplicidade, e os especulativos, que repelem suas exigências práticas. Quanto à classe, é espiritual demais para sua confiança nas ordenanças externas e humilhante demais para lisonjear ou confirmar sua autodependência.

Quanto ao outro, é originalmente derivado de uma fonte desconhecida por toda sua sabedoria, estabelecida por provas não apreensíveis por suas investigações e experimentos, e imposta por sanções destrutivas de sua alardeada liberdade, recomendadas por incentivos que apelam não à razão, mas à fé. Ambos podem conspirar para reconhecer algo que eles chamam pelo nome, mas que tem tão pouco ou de suas características nativas, ou sua energia inerente.

Em outro lugar, embora suas doutrinas sejam professadas, seu espírito se evaporou. Em oposição, portanto, a todas essas tentativas de modificar ou disfarçar seu caráter, alegamos destemidamente a conduta dos primeiros discípulos. Pois nunca se deve esquecer que tal foi a força de sua convicção, tal também deve ter sido a plenitude da prova pela qual foi sustentada; e, portanto, a medida de sua confiança é a medida também da credibilidade de toda a estrutura e estrutura do evangelho.

Assim, o que era evidência para eles se tornará, de uma maneira dupla, evidência para nós; enquanto vemos, não apenas a crença na qual ela surgiu, mas aquele caráter real e vivo que a crença, assim gerada, foi encontrada na prática para criar. Tampouco sua confiança foi perdida. O evangelho mostrou-se à altura de todas as emergências e adaptado a todos os desígnios. Por esta consideração, somos levados a examinar -

II. Aquelas manifestações transcendentes do poder e sabedoria Divina com as quais o evangelho sempre foi visto como sendo acompanhado, por todos os que compreenderam corretamente seus princípios ou embeberam seu espírito. Esforçemo-nos, portanto, para formar concepções definidas do sentido em que o apóstolo pretende caracterizar a excelência do evangelho, quando o chama de “o poder de Deus e a sabedoria de Deus.

"É claro que existem duas acepções principalmente, em que esta declaração pode ser entendida, ou como denotando que aquele evangelho, e os grandes eventos que ele torna conhecidos, constituem uma manifestação eminente do poder e sabedoria de Deus, ou então que eles são um instrumento pelo qual Seu poder e sabedoria são eminentemente encontrados para operar. Conforme determinamos em uma ou outra dessas aplicações, o grande esquema mediador será naturalmente levado em comparação com diferentes partes da obra Divina, com a qual se verá possuir afinidades diferentes, embora não incongruentes; e a analogia de que a si mesmo pode nos ajudar mais precisamente a apreender, e mais impressionantemente a sentir sua importância.

Se selecionarmos o primeiro, o trabalho de redenção humana exigirá ser comparado com aquelas manifestações da agência do Criador apresentadas na estrutura do universo físico, ou então com aquelas essências mais exaltadas formadas por Sua palavra do nada, anjos e os espíritos dos homens. Se for o último, então seremos ensinados a comparar a doutrina da redenção, em seus efeitos práticos, com as energias inesgotáveis ​​da natureza, e suas influências incontáveis ​​e sem nome, em despertar, renovar, embelezar aquela moldura maravilhosa, seja de sentido ou material coisas, com as quais estamos cercados.

Por um, nossa atenção é dirigida ao trabalho e processo de redenção; pelo outro, às novas que o proclamam. É o próprio Salvador na Cruz que, em um, resplandece com toda a glória da onipotência, carregando os fardos de um mundo culpado; e na outra, é Seu evangelho, realizando, pela graça de Seu Espírito, o propósito sublime de sua renovação. Talvez não seja necessário separar totalmente essas referências, ou decidir tão rigorosamente entre elas, que qualquer uma delas deva ser excluída nas observações que se seguem.

Se pensarmos no desígnio que foi efetuado e nos objetivos alcançados na cruz, como as reivindicações chocantes foram reajustadas na administração divina, como os principados infernais foram derrubados e os males foram decisivamente suprimidos; se alardearmos a honra que foi assim assegurada ao grande Governante, e o benefício adquirido para Seus domínios, para o progresso de Sua justiça e misericórdia; se virmos a maldição que destruiu a terra, agora presa, estamos prontos para retomar a linguagem do texto em sua primeira e mais simples aplicação, e falar da crucificação do Messias como a última e maior daquelas maravilhas que são para sempre revelado na sabedoria e no poder de Deus.

Ou, se examinarmos os efeitos reais que fluem da proclamação do evangelho, e permanentemente sinalizando-o como um instrumento para a renovação da humanidade, estaremos igualmente preparados para adotar, embora em outro sentido, o sentimento diante de nós. Não falamos de sua eficiência para melhorar a condição secular dos homens. Nossa referência atual é às consequências de um caráter superior; é para aquelas transformações espirituais, das quais o evangelho sempre, desde os primeiros tempos, foi produtivo em todos os lugares.

For the altars of: heathenism sank not alone; but the strongholds of sin within the soul were equally demolished. The night of falsehood was dissipated, and the phantoms of error” fled. The slumber of conscience was broken. The captivity of the affections was unloosed, and the imprisoned soul was invited to cast away her chains. The world was renewed around her. With the utmost justice, therefore, not less than with the utmost magnificence, may this doctrine of redemption be described under the appellations here employed; and it is not without reason that so eminent a place-is assigned it, when the apostle calls it by the names of those two great attributes which stand foremost in the array of the Divine perfections--wisdom and power.

E deve ser assim; pois sem sabedoria consumada um ser de poder ilimitado seria muito inapto para o controle de inúmeros agentes livres e responsáveis; mas sem poder igual a Sua inteligência, um ser de infinita sabedoria, confundido por Seus próprios desígnios e perdido na imensidão de Seus próprios propósitos, seria suprema e infinitamente miserável. Sua combinação em igual medida, portanto, como é inseparável de Sua natureza, é igualmente necessária para Sua retidão e Sua felicidade.

Cada um tem sua própria esfera de ação e cada um seu padrão de excelência independente. É o poder que produz do nada; sabedoria que organiza e embeleza. O poder é a fonte dos elementos; sabedoria, de afinidades; poder, de forças inatas e energias não direcionadas; sabedoria, de adaptações úteis e resultados benéficos. O poder pode criar um caos; a sabedoria deve fabricar um mundo. Seu poder encontra suas testemunhas no relâmpago e no redemoinho; Sua sabedoria, nas proporções delicadas e justas que se adaptam aos elementos mais destrutivos para sustentar e nutrir a vida.

Talvez seja o poder o que mais nos surpreende nas produções da natureza; sabedoria, que desperta nossa maior admiração nas disposições da providência; mas a união de ambos, que vemos, com o mais sublime arrebatamento, no mistério da redenção. É um exercício elevado e soberano de poder perdoar pecados, mas um arranjo da mais profunda sabedoria para tornar esse perdão consistente com a honra do Legislador e a segurança de Seu domínio.

O poder pode resgatar; a sabedoria redimiria. Vemos o poder todo-poderoso levantando entre as nações a ancestralidade do Messias, preservando Sua linhagem ininterrupta por tantas eras, e cumprindo, por milagre contínuo, o que uma vez havia sido proferido por um decreto inalterável: “O cetro não se afastará de Judá , nem um legislador entre seus pés, até que Shiloh venha; e para Ele será a reunião do povo.

"Mas nós discernimos não menos de sabedoria, ordenando todas as coisas pela cooperação de causas naturais, que, quando o tão esperado Messias realmente viesse, o estado, tanto do mundo quanto de Seu próprio povo, deveria ser tal como para assegurar Sua rejeição e resultar mesmo em Sua morte; e ainda para tornar as conseqüências de Seu ministério as mais amplamente eficazes, fazendo com que suas novas se espalhem e sua influência seja experimentada com a maior velocidade e certeza, em todas as terras.

Quão ilustramente é o agente da onipotência revelado, quando por fim, embora elevado sobre uma cruz, Ele se torna o Conquistador da morte, o Destruidor da sepultura, o Libertador de almas cativas e o Emancipador de um mundo escravizado! E, no entanto, por mais conspícuas que sejam essas descobertas, as características de uma sabedoria infalível e terrível são pelo menos igualmente discerníveis. É parte dessa sabedoria atingir os maiores fins sem gastos profusos ou ineficazes; coibir a divulgação prematura de seus objetos; para fornecer, infalivelmente, contra ocasiões emergentes e eventos contingentes; para neutralizar a oposição e impedimento; ou para converter forças oponentes em auxiliares e aliados úteis; e assim assegurar seus resultados, de maneira isenta de complicação ou embaraço, bem como de ostentação ou ostentação sem sentido.

Agora, em cada um deles é revelada “a profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus,” no processo de misericórdia redentora. Selecionamos apenas mais uma descoberta da união desses atributos conforme exibido no evangelho, a saber, no efeito prático de todos sobre os corações e a conduta dos homens. Quando Deus criou a matéria do globo e estava prestes a colocar a massa estupenda primeiro em movimento, restou um problema ainda não resolvido, do qual seu bem-estar e permanência dependiam essencialmente.

Era o seguinte: Qual era a direção específica em que um impulso poderia ser dado que deveria originar, pelo mesmo ato, aqueles movimentos complicados mas inseparáveis ​​que asseguram a perpetuidade de seu lugar no sistema geral, e a regularidade dessas mudanças que são demandado por seu próprio serviço imediato? Aqui, então, foi uma ocasião para a manifestação combinada e igual de poder e sabedoria.

Nenhum dos dois poderia cumprir o propósito, separadamente de seu companheiro. Daí se seguiu o doce intercâmbio do dia e da noite, a agradável vicissitude das estações, a admirável diversidade de clima, solo e temperatura, o frescor perpétuo do ar e do oceano, a plenitude inesgotável da vida, sua renovação constante e sua diversidade incontável . Tudo foi assegurado em um momento, mas destinado a continuar, sem interrupção ou descanso, até que a mesma mão se interpusesse para deter seu progresso ou mudar seu curso.

Tal é o fenômeno análogo, mas apresentado em uma escala mais sublime e em conexão com elementos mais terríveis, no mundo, não da matéria, mas da mente, e em relação, não aos eventos físicos da natureza, mas ao destino da alma imperecível . O problema aqui era determinar o que era aquele poderoso impulso que, em um ato, deveria combinar tudo o que era essencial para sua felicidade separada com tudo o que era necessário para a ordem do universo moral; o que aquele movimento misterioso que, uma vez impresso sobre ele, deveria continuar para sempre sem gastar, assegurando a integridade de sua natureza, junto com a perpetuidade de suas relações; como a energia do dever poderia ser unida à calma da dependência; retidão de ação, com simplicidade de confiança; aspirações inextinguíveis, com submissão sem resistência; a consciência da liberdade perfeita,

Esse impulso só poderia ser transmitido por meio do amor. Tudo foi efetuado pela Cruz. E oh! que transformações maravilhosas atestam a grandeza daquele impulso único e dominante! Que consequências benéficas são asseguradas por toda a bússola de nossa existência espiritual! Que produções ricas e felizes surgem juntas, para revelar sua energia e seu design! Daí é que o amor deriva a sua chama, a adoração o seu incenso, a gratidão a sua canção, a esperança as suas visões mais belas, o temor os seus terrores mais purificadores, a humildade e a paciência os seus motivos mais permanentes e o mais firme apoio.

A razão aqui encontra a indagação mais elevada, a contemplação o objeto mais sublime, a memória as mais doces lembranças. E assim o poder da Cruz prevalece para santificar todo o caráter tanto do pensamento quanto da ação; assim como a mesma seiva que fornece umidade à raiz torna-se verdura na folhagem, fragrância e beleza na flor. O pecado é, portanto, feito, não tanto para ser evitado porque é perigoso, mas para ser odiado porque é profano; enquanto o cumprimento do dever é assegurado mais por sua compatibilidade com as tendências de uma natureza renovada, do que por sua mera conexão com a aquisição da felicidade.

E a maneira pela qual esses resultados são obtidos é igualmente aplicável a todas as ordens do intelecto e a todas as condições da sociedade. Além disso, a crença justa e prática nessas verdades está longe de ser limitada pelos limites de sua revelação estritamente intelectual. Eles operam para salvar e purificar, não porque sejam racionais ou belos, mas porque são Divinos; estando em harmonia com toda a nossa natureza espiritual e procedendo da mesma mão que formou a constituição do nosso ser.

Muitos viajantes são, portanto, guiados por essas luzes do céu, pelas quais as maravilhas de seu mecanismo nunca foram penetradas; e suas “doces influências” são freqüentemente percebidas onde suas glórias místicas são desconhecidas. E agora, observe-o em seus efeitos não menos maravilhosos sobre nossas afinidades sociais e conduta, e sobre a relação do indivíduo com o bem do todo. Para suavizar a ferocidade bárbara, para refinar os hábitos dos civilizados, para fortalecer os laços de simpatia humana e para entrelaçar mais firmemente os laços da fraternidade universal; estes são os métodos pelos quais ele garante uma difusão irrestrita e um controle cada vez mais amplo. Vamos agora tentar deduzir e aplicar a propósitos práticos.

III. As reflexões que esta resenha, em ambas as partes, é adequada para fornecer.

1. Não se pode duvidar, penso eu, que um calculador sanguíneo, a julgar pela rapidez e número dos primeiros triunfos do evangelho, teria esperado, antes deste período, sua difusão muito mais ampla e desobstruída. “Tais foram”, ele poderia dizer, “foram seus efeitos quando começou a ser proclamado entre as nações. Por que esses efeitos em tão grande medida desapareceram? Mas o cálculo seria feito na ignorância tanto do evangelho quanto da natureza humana.

Veja o que ele está realmente realizando onde quer que seja fiel e simplesmente pregado. Ou deixe seus resultados serem estimados em seu caráter mais essencial. A experiência de vinte séculos deu testemunho uniforme desta verdade, de que nenhum outro aparato é adaptado ao importante trabalho de renovação humana; e que mesmo onde isso é empregado sua eficácia depende, em grande medida, de sua aplicação ser livre e isolada.

2. É natural perguntar: A Igreja sempre considerou devidamente o método pelo qual apenas poderia antecipar a prosperidade, em seus esforços para a difusão do evangelho, e como poderia legitimamente recomendá-la à aprovação e confiança? Como uma questão de revelação divina, devemos certamente apresentá-la sem acréscimos ou reduções. Mesmo em seus acompanhamentos externos e nas circunstâncias que acompanham sua administração, devemos preservar a mesma subordinação de todas as coisas à descoberta de sua grandeza natural.

A imponência de edifícios suntuosos e os esplendores de um ritual deslumbrante estão pouco em harmonia com a religião da Cruz. A refulgente beleza do evangelho não requer, e sua majestade proíbe, tais aprimoramentos.

3Não podemos deixar de admirar o método adotado pelos primeiros defensores do Cristianismo para assegurar a difusão de seus princípios, e assim aprender de que maneira buscar o mesmo objetivo para nós mesmos. Eles os apresentaram, como vimos, com a franqueza de uma proclamação firme e solene. O homem deve ser cortejado à aquiescência, ou induzido à fé, quando não são princípios especulativos, mas fatos estupendos, nos quais sua redenção está suspensa? Ou deve o portão da vida ser aberto com a pompa da cerimônia e a voz da música, antes que o proscrito condescenda em entrar, embora o vingador do sangue esteja atrás dele e a espada da justiça já esteja acesa e desembainhada? Além disso, se formos julgar o que poderia ter sido o resultado de tal acomodação por seu efeito nos tempos modernos,

4. Quão poderoso é o incentivo, e quão claro o diretório, de buscarmos para nós mesmos um interesse nas bênçãos desta grande salvação! Se for a produção de tanta sabedoria e poder, nossa esperança nunca será frustrada.

5. Que teste é fornecido nesta descrição para verificar se realmente recebemos o espírito do evangelho! Se fosse ajustado por infinita sabedoria e armado com infinito poder, então quais deveriam ter sido seus efeitos, e quais foram eles realmente? Venceu nossos vícios, erradicou nossas propensões malignas, humilhou nossa presunção? Novamente, é sem resistência e absoluto? Um mal não é suplantado por outro, mas todos, cada vez mais, por esse novo elemento do bem? O efeito do princípio cristão é consistente e uniforme? Ela permeia toda a nossa conduta e confere seu caráter a todas as nossas ações? Se não, o que é nossa religião senão um sepulcro branco, bonito por fora, mas cheio de morte por dentro? Portanto, nunca nos contentemos com princípios duvidosos ou inoperantes.

6. Somos ensinados a contar com o progresso futuro e triunfos finais do evangelho. Assim organizado e sustentado, pode parecer garantir até sua própria perpetuidade. Que necessidade temos de encolher por causa dos delírios de blasfêmia, as suposições de falsa sabedoria, as feitiçarias de gênios pervertidos, as zombarias da inteligência, as antipatias de gosto, o capricho da paixão, os ataques da incredulidade? O evangelho já não encontrou inimigos pelo menos tão formidáveis? Finalmente, não podemos deixar de ser lembrados de quão grande deve ser a glória da qual todos resultarão. Qual será a consumação quando esta cena de maravilhas for perfeitamente desdobrada! ( RS McAll, D. D. )

Cristo, o poder de Deus

1. Para redimir um mundo.

2. Para salvar pecadores.

3. Para subjugar o pecado e Satanás.

4. Para estabelecer Seu reino.

5. Remover a maldição e fazer tudo novo. ( J. Lyth, D. D. )

O poder de Deus em auto-sacrifício

I. Deus é um ser passível ou intransponível?

1. Parece resultar da infinitude de Seu poder criativamente eficiente e da imensidão de Sua natureza que Ele deve ser impassível. Além disso, Ele é apenas espírito, e o que chamamos de força não pode tocá-Lo.

2. Mas, afinal, deve haver algum tipo de passibilidade em Deus, do contrário não poderia haver um caráter genuíno Nele. Uma Deidade de ferro fundido não poderia comandar nosso amor e reverência. A beleza de Deus é que Ele se sente apropriadamente em relação a tudo; que Ele sente a maldade como maldade e a bondade como bondade - sofrido por um, satisfeito com o outro. Uma grande parte de todas as virtudes tem, de fato, um elemento de passibilidade nelas, e sem esse elemento elas não poderiam existir. Na verdade, a grandeza de caráter culmina na proporção e coordenação corretas desses elementos passivos. E Deus é grande como um grande sentimento.

3. Nós levantamos uma distinção entre o que chamamos de virtudes ativas e passivas. Se eu concedo uma caridade, essa é minha virtude ativa; se recebo um insulto sem querer vingança, essa é minha virtude passiva. E sem isso em suas variedades, seríamos apenas não-personagens, toras secas de madeira em vez de homens cristãos. Ou, se continuamos agindo ainda, devemos ser apenas máquinas ativas; pois que melhor seria a doação ativa de uma instituição de caridade se não houvesse sentimento de solidariedade ou paixão compassiva com ela para torná-la uma instituição de caridade? Agora, Deus deve ter essas virtudes passivas tão verdadeiramente quanto os homens.

Como, então, devemos concebê-lo para tê-los quando Ele é, de fato, intransponível? A salvação está aqui; Deus, sendo fisicamente impassível, é moralmente passível, ou seja, Ele é um Ser cuja perfeição é que Ele sente o significado moral das coisas. Ele pode sentir ingratidão quando não consegue sentir um golpe. Ele pode odiar a impureza quando não pode ser ferido por nenhum ataque. Ele fica satisfeito e gratificado por atos de sacrifício quando não podia ser consolado ou enriquecido pela benevolência.

Um termômetro não é mais exata e delicadamente passivo ao calor do que ao mérito e demérito de todas as ações. Esta, portanto, é a representação dada Dele nas Escrituras. Assim, Ele é abençoado de acordo com o mérito e a beleza de tudo o que é correto e feito. Ele sentiu um doce sabor no sacrifício de Noah. Ele tem prazer naqueles que esperam em Sua misericórdia. Ele é terno para com os obedientes, compadece-se daqueles que O temem como um pai se compadece de seus filhos.

Por outro lado, por quantas dores de sentimento Ele sofre em relação a cenas de erros humanos. O suspiro do prisioneiro vem diante Dele para exigir Sua simpatia. Em todas as aflições de Seu povo, Ele mesmo é afligido. E, da mesma maneira, diz-se que Ele é exercido por todos os tipos de sentimentos desagradáveis ​​em relação a todos os tipos de más ações; ferida descontente, ira, etc.

4Mas esse sentimento doloroso em relação ao mal - o que é isso senão assumir a infelicidade, ou, pelo menos, a felicidade diminuída de Deus? Como, então, devemos salvar Sua infinita bem-aventurança? Simplesmente abandonando nossos cálculos aritméticos e examinando os fatos. Parece ser uma boa aritmética que, se qualquer subtração é feita da felicidade infinita de Deus, Ele não pode ser infinitamente feliz. Não, pelo contrário, Ele pode ser ainda mais abençoado por causa da subtração, pois ver que Ele se sente bem em relação ao mal, apesar da dor sofrida por ele, saber que Ele está derramando a plenitude do Seu amor sobre ele, estar estudando agora, em sacrifício consciente, uma misericórdia salvadora - daí surge uma alegria mais profunda do que a dor e, por uma lei fixa de santa compensação, o mar de Sua bem-aventurança é mantido continuamente cheio. Todas as naturezas morais existem sob esta lei de compensação. Receber o mal corretamente é dominá-lo, ser corretamente afligido por ele é ser mantido na alegria soberana.

II. Até agora falei da virtude passiva de Deus, principalmente no que diz respeito a sentir o que é moral de acordo com sua qualidade. Mas há uma passividade moral muito mais elevada e indo além, a saber, uma passividade de misericórdia ou sacrifício.

1. Nisto, um ser bom ou perfeito não apenas sente o bem ou o mal de acordo com o que ele é, mas de boa vontade suporta o mal, para torná-lo o que não é - para recuperá-lo e curá-lo. Nenhuma pureza extraordinária é necessária para tornar alguém sensível ao nojo na contemplação do que é vil, mas submeter-se à tolerância da maldade, a fim de recuperá-la e subjugá-la, requer o que é muito mais difícil.

2. Bem aqui, então, começamos a nos abrir sobre o verdadeiro significado de “Cristo, o poder de Deus”. Não existe um poder tão grande, mesmo entre os homens, como aquele que vence o mal suportando o mal. Exatamente aqui o mal se torna insuportável para si mesmo. Pode argumentar contra tudo, exceto a paciência do sofrimento: isso o desarma. Todo o seu fogo se extinguiu. Cristo crucificado é o poder de Deus, porque mostra Deus no sacrifício, porque traz à tona e torna histórica no mundo a virtude passiva de Deus.

É assim que Ele abre nosso sentimento humano, mau e cego como é, derramando-se em seus recessos mais profundos e banhando-o com Sua influência purificadora e criadora. Existe a mais alta eficiência nisso, pois é o poder moral, não a força física. Daí é que tanto é dito de Cristo como um poder recém-descoberto - o poder de Deus para a salvação: o Filho de Deus com poder; o poder de Cristo. O poder é concebido para ser tal que Cristo é realmente nosso novo Criador. Somos Sua obra criada para boas obras.

3. Mas como parece que tão grande eficácia é adicionada ao conhecido caráter de Deus pela vida e morte de Cristo? Não foi tudo que nos foi mostrado em Sua morte explicitamente revelado no Antigo Testamento? Deus foi representado ali como sendo devidamente afetado por todo o mal de acordo com sua verdadeira natureza; descontente, abominável, etc. Mas ter essas coisas atribuídas formalmente a Deus é uma coisa, e muito diferente, tê-las vivido e agido historicamente no mundo.

As perfeições que nos são apresentadas em meros epítetos têm pouco significado; mas as perfeições vividas e agidas antes dos sentidos, sob condições sociais, têm outro grau de significado. E se isso é verdade a respeito das meras passividades da sensibilidade de Deus para o certo e o errado, quanto mais verdadeiro é quando falamos Dele em sacrifício. Nenhuma impressão ou concepção de Deus foi extraída, como uma verdade positiva, de qualquer um dos epítetos que citamos.

E a natureza não lhe dá nenhuma aparência de evidência. Poderíamos procurar sacrifícios quase tão rapidamente em uma máquina a vapor quanto na natureza. Quão necessário, original, poderoso, então, é o Deus do sacrifício - Aquele que suporta o mal e o assume como um fardo a carregar - quando O vemos lutando sob o fardo. Em algum lugar há um poder maravilhoso escondido na Cruz! E o sofrimento é físico - um sofrimento sob força.

III. Se, então, Deus é fisicamente intransponível, como parece que Ele se expressa de alguma forma na paixão de Cristo? como a paixão O apresenta como um sacrifício?

1. Por impassibilidade física de Deus não significa que Ele não pode sofrer por consentimento ou auto-sujeição, mas apenas que Ele não pode ser submetido involuntariamente. Negar Sua liberdade de existir sob condições presumidas, sempre que houver razões suficientes para fazê-lo, pode até ser uma violação maior de Seu poder do que manter Sua passibilidade natural.

2. Podemos ver com bastante clareza que não há dificuldade na Paixão de Cristo que também não exista na própria Encarnação. Como pode o Ser Infinito Deus existir em condições finitas? Como (pois essa é apenas outra forma da mesma pergunta) pode o Impassível sofrer? E, no entanto, seria uma suposição muito severa dizer que Deus não pode, para se expressar e levar adiante Sua negociação com o pecado, sujeitar-se, de algum modo misteriosamente qualificado, justamente a essas condições impossíveis.

3. Seja como for, existem maneiras de saber que são mais curtas e mais sábias do que os processos da cabeça. Nesta Paixão de Jesus deve ser suficiente que eu olhe para o trabalho de um sentimento divino e contemple o espetáculo de Deus no sacrifício. Isso eu vejo e nada menos. Ele visivelmente não é um homem. Eu sinto uma divindade Nele. Ele me inunda com um senso de Deus, como eu não recebo de todas as obras de Deus e outros mundos.

E quando estou ao lado de Sua Cruz, não quero endosso lógico; o suficiente para que eu possa ver o coração de Deus, e em toda essa Paixão maravilhosa, conhecê-lo como suportando a contradição dos pecadores. Por que devo debater o assunto em meu coração quando tenho o Deus do sacrifício em meu coração? Aquele que assim me suporta, me subjuga e eu me rendo.

Ó Tu, Cordeiro de Deus, que tiras o pecado do mundo! o que Tu suportaste em Tuas mãos e pés abençoados, eu não posso suportar. Leve tudo embora. Esconda-me nas profundezas do Teu amor sofredor. Conclusão:

1. Aprendamos aqui a conceber mais adequadamente a grandeza de Deus. Sua grandeza culmina em sacrifício. Se Ele fosse apenas sábio, onipotente, eterno, justo; até isso o apresentaria como um objeto digno da mais profunda reverência, mas na Paixão de Jesus Ele é mais. Lá Seu poder é força; aqui é o sacrifício. Lá Ele surpreende os olhos; aqui Ele toca e transforma o coração. O Deus de mera amplitude fará para divertir a fantasia dos engenhosos - o Deus do sacrifício só pode aprovar-se a um pecador.

2. E é aqui que nosso evangelho se torna um poder tão grande. Não é, por um lado, o poder da onipotência caindo em golpes secretamente regenerativos. Nem é, por outro lado, qualquer mero apelo de gratidão atraindo a alma a Deus pela consideração do que Ele fez. Não; este maravilhoso poder é Deus em sacrifício. Este é o poder que criou e enviou para casa, como troféus, em todas as eras passadas, suas incontáveis ​​miríades de almas crentes, recém-criadas e glorificadas.

3. E vocês que conheceram este amanhecer do Senhor, que certificação têm vocês neste sacrifício da simpatia de Deus! Quão intensamente pessoal Ele é para você! Vá a Ele em todos os seus problemas. Quando as cargas de pecado consciente pesarem sobre você e você parecer até mesmo afundar na lama, dirija-se a Ele como o Deus do sacrifício. Tenha também como lição, que você mesmo terá mais poder quando estiver pronto para suportar o mal; que você dará frutos e será forte, não por sua força, não por seu endereço, não por suas palavras, mas somente quando você estiver com Cristo em sacrifício. ( H. Bushnell, D. D. )

O mistério do poder

I. A cruz representa três grandes ideias que resumem o que todos nós necessitamos para o cumprimento da vocação.

1. A ideia de dever. No mistério moral da Paixão vemos esta característica especial no Homem Representante. Ele subordinou perfeitamente todo desejo sem pecado de comodidade, ou desejo de libertação, ao cumprimento da reivindicação infinita do dever, embora isso O levasse à morte.

2. A ideia de Amor. Tenho a certeza na escuridão da Paixão de que “Deus é Amor”. E esta força da Paixão tem força para atrair a alma ao Redentor com desejo infinito. Amor implica generosidade de serviço; “Amou-me, deu-se por mim”, suscita a generosa resposta “amor por amor”. Agora, este é um poder espiritual da Paixão que atrai e me capacita a amar a Deus.

3. A ideia de santidade. Assim, damos o nome àquela beleza perfeita que é a soma da glória moral de Deus. Agora, para a criatura, existe a possibilidade de apreensão e apreensão da beleza celestial. O fato foi visto em Jesus crucificado, e pelos infinitos méritos da Paixão é garantida ao homem a participação na graça, na vida do Homem dos homens. Jesus crucificado é a fonte, a promessa desse poder.

II. Na cruz existe poder divino.

1. Observei as ondas violentas de uma tempestade no Atlântico. O vento estava gritando em um tom de tempestade, as nuvens rolavam massa sobre massa de escuridão, apenas aliviada por um brilho de fogo intenso. As ondas ficaram altas, depois afundaram novamente em montanhas inquietas e vales instáveis ​​de mar agitado. Um espetáculo esplêndido! o espetáculo da natureza em exercício de um tremendo poder desenfreado!

2. Tenho visto os grandes motores em Chicago bombando com velocidade constante e inabalável seus trezentos milhões de galões hora a hora das profundezas centrais de Michigan, para o uso daquela cidade mais estranha do Novo Mundo.

3. Comecei a me transformar na Scuola di San Rocco em Veneza, de repente confrontada com aquela grandiosa e patética imagem do Crucificado, exibida ali durante esses séculos em cores vivas do gênio de Tintoretto.

4. Natureza, invenção mecânica, arte - cada um mostra o mistério do poder. Mas o poder que consola o espírito afundado, acende as melhores afeições do coração, muda e revigora a vontade severa ou decadente, e transforma a alma corrompida à semelhança do ideal Divino - um poder moral, espiritual, sobrenatural - que é o o maior de todos. Ah! que se encontra no crucificado; torna-se possessão da criatura pela união com Cristo.

III. Na cruz está o poder de Deus para a salvação.

1. O que é ser salvo? É para fazer um investimento satisfatório em seguro contra a punição final, quando aqui em nossa peregrinação mortal nós temos, por assim dizer, “assumido nossa aventura”, e paixão e ambição tiveram seu jogo irrestrito? Certamente não.

(1) Deve ser colocado habitualmente em uma plataforma mais elevada de pensamento, e ser despertado para uma sinceridade de tristeza masculina e permanente por qualquer coisa em nossos motivos ou ações indignas ou erradas.

(2) É ter aquela luz do coração, aquela força de vontade, aquela pureza ansiosa das afeições, pela força com a qual enfrentamos as ondas de tristeza, nos sustentamos com mansidão sob a pressão do sucesso, e em as horas mais sombrias, como nos momentos mais brilhantes, não falham no altruísmo e na verdade.

(3) Deve surgir dos trilhos da convenção; é para estrangular a traição de si mesmo; é ter a visão clara e a compreensão espiritual do habitante da eternidade; estar avançando na aptidão para desempenhar nossa parte como cidadãos daquela abençoada comunidade que está chegando rapidamente - "o novo céu e a nova terra em que habita a justiça".

(4) Em uma palavra, é ter o coração de um homem, como seu Criador o concebeu, puro, terno e amoroso; é com esse coração amar a Deus suprema e perfeitamente; e em Deus perder a si mesmo no amor pelos outros - isso é ser salvo!

2. Isso pode ser nosso? Respondeste: “Pode”, ó meu Jesus! meu Redentor! A lição disso vem do Crucificado; seu poder, sua possibilidade a partir do sangue precioso. ( Canon Knox-Little .)

Poder divino do cristianismo

Observe três considerações preliminares.

1. O Cristianismo é a única religião histórica. O Budismo, o Brahminismo e o Maomedanismo têm uma história, mas somente o Cristianismo é baseado em uma história. Ele não poderia ter surgido em qualquer outro lugar além de onde surgiu. Foi o desenvolvimento do judaísmo e a realização da ideia messiânica. O cristianismo também é histórico, porque se baseia na história de Jesus. Você não pode separar o Cristianismo de Cristo. Suas doutrinas são simplesmente a interpretação da história de Cristo.

2. Havia uma preparação em todos os lugares para a propagação do Cristianismo, se isso pudesse provar sua verdade. O mundo civilizado estava então sob o domínio de Roma. As velhas religiões estavam perdendo seu domínio, então havia uma disposição para ouvir um novo pretendente religioso. Também houve paz em todo o império. Houve na providência "a plenitude dos tempos". Mas essas circunstâncias favoráveis ​​não teriam valido se os pregadores cristãos não pudessem vindicar a verdade da história na qual ela se apoiava.

3. Embora o cristianismo tivesse fortes paixões, interesses egoístas e preconceitos a superar, ele ainda tinha, nas necessidades morais e espirituais do homem, desejos que professava satisfazer. E agora, passemos a considerar os conflitos que o Cristianismo teve que travar, e nos quais ele mostrou seu poder e atestou sua verdade.

I. O conflito com um Judaísmo corrupto. Com o judaísmo de Moisés e os profetas, o cristianismo não poderia ter conflito. “Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas”, & c.

1. Mas que uma competição com o Judaísmo contemporâneo era inevitável, será visto no estudo de suas características principais. Observação--

(1) A visão predominante quanto ao caráter e missão do Messias. O Messias era a esperança dos judeus. Mas eles interpretaram mal as profecias; e eles O investiram com uma dignidade mundana que nunca foi reivindicada para ele.

(2) Não passou pela cabeça deles que haveria qualquer mudança material em sua adoração sob o Messias. Ainda existiam, acreditavam eles, os sacerdotes, o templo e seu ritual imponente.

(3) Os judeus há muito eram o povo peculiar de Deus; e eles acreditavam que ainda assim continuariam.

2. Quando o Messias veio, onde, eles perguntaram, estava Seu esplendor real? Onde estava a restauração nacional que Sua vinda traria? Mas os apóstolos ensinaram a realeza de Jesus; que a salvação era somente crendo Nele; que a adoração sacrificial deveria cessar; que a salvação era tanto para gentios quanto para judeus. Como você espera que essa religião seja recebida pelos judeus? Exatamente como descobrimos que foi recebido com desprezo e ódio que logo se concretizou em amarga perseguição.

Mas, apesar de todo o poder da hierarquia e dos preconceitos e perseguições do povo, o cristianismo se enraizou em Jerusalém. A amarga oposição encontrada aqui foi encontrada onde quer que os apóstolos encontrassem judeus. Mas, aos poucos, a nova fé foi conquistada; a Igreja suplantou a sinagoga.

II. O conflito com a filosofia para o mundo gentio. Quando Cristo veio, a atividade literária no Império Romano era grande; e nos principais centros populacionais havia escolas, ou faculdades, que estavam lotadas de alunos.

1. Olhemos, então, para o ensino dessas escolas, e veremos o que o Cristianismo teve que encontrar. Os estóicos, embora sustentassem que Deus era a alma do mundo, ainda eram virtualmente panteístas. Na moral, eles se distinguiam por sua austeridade. Eles consideravam que um homem atingiu a perfeição quando ele era indiferente ao prazer e à dor. Os epicureus, ao contrário, eram praticamente ateus. Não tendo nada a esperar ou temer da morte, eles se propuseram a extrair deste mundo todo o seu prazer. A máxima era: "Vamos comer e beber, porque amanhã morreremos."

2. Agora, onde estava a probabilidade de o Cristianismo se recomendar ao estóico ou epicureu, se por trás de sua doutrina não houvesse a base sólida de fatos incontestáveis? A ideia dos filósofos gregos aceitarem um judeu como seu professor e um judeu crucificado como seu Salvador! Tampouco foram mais conciliados quando tiveram uma exposição mais completa da verdade e do dever cristão, e chegaram a ver o quanto era exigido deles na crucificação de todas as concupiscências da carne.

E Paulo não estava cego para isso. Mas o Cristianismo triunfou. Os filósofos não podiam contestar seus fatos; e por mais humilhante que seu ensino fosse para o orgulho deles, e contrário às suas paixões, ainda assim ganhou o seu caminho. E antes que muitos anos se passassem, alguns dos mais hábeis e cultos deles foram encontrados entre os defensores do Cristianismo.

III. O conflito com as religiões pagãs.

1. Estes eram na doutrina e adoração diretamente opostos ao Cristianismo. Os pagãos estavam rodeados de deuses, e toda a sua vida pública e privada estava ligada ao serviço a esses deuses. A velha religião pagã havia se entrelaçado em torno do homem inteiro. E então o cerimonial de adoração pagã era muito imponente. Ele tinha seus templos magníficos. Além disso, essa velha religião foi patrocinada e mantida pelo Estado.

2. Agora, a própria reivindicação do Cristianismo foi adequada para despertar os devotos desta idolatria contra ela. Declarou que não há deus senão o Deus que está em Jesus Cristo reconciliando consigo o mundo. Aqui não toleraria nenhum acordo, não permitiria nenhuma homenagem dividida. E então o Cristianismo não tinha templo esplêndido, nem serviço imponente. Não foi recomendado nem pela grandeza mundana de seu fundador, nem de seus apóstolos.

Exigia toda uma revolução em suas vidas, uma revolução que só poderia ter o efeito de empobrecer dezenas de milhares que engordavam com as receitas da idolatria. Se a história do evangelho não fosse verdadeira, nenhuma tentativa poderia ter sido mais inútil do que derrubar a velha idolatria. Mas, embora fossem poderosas as forças opostas ao Cristianismo, ainda assim ele as derrubou.

4. O conflito com o espírito licencioso da época. Sob as antigas religiões pagãs, um homem pode ser considerado religioso sem ser moral. Mas sob a moralidade de Cristo é uma parte da religião. O Cristianismo lançou sua luz sobre o mal do pecado, divulgou sua terrível condenação e apelou aos homens que valorizavam sua paz eterna para se renderem ao Divino Salvador que morreu por eles e ressuscitou, e com fé simples para dar seus corações para ser governado por Ele, para ser feito santo por Ele.

Não era um apego barato o que buscava. Agora, os apóstolos poderiam ter ganhado convertidos das massas degradadas se eles não tivessem sido capazes de mostrar a eles que a história do evangelho era verdadeira; e se o povo não tivesse sentido que havia algo nele que falava como nada mais havia feito à sua consciência e ao seu coração? Conclusão:

1. O sucesso do Cristianismo em face dessas forças é, portanto, uma prova conclusiva de que vem de Deus. Mas para que essa conclusão seja confirmada, devemos olhar para a rapidez com que o Cristianismo se espalhou. Mal se encerrou o século III, o imperador Maximinus - um dos mais ferrenhos inimigos - foi obrigado a dizer, em um de seus éditos, que quase todos “haviam abandonado o culto de seus ancestrais pela nova seita”.

2. E qual tem sido sua história desde então? Um xadrez, mas muito instrutivo. Outras religiões, como as do budismo e do maometismo, cresceram e se espalharam amplamente; mas eles têm mostrado que não têm poder revigorante. Onde quer que tenham decaído, eles nunca foram restaurados. Mas o cristianismo tem em si um poder de avivamento que o faz enviar novos ramos. Sim, enquanto as velhas religiões estão mortas ou morrendo, o Cristianismo está vivo e se expandindo.

3. E esse progresso é exatamente o que foi previsto. Quando um reformador, que está inflamado de entusiasmo, começa seu trabalho, ele geralmente antecipa um triunfo rápido. Mas Jesus animou Seu povo sem tais esperanças. Ele disse a eles que eles teriam tribulação no mundo, mas assegurou-lhes que, no final das contas, Seu reino triunfaria. E o resultado está de acordo com a profecia. ( A. Oliver, B. A. )

Cristo a sabedoria de Deus

1. Em Sua natureza eterna.

2. Em Sua encarnação.

3. Em Sua mediação.

4. Em Sua exaltação.

5. Na aplicação do evangelho.

6. Em seus resultados gloriosos. ( J. Lyth, D. D. )

Cristo a sabedoria de Deus

I. Na misteriosa constituição de Sua pessoa. Ele é denominado, por um dos profetas, "o Maravilhoso". Quanto mais olhamos para Ele, mais alto se elevará a maravilha de Sua pessoa. Mas a sabedoria de Deus tornou-se eminentemente conspícua na constituição de Cristo como propiciação pelo pecado. Duas naturezas eram necessárias, um sacrifício de sofrimento e um sacrifício de satisfação. O sofrimento não dispensaria satisfação; satisfação não poderia ser feita sem sofrimento.

1. Uma satisfação infinita era necessária, conseqüentemente, havia apenas uma natureza que poderia apresentá-la. E aqui está o fundamento sobre o qual repousa a divindade de Jesus.

2. Mas outra natureza era necessária para o sofrimento; pois a Deidade, considerada abstratamente, não pode sofrer. E não só o sofrimento era necessário, mas o sofrimento humano; a pena ligada à transgressão da lei era adequada à natureza humana. Mas era necessário que essa natureza humana fosse pura. Uma “coisa sagrada” era exigida: o cordeiro devia ser sem defeito e sem mancha.

3. Era, além disso, necessário que essas duas naturezas fossem constituídas uma pessoa; e a união das duas naturezas era tão perfeita quanto a infinita sabedoria de Deus exigia; pois não houve mudança ou confusão das naturezas. A Divindade , com toda a sua glória inefável, não se deteriorou por sua união com a humanidade. Eu sei que existe sabedoria em cada evolução do caráter Divino; e grande como foi fazer o homem, foi maior fazer Deus-homem.

II. Nos resultados gloriosos de Sua expiação.

1. A consumação do grande propósito de Deus de redimir o homem. O grande plano de redenção começou com o Pai, que “amou o mundo de tal maneira”, & c. E aqui está a dificuldade - Deus é um Ser infinitamente justo. Deus viu a terrível destruição que o pecado causou, e como Ele poderia consertá-la? A justiça exigia a execução da pena. Havia apenas dois modos de proceder. A sabedoria de Deus pode ter sido exibida na destruição. Mas, oh, quão mais ilustre Sua sabedoria brilha na recuperação de maul

2. A manifestação dos atributos Divinos em sua glória perfeita e harmonizada. Aqui você vê justiça, verdade, bondade, amor; mas eles são completamente. Quando foi que vimos tal espetáculo? Os atributos do Ser Divino haviam sido exibidos na história angélica - todos os Seus atributos amáveis, em referência àqueles que mantiveram seu primeiro estado, e todos os Seus atributos terríveis na história daqueles que se rebelaram; mas havia dois cinemas separados e distintos para essas revelações.

Nem a história humana fornece um paralelo. O caminho da providência ocasionalmente exibiu um atributo e depois outro. Às vezes, justiça, como no dilúvio, ou na destruição das cidades da planície; às vezes verdade, como na emancipação dos hebreus; em um momento, justiça severa, e então em outro, sorrindo misericórdia; mas foi reservado para o evangelho exibi-los em um brilho combinado e harmonioso; e quando Jesus veio para redimir o nosso mundo, todos os atributos de Deus vieram alegremente com Ele: “Justiça e misericórdia se encontraram - justiça e paz se abraçaram”.

3. A maneira triunfante com que nosso Senhor conquistou Seus inimigos. Cristo encontrou Satanás à sua maneira - a cruz foi a arma de Satanás. Mas por aquela mesma Cruz estava a ilustre semente da mulher ferindo a cabeça da serpente e destruindo os poderes das trevas; e foi pela cruz que Cristo estragou e triunfou sobre os principados e potestades, fez uma exibição deles abertamente e os apresentou ao desprezo angelical.

4. O estabelecimento mais firme do governo Divino. O governo divino é um governo motivado, e todos os outros tipos de governo são coercitivos e irracionais. Alguma vez houve tal revelação do amor de Deus como aquela que foi irradiada na cruz? E o amor não gera amor? Onde muito é perdoado, muito é amado; e tal visão de Deus atrai todos os espíritos a ele.

III. Na dispensação prática de Seu evangelho. A Igreja, você sabe, é o teatro pelo qual a sabedoria de Deus é dada a conhecer aos principados e potestades. Os anjos são nossos colegas estudantes, e o que eles veem? Em primeiro lugar, os agentes - pobres galileus, sem nada para oferecer aos eruditos, nada ao comerciante, nada ao político. Se os primeiros pregadores do evangelho tivessem sido investidos de todo o aprendizado atraente das escolas, as mais esplêndidas verdades do evangelho teriam sido obscurecidas pela grandeza humana; mas quanto menos havia do homem, mais havia de Deus.

E você não percebe como de forma impressionante a sabedoria de Deus se manifesta na adaptação das descobertas de Si mesmo às nossas concepções? Ali está sentada uma pobre criança sem pai, ali uma pobre viúva, ali um órfão desolado; e o evangelho oferece a eles todo aquele consolo que somente Deus pode conceder. Mas, além disso, existe a influência que o acompanha. Para o mero olho da filosofia, isso não é nada; mas um homem pobre entra, e ele olha, e não há nada para golpeá-lo; mas aos poucos as escamas caem de seus olhos, aos poucos uma nova influência vem sobre o coração, e ele exclama: "Deus está neste lugar, e eu não sabia!" Testemunhe o pobre publicano, batendo no peito, gemendo o único apelo do pecador: “Deus, tenha misericórdia de mim, pecador” ( T. Lessey .)

O evangelho é a soma de sabedoria;

um epítome de conhecimento; um tesouro de verdade; e uma revelação de segredos misteriosos. Ah, queridos amigos! se buscarem sabedoria, verão-a exibida em toda a sua grandeza; não no equilíbrio das nuvens, nem na firmeza dos alicerces da terra; não na marcha medida dos exércitos do céu, nem nos movimentos perpétuos das ondas do mar; não na vegetação com todas as suas formas de fada de beleza, nem no animal com seu tecido maravilhoso de nervos, veias e tendões; nem mesmo no homem, a última e mais elevada obra do Criador.

Mas vire para o lado e veja esta grande visão! um Deus encarnado na Cruz; um substituto para expiar a culpa mortal; um sacrifício que satisfaz a vingança do céu e que livra o pecador rebelde. Aqui está a sabedoria essencial; entronizado, coroado, glorificado. Admirai, homens da terra, se não sois cegos; e vocês que se gloriam em seu aprendizado, inclinem suas cabeças em reverência e reconheçam que todas as suas habilidades não poderiam ter criado um evangelho de uma só vez tão justo para Deus e tão seguro para o homem. ( CH Spurgeon .)

Filosofia divina

1. Nossa época está ávida em sua busca pelo conhecimento. Ela professa ser uma época que ama e busca a verdade. Ele obteve uma visão ampla dos processos sombrios daquilo que é chamado de "natureza". “Onde quer que tenha dado seus passos, encontrou reservas de verdade. Em tudo isso há sabedoria que faremos bem em estudar. No entanto, tudo isso são apenas partes - um todo, do qual nada menos do que o infinito de Deus é a medida.

Daí é que, enquanto em todas as regiões da criação, podem ser vistas porções desta sabedoria, apenas no Filho de Deus, em Cristo Jesus, o Verbo encarnado, é o todo poderoso contido. Ele, e somente Ele, é "a sabedoria de Deus".

2. Pela expressão “a sabedoria de Deus”, assim aplicada a Cristo, não significa apenas que Ele é infinitamente sábio. Suponha que tenhamos um arquiteto hábil e um belo palácio construído por ele, no qual ele lançou todo o seu gênio; dizemos de si mesmo, ele é habilidoso, mas dizemos de seu trabalho, há sua habilidade, há a personificação externa de tudo o que está nele, e sem o qual você não poderia saber o que há nele.

De outros edifícios erguidos por ele, podemos dizer que há alguma habilidade; mas apenas de sua obra-prima devemos dizer que é a habilidade ou a sabedoria do homem. O mesmo ocorre com o poeta e sua magnum opus. Assim é com relação a Cristo. Nas obras da criação, Deus mostrou fragmentos de Sua sabedoria: mas em Cristo, Ele resumiu e divulgou tudo isso.

3. A sabedoria é uma das últimas coisas que temos o hábito de relacionar com o nome de Cristo. Nós conectamos com ele salvação, perdão, vida, justiça, amor. No entanto, é sabedoria que Deus se associe tão especialmente a Cristo. "Ele, de Deus, foi feito para nós sabedoria." “Nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento.” Quando Deus olha para Ele, o que Ele vê especialmente Nele é sabedoria.

4. O assunto é muito amplo; pegamos aqui apenas aquela seção que se relaciona com a pessoa de Cristo.

(1) Nisto há duas partes - o Divino e o humano; e estes, em si mesmos e em sua união, distinção, ajuste, cooperação, harmonia, constituem aquela pessoa gloriosa. Todo o Criador está Nele e toda a criatura está Nele; ainda assim, ambos mantendo as propriedades distintas e inalteradas pela união. No homem se vê Deus; em Deus se vê o homem. Tudo o que é glorioso na Divindade e tudo o que é excelente na humanidade é reunido em uma pessoa e totalmente exibido Nele. Por meio dessa união, essas duas partes são reveladas uma à outra; o céu é revelado à terra e a terra é revelada ao céu.

(2) Parece haver união apenas em um único ponto; pois é com um corpo e uma alma que a Divindade está unida. Mas esse único ponto é o suficiente; aquele link une as naturezas. Para atracar um navio, não precisamos de mil cabos, cada um preso a uma prancha ou mastro separada; um cabo forte, fixado em um ponto, torna rápido o todo e conecta todo o navio à sua âncora.

(3) Nem foi com um estágio particular de nosso ser que essa união foi formada; mas com tudo; desde o primeiro momento da concepção no útero até a morte e o túmulo. Tivesse o Filho de Deus se unido à humanidade em sua maturidade, não teria havido união nem simpatia com as diferentes etapas da vida e do crescimento humano. ( H. Bonar, D. D. )

O evangelho se adaptou ao estado e às circunstâncias do homem

I. Aquele homem, embora dotado da capacidade de receber informações, ainda por seus próprios esforços desassistidos é totalmente incapaz de adquirir o conhecimento daquelas verdades com as quais: principalmente o importa conhecer.

II. Que ao ser iluminado com o verdadeiro conhecimento de Deus e de seu dever, ele deve necessariamente ser impressionado com um profundo senso de sua própria depravação e culpa.

III. Que ele tem consciência da obrigação moral e ideias de excelência moral, que a experiência lhe diz que ele não pode, por seus próprios esforços, cumprir e realizar.

4. Que ele está sujeito a muitas aflições, pelas quais, pelos princípios da razão, ele não pode explicar, nem descobrir para que bom propósito elas tendem.

V. Que embora ele sinta presságios de, e deseje após um futuro estado de ser, ainda, da luz da natureza, ele não obtém segurança de sua existência, nem qualquer informação certa a respeito dela. ( John Kemp .)

Cristo é nossa sabedoria

I. Como devemos entender isso?

1. Objetivamente. Como somente Ele é o objeto sobre o qual toda a verdadeira sabedoria está familiarizada ( Colossenses 2:3 ). A sabedoria é divina ou humana, a sabedoria de Deus ou dos homens. Ele é a sabedoria de Deus, como o poder de Deus (cap. 1:24), porque o poder divino e a sabedoria divina nunca foram tão manifestos em qualquer coisa que Ele fez como o foram em Cristo, isto é, no grande obra de nossa redenção por ele.

Todas as suas obras são feitas com sabedoria ( Salmos 104:24 ; Provérbios 3:19 ). Ele governa o mundo com sabedoria, organizando sabiamente todos os eventos para o grande fim de Sua própria glória e do bem de Seu povo. Mas, acima de tudo, em nossa redenção por Cristo.

Em Efésios 3:10 é chamada de sabedoria multifacetada de Deus, como os anjos se maravilham. Só ele é o objeto de toda a nossa verdadeira sabedoria. Existem outras coisas sobre as quais a sabedoria está familiarizada, mas nenhuma como Cristo ( 1 Coríntios 2:2 ; Filipenses 3:7 ).

2. Efetivamente, pois Ele é o autor e consumador de tudo o que em nós é a verdadeira sabedoria. Agora, isso é graça; graça é a verdadeira sabedoria, e nada mais é assim. Como se diz que Ele foi feito para nós pela sabedoria de Deus?

(1) em relação à nomeação e designação eterna.

(2) Quanto à aplicação efetiva, na plenitude do tempo.

Quais são os atos especiais dessa sabedoria, pelos quais pode parecer se fomos assim transformados, tornados sábios?

(1) Se Cristo foi feito para nós sabedoria, estamos até certo ponto convencidos de nossa própria tolice; este é o primeiro passo ( 1 Coríntios 3:18 ). O tolo se considera sábio ( Provérbios 26:12 ). Como os fariseus ( João 9:40 ).

Um homem sábio se conhece como um tolo, como Davi ( Salmos 73:22 ). Agur ( Provérbios 30:2 ). Agora pergunte: Como está comigo? Qual é a opinião que tenho de mim mesmo?

(2) Se Cristo foi feito para nós sabedoria, somos levados a ver a excelência e utilidade da sabedoria, e começamos a apreciá-la em alto nível, e a implorar a Deus antes do que a qualquer outra coisa no mundo.

(3) Se Cristo foi feito para nós sabedoria, escolhemos Deus para nosso bem principal e fim supremo, e o Senhor Jesus Cristo como nosso único caminho para Ele. Nesse caso, somos sábios; se não, até hoje somos tolos. O ato apropriado de sabedoria é determinar a escolha dos fins corretos; como em outras coisas, também nas coisas espirituais, as coisas da alma. Pergunte qual é o seu principal bem e fim mais elevado.

(4) Se Cristo foi feito para nós sabedoria, isso nos ensinou a temer ao Senhor e a afastar-nos do mal ( Jó 38:28 ). Existe essa diferença entre sabedoria e conhecimento - o conhecimento está na especulação, a sabedoria está na prática. Muitos têm muito do primeiro, mas nada do último; cabeças boas, mas corações ruins e vidas ruins.

Veja as propriedades da sabedoria celestial ( Tiago 3:17 ). Foi assim com David ( Salmos 119:98 ; Efésios 5:15 ).

(5) Se Cristo foi feito para nós sabedoria, fez com que as coisas do tempo fossem como nada para nós e as coisas da eternidade como tudo em todos; alterou nossos pensamentos e atividades. Quais são as coisas boas temporais, riquezas, honra, prazer, em comparação com as coisas boas eternas?

II. As inferências práticas. Se Cristo se tornou sabedoria para aqueles que estão Nele, e somente para aqueles, então -

1. Aqueles que não estão Nele não são sábios. Nabal é o nome deles, e a loucura está com eles. Pessoas sem Cristo são tolas. Eu provo isso por três argumentos:

(1) Eles escolhem como tolos. Não é ele um tolo, que quando uma pedra é oferecida a ele por um e uma pérola por outro escolhe a pedra e recusa a pérola? Não foi Esaú um tolo em trocar seu direito de primogenitura por um guisado?

(2) Eles contam como tolos. Eles se consideram sábios, e os religiosos uma companhia de tolos, quando eles próprios são os tolos, e os religiosos sábios ( João 7:48 ; Lucas 18:10 ). Eles contam com o tempo para vir como seus próprios e presumem de acordo; quando, ai! não é assim. Eles esperam ir para o céu quando morrerem, mas estão miseravelmente enganados.

(3) . Eles o carregam como tolos. A carruagem do tolo é vã e espumante; não há seriedade nele. Ele o carrega como um tolo que abraça seu pior inimigo e vira as costas para seu melhor amigo; e não o faz o pecador?

2. Aqueles que são conscientes de sua falta de sabedoria, e seriam sábios, podem aprender daí aonde ir, e o que fazer, para que possam alcançá-lo. O caminho é aplicar-te ao bendito Jesus, que nos foi feito sabedoria de Deus. E pleiteie este texto - Senhor, não és Tu feito para nós sabedoria de Deus? Que necessidade há desse apelo? Necessidade universal, todos os dias, em tudo. Aqueles que mais têm, precisam de mais.

(1) Não podemos carregá-lo como deveríamos em qualquer relação sem sabedoria, nem como superiores, inferiores ou iguais. Que necessidade têm os magistrados da sabedoria ( Salmos 2:9 )! A convicção disso fez Salomão perguntar como ele fez ( 1 Reis 3:7 ).

Os ministros estão na mesma situação ( Colossenses 1:28 ). Que praga são os pastores tolos ( Zacarias 11:15 ). O mesmo ocorre com os senhores de família, maridos, esposas, pais.

(2) Nem podemos carregá-lo como deveríamos, em qualquer condição, sem sabedoria. Se prosperamos e prosperamos no mundo, precisamos de sabedoria para administrá-lo de forma que não sejamos enredados ou destruídos por ele. Se na aflição for necessário, para que possamos manter o meio-termo entre o desmaio e o desprezo.

(3) Nem podemos carregá-lo como deveríamos em qualquer dever que seja feito a Deus ou ao homem sem sabedoria. Se orarmos, precisamos de sabedoria para não pedirmos mal.

(4) Nem podemos carregá-lo como deveríamos em qualquer caso difícil que está diante de nós, nem dizer como determinar o melhor, sem sabedoria ( Eclesiastes 10:10 ).

3. Aqui é uma questão de conforto indizível para todos os verdadeiros crentes, que Jesus Cristo se tornou sabedoria, isto é, como alguns interpretam, que toda aquela sabedoria infinita que está Nele como Deus, e toda aquela sabedoria infundida que Ele tinha como Deus - o homem no qual Ele cresceu ( Lucas 2:52 ), é todo feito para nós, para ser empregado para o nosso bem.

Aplicam-na--

(1) Para nossos assuntos particulares, particulares, especialmente nas grandes reviravoltas de nossas vidas. Se você está em Cristo, Ele os ordenará para você e os ordenará sabiamente ( Efésios 1:11 ), de acordo com o conselho de Sua vontade. Portanto, submeta-se às Suas disposições com calma e paciência; de escolha, alegremente; a sabedoria teria assim.

(2) Aos assuntos públicos da Igreja e da nação. ( Philip Henry .)