2 Coríntios 5:21

Pois Ele o fez pecado por nós, que não conheceu pecado

Cristo sendo feito pecado, por nós

Em todas as épocas do mundo, a humanidade parece ter tido consciência da culpa.

Agora, a culpa é universalmente acompanhada por uma sensação de demérito. Os altares gemeram sob as vítimas que foram amontoadas sobre eles; e os templos foram preenchidos com os perfumes mais caros. Todos os homens deram o fruto de seus corpos pelo pecado de suas almas. Somos novos e não podemos mais vagar na ignorância, incerteza e erro, respeitando o método de nossa aceitação por Deus.

I. Considere o caráter de Cristo como justo e inocente. Ele não apenas estava livre do pecado original; durante todo o curso de uma vida ativa e cheia de acontecimentos, Ele se manteve limpo das manchas do mundo. Imediatamente antes de iniciar Seu ministério público, Sua inocência foi submetida a um severo julgamento. Mas embora as palavras do texto falem apenas da inocência de nosso Salvador, não devemos negligenciar Sua elevada dignidade e excelência. Ele era o Deus eterno.

II. Ilustre a doutrina de que Ele foi feito pecado por nós. A palavra original, aqui traduzida como pecado, também é empregada para significar uma oferta pelo pecado; em cujo significado é freqüentemente usado na Septuaginta. Esta frase é emprestada do ritual judaico, do qual a oferta pelo pecado fazia parte. O objetivo desta oferta era tirar a culpa do ofertante pela substituição de uma vítima em seu lugar.

1. Que Cristo sofreu e morreu em nosso lugar e, conseqüentemente, expiou nossa culpa, resulta da natureza de seus próprios sofrimentos. De onde procederam aqueles gemidos que indicavam a agonia de Sua alma? É impossível explicar essa angústia com a suposição de que Seus sofrimentos foram iguais aos de qualquer outro homem. Muitos que foram assim testemunhas da verdade encontraram a morte em suas formas mais terríveis com compostura e até mesmo com transportes de alegria.

Se os cristãos, então, triunfaram em tais circunstâncias, por que Cristo tremeu? Certamente não porque a coragem e constância deles eram maiores do que as dele. As causas foram completamente diferentes. Eles sofreram com os homens, que podem matar o corpo, mas não podem ferir a alma. Ele sofreu de Deus, diante de cuja indignação nenhum ser criado pode suportar.

2. Que Cristo sofreu em nosso lugar resulta da natureza e desígnio dos sacrifícios. Que os sacrifícios eram de natureza vicária fica claro por todos os relatos que temos deles. Os sacrifícios judeus eram inquestionavelmente dessa natureza. Mas não eram apenas os antigos sacrifícios de natureza vicária - eles foram instituídos como tipos de Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote. Eles devem ter se originado com Deus, como um meio adequado de direcionar a visão dos homens a Ele, que deveria aparecer no fim do mundo para eliminar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo.

Visto sob esta luz, os sacrifícios eram dignos de Deus indicar e razoáveis ​​para o homem realizar. Visto que esses sacrifícios eram de natureza vicária, e visto que também eram tipos de Cristo, quando Ele se ofereceu como sacrifício na cruz, Ele deve ter suportado o castigo por nossos pecados e, portanto, expiado nossa culpa.

3. Que Cristo morreu em nosso quarto e lugar, aparece nas declarações expressas das Escrituras. Em Isaías 53:4 , é dito que Cristo “suportou nossas dores e carregou nossas tristezas”; e no versículo 12, "Ele derramou a Sua alma na morte e levou os pecados de muitos."

III. O aprimoramento do assunto.

1. Para o fiel seguidor de Jesus, este assunto é cheio de consolação. Sua culpa é expiada. Não é assim com o pecador impenitente, que não quer vir a Cristo para ser salvo.

2. Com esse assunto, podemos aprender a natureza terrível do pecado.

3. Com esse assunto, podemos aprender o maravilhoso amor de Deus pelo homem. ( John Ramsay, MA )

A encarnação do lado humano -

Cristo familiarizado com o pecado

1. Estas são palavras ousadas de Paulo. Tanto que a grande maioria dos intérpretes se sente tentada a alterá-los. Por "pecado", eles tomam a liberdade de ler "oferta pelo pecado". Suponho que se Paulo quisesse dizer a oferta pelo pecado, ele poderia muito bem ter dito isso. As idéias transmitidas por “pecado” e “oferta pelo pecado” são extremamente diferentes. Nenhum homem que se expressasse cuidadosamente usaria agora um termo, quando pretendia dar a ideia contida no outro.

Não conhecemos nenhum homem sem pecado. Aquele que não teve experiência de pecado, não teve experiência humana. Se Cristo fosse homem em todos os outros aspectos, mas sem estar de alguma forma familiarizado com o pecado, os homens não teriam sentido o poder de Seu amor solidário alcançando as piores extremidades de seu caso. O problema é bastante claro; Cristo, para estabelecer Sua completa simpatia com meu coração, deve estar familiarizado com o pecado, que constitui uma parte muito grande de minha experiência; e, no entanto, para me livrar do pecado, Ele deve estar acima dele e de forma alguma envolvido em suas complicações. Ele não conheceu pecado e foi feito pecado. Aqui, Paulo afirma como reais essas duas coisas que considero uma necessidade.

2. Vamos tentar encontrar o nosso caminho através desta dificuldade e compreender algumas das conclusões importantes em que podemos ter chegado. A dificuldade pode surgir de três formas diferentes.

(1) Como uma dificuldade intelectual; decorrente da aparente impossibilidade do infinito entrar na experiência do finito. Cristo não é a manifestação do infinito e do absoluto, que em sua infinitude não pode ser manifestado, ele é a manifestação de tudo o que é inteligível e concebível em Deus, que pode ser retratado à mente.

(2) Existe a dificuldade moral que devemos considerar. Como então é moralmente possível que quem não tem pecado tenha a experiência do pecado? Aqui, é necessária uma reflexão cuidadosa. A experiência do pecado, tão comum aos homens, é mais completa do que pode parecer à primeira vista. Há três coisas a serem cuidadosamente distinguidas nele.

(a) Existem todos aqueles incentivos que levam a isso, e que podem estar por um longo tempo operando na mente antes de sua comissão.

(b) Em seguida, há o ato deliberado e intencional do pecado, que na maioria das vezes é momentâneo; e

(c) Existe aquele longo curso de tristeza, em inúmeras formas, que flui do pecado.

Em quanto disso o sem pecado pode entrar? Na determinação deliberada e no ato errado, é claro que Cristo, o sem pecado, não pode entrar; nem pode ter a menor simpatia por ela. Mas isso constitui a menor parte da experiência do pecado; e em todos os casos, como podemos ver, constitui a maior barreira a toda simpatia. Mas os incentivos para o pecado, as ocasiões e influências instigantes, visto que não são em si moralmente errados, tornando-se assim apenas quando são deliberadamente amadurecidos para a ação, em si mesmos decorrentes da fraqueza e do sofrimento, em tudo isso os sem pecado podem entrar, sem a menos contaminação moral.

Admito que o próprio Cristo não sentiu qualquer inclinação para fazer o mal; portanto, nem Ele pessoalmente poderia sentir a dificuldade de resistir. Mas Ele poderia sentir por aqueles em quem essa inclinação e dificuldade são maiores. Seus sentimentos podem ir conosco até o ponto da comissão real, onde começa a nossa culpa. Não podemos ver imediatamente a verdade disso? Pode haver fortes tentações para uma criança que não são nenhuma para um adulto.

Isso não impede que um pai entre nas dificuldades que afligem o caminho de seu filho. Em Cristo, essa simpatia era imensamente forte, tão forte que mal podemos perceber seu poder. Assim também foi Sua experiência da condição geral da humanidade maravilhosamente profunda e abrangente. Conseqüentemente, em toda essa experiência de pecado, Ele poderia entrar sem pecado, a uma extensão que tornaria a compreensão da tentação Nele muito maior do que em qualquer ser humano.

Então, novamente nas mesmas bases, Ele poderia entrar tão completamente em tudo isso após a experiência do pecado em sofrimentos corporais e agonias mentais amargas, com os quais estamos todos tão bem familiarizados. Ele poderia entrar neles porque eles próprios não são moralmente errados; e embora Ele não pudesse conhecer pessoalmente as reprovações da consciência e o terrível remorso de uma alma sob autocondenação, Ele poderia entrar em tudo, e mais intensamente, por meio daquele forte amor simpático e daquele conhecimento perfeito de nossa condição humana que nós conheça-o por possuí-lo.

Ainda ao expor essa opinião a homens atenciosos, descobri que eles ainda se apegam à noção de que a simpatia e tentação de Cristo não poderiam ser perfeitas sem que Ele realmente cometesse o erro, fosse um pecador e superasse isso, o que me leva a outra observação ou duas.

(i.) Poderia ser assim se o pecado (real) fosse um infortúnio que não pudéssemos evitar, uma calamidade e desgraça em que estivéssemos mergulhados contra nossa vontade. Então, nosso solidário Salvador iria conosco lá. E eu acho que a dificuldade surge em assumir essa visão. Mas o pecado não é isso. É um ato intencional deliberado, que em todos os pontos estamos perfeitamente conscientes da capacidade de evitá-lo. A tentação não está fazendo mal.

Muitos homens são tentados de maneira mais poderosa e dolorosa nos casos em que triunfam. Não diminuiria a realidade dessa tentação se eles vencessem em todos os casos. Nem em Cristo, que entra perfeitamente em nossas tentações, na medida em que estão sofrendo e lutando; mas que não pode ir conosco, mesmo com simpatia, quando transformamos a tentação em crime real.

(ii.) Na verdade, não é de forma alguma verdade que recebemos ou esperamos mais simpatia, como pecadores, daqueles que cometeram a maioria dos crimes. Muito pelo contrário. Nada destrói mais a simpatia do que fazer algo errado. E isso por uma razão muito óbvia. Cada cometimento de crime destrói a sensibilidade da alma e nos torna comparativamente indiferentes tanto ao sofrimento da tentação quanto às tristezas posteriores que constituem uma parte tão grande da experiência do pecado.

Todos os nossos instintos como pecadores nos ensinam que não é na culpa de outro que encontraremos a base de sua simpatia por nós; mas, à parte disso, na ternura moral de Sua natureza (que o cometimento do pecado destrói), e na humanidade geral de disposição que o capacita a fazer seu o caso de outro. Isso é exatamente o que vemos tão maravilhosamente manifestado em Cristo que podemos dizer então que é Sua total liberdade do pecado em ato que dá aquele tom fino à Sua simpatia.

(iii.) Acrescento apenas uma observação sobre a visão prática do assunto. Se você pode sentir a força do que eu coloquei diante de você para remover objeções, então você pode, sem hesitar, recorrer à narrativa simples como ela se apresenta em nossas Escrituras. E, ao fazer isso, posso afirmar com segurança que, na verdade, em nossa pecaminosidade mais profunda, sentimos a simpatia de Jesus sem pecado, como não sentimos a simpatia de ninguém.

3. Agora tenho apenas que observar brevemente a parte final deste versículo. Todo o poder do Cristianismo sobre nós repousa no amor, ou na amorosa simpatia de Cristo por nós e conosco; apenas aquilo que estivemos olhando. É o amor de um santo Salvador por nós, que rompe nossos grilhões, que nos dá esperança de que todo o mal pode ser vencido e nos fortalece para entrar na guerra. Da forma mais bela Paulo colocou esse fato em sua forma mais sublime, quando assim entendemos suas palavras.

Cristo, o sem pecado, ele ensina, desceu para o meio de nossa humanidade pecaminosa, tomou-a e nos tomou em seu mais caloroso coração de amor, tornou-se familiarizado com todas as formas de pecado que nos oprimem e nos tornam miseráveis ​​- embora sem nunca se permitir ser no mínimo conquistado por eles. Nisto Ele desperta nossos corações para o amor, Ele atinge as profundezas da alma com Sua amorosa simpatia, até que Sua conquista sobre nós seja completa. ( S. Edger, BA )

Cristo fez pecado

I. Cristo era absolutamente sem pecado. Não que Ele não conhecesse o pecado, pois nenhum homem o conhecia tão bem como Ele. Ele conhecia sua origem, crescimento, ramificações e todos os infernos que já havia criado ou que criaria. Foi o Seu conhecimento do pecado que O fez cair prostrado no Getsêmani. O que então isso significa? Que pessoalmente Ele estava livre do pecado. Isso nunca manchou Seu coração.

1. Ele não tinha pecado, embora vivesse em um mundo pecaminoso. Em toda parte o pecado O rodeava como uma atmosfera densa e pestilenta. Mas isso não O contaminou. Sua geração falhou em corrompê-lo.

2. Ele não tinha pecado, embora fosse poderosamente tentado.

II. Que embora sem pecado, Ele foi, em certo sentido, feito pecado por Deus.

1. Isso não pode significar que Deus fez do Imaculado um pecador. Isso seria impossível.

2. Dois fatos podem lançar luz sobre a expressão.

(1) Que Deus enviou Cristo a um mundo de pecadores para se identificar intimamente com eles. “Ele foi contado com os transgressores.”

(2) Que Ele permitiu que este mundo de pecadores o tratasse e punisse como se Ele fosse o maior de todos.

III. Que o imaculado foi assim feito pecado a fim de que os homens pudessem participar da justiça de Deus. O grande fim foi a restauração moral do homem à retidão de Deus. ( D. Thomas, DD )

O sem pecado retrocede o pecado, e o pecador torna-se justo

I. Cristo foi pessoalmente sem pecado. A concepção e o nascimento de Jesus, embora O ligassem à natureza humana, não o ligavam à depravação humana. Ele era o segundo homem santo, mas ao contrário do primeiro, Ele continuou assim. Ele entendia a natureza do pecado e sabia o que era ser tentado; ainda assim, em Sua própria experiência, Ele não tinha pecado - Ele não conhecia pecado em Seus desejos, motivações, volições ou atos. Seu coração nunca conheceu a auto-desaprovação.

II. Como representante voluntário de homens pecadores, Cristo foi por um período limitado considerado por Deus um transgressor. Nesse sentido, Deus “fez” Cristo pecado. Cristo foi um homem de dores e familiarizado com o sofrimento. Ele não chegou a esta condição por Sua própria má conduta. Livre de sofrer por todos os motivos pessoais, Ele consentiu em sofrer por nós. Mas Cristo manteve esta posição apenas por um tempo - e Cristo é o único substituto sofredor de uma raça culpada com o propósito de redenção.

III. O objetivo de Deus em tratar Cristo como um pecador era colocar-se em uma posição de onde pudesse considerar justos os homens pecadores e realmente operar a justiça dentro deles. Geralmente, a “justiça de Deus” significa aquela provisão que Deus fez no sacrifício de Cristo para a justificação dos ímpios. Ser feito justiça de Deus por Cristo é ter nossa culpa removida por Seu sacrifício e nossa pessoa santificada. Conclusão: eis -

1. As riquezas da bondade de Deus! Deus fez Cristo pecar para nos tornar justos.

2. O amor inexprimível de Cristo. Aquele que não conheceu pecado, fez pecado por nós, e isso não por constrangimento, mas de boa vontade, não por interesse próprio, mas por uma mente pronta.

3. Uma necessidade humana absoluta prevista. Mas para esta interposição.

(1) Estamos perdidos.

(2) Não temos um local de encontro com Deus.

(3) Não temos nenhuma oferta com que nos apresentarmos diante de Deus.

4. As circunstâncias esperançosas em que a humanidade está colocada, e a segurança daqueles que participam da mediação de Cristo!

5. As lições que Deus lê pela mediação de Cristo para o Seu universo inteligente ( Lucas 15:1 .). ( S. Martin. )

Cristo fez pecado por nós

I. O caráter pessoal de Cristo. "Ele não conheceu pecado." As virtudes dos outros são apenas comparativas: suas excelências são contrabalançadas por defeitos. Raramente os homens parecem ter a mesma vantagem em público e em privado. Existem virtudes que são em algum grau incompatíveis: as circunstâncias que formam o caráter contemplativo são desfavoráveis ​​ao ativo; e ao contrário. Algumas virtudes beiram intimamente os defeitos: - a coragem degenera em temeridade; a cautela se transforma em timidez.

Não é raro acontecer que os homens, após terem estabelecido sua pretensão a alguma qualidade particular, falhem naqueles pontos em que consiste sua excelência principal. Foi assim com a fé de Abraão, a mansidão de Moisés e a paciência de Jó. Mesmo quando não há nenhuma falha de caráter que chame a atenção do público, ou que seja notada pela amizade privada, o próprio indivíduo está profundamente consciente de suas deficiências.

Confissões desse tipo são encontradas nos diários de Lutero. Em todos os detalhes mencionados, nosso Senhor se destacou em marcante contraste com os mais ilustres servos de Deus. Suas virtudes não eram comparativas, mas absolutas: não havia inconsistência - nenhuma desproporção, Sua não era a excelência que surgia da predominância de alguma virtude, mas da união e harmonia de todas: no ativo e contemplativo, Ele era igualmente eminente.

Em nenhuma de Suas virtudes havia exagero ou excesso. Essa pureza não surgiu da ausência de tentação. Alguns que se elevaram acima de provações maiores, foram vencidos em menores. Nosso Senhor não foi menos exposto a provações mais leves do que a outras mais severas; nem foi Sua conduta em relação a um, menos admirável do que em relação ao outro. Os pescadores judeus nunca teriam desenhado aquele personagem se não o tivessem visto.

II. Seu ofício de mediador - “Ele foi feito pecado por nós”. Afirmar, e fundamentar a afirmação no texto, de que Cristo, tendo a culpa de nossos pecados imputada a Ele, pode ser considerado o maior pecador na terra, é linguagem totalmente indefensável. Não é para explicar a linguagem das Escrituras, mas para distorcê-la. A culpa é uma qualidade pessoal: não pode ser transferida. No exato momento em que Cristo estava expiando a culpa do pecado na cruz, Ele era o Santo de Deus - o justo sofrendo no quarto dos injustos.

Aquele que não era culpado sofrendo no quarto dos que eram. Alguns entendem que a palavra “pecado” significa oferta pelo pecado. A palavra traduzida como oferta pelo pecado, como indica a leitura marginal, significa estritamente pecado. Os termos são singularmente enfáticos. Deus fez, tratou ou permitiu que Cristo fosse tratado, não apenas como pecador ou pecador, mas como o próprio pecado. Veja como prova disso os registros de Sua vida.

Considere a avaliação que Seus inimigos faziam de Seu caráter. Eles não falaram Dele meramente como um pecador, mas como um amigo ou favorecedor dos pecadores. Eles não imputaram a Ele meramente glutonaria e intemperança, mas a condenável ofensa de blasfêmia. “Fora com Ele”, era o grito deles, “seja crucificado”. Se não houvesse nada mais no tratamento de Cristo do que o que foi aqui mencionado, a propriedade da linguagem no texto teria sido suficientemente justificada. Mas de onde vem a agonia no Getsêmani?

III. Seu empreendimento benevolente. “Para que possamos ser feitos justiça de Deus Nele.” Esta cláusula deve ser explicada com o mesmo princípio da primeira. Se pela expressão, sendo feito pecado por nós, deve ser entendido que Ele foi tratado como pecador, a expressão correspondente, sendo feito a Justiça de Deus Nele, deve implicar que nós, por Sua conta, somos tratados como se fôssemos eram justos.

O pecador ao crer em Cristo é absolvido e tratado como se fosse justo. Esta visão do desígnio dos sofrimentos de Cristo, independentemente do testemunho direto do texto, decorre do fato de Sua inocência. Se o sofrimento e a morte são a penalidade do pecado, já que Ele não poderia ter sofrido por Seus próprios pecados, Ele deve ter sofrido pelos pecados dos outros. ( R. Brodie, MA )

Substituição

Observação--

I. A doutrina. Existem três pessoas mencionadas aqui.

1. Deus. Que cada homem saiba o que é Deus.

(1) Ele é um Deus soberano, ou seja, Ele tem poder absoluto para fazer o que Lhe agrada. E embora Ele não possa ser injusto ou fazer qualquer coisa que não seja o bem, ainda assim é Sua natureza absolutamente livre; pois o bem é a liberdade da natureza de Deus.

(2) Ele é um Deus de justiça infinita. Isso eu deduzo do meu texto; vendo que o caminho da salvação é um grande plano para satisfazer a justiça.

(3) Ele é um Deus de graça. Deus é amor em seu grau mais elevado.

2. O Filho de Deus - essencialmente Deus; puramente homem - os dois formando uma união sagrada, o Deus-Homem. Este Deus em Cristo não conheceu pecado.

3O pecador. E onde ele esta Volte seus olhos para dentro. Você é a pessoa pretendida no texto. Devo agora apresentar a você uma cena de uma grande troca. A terceira pessoa é o prisioneiro no bar. Como um pecador, Deus o chamou diante Dele. Deus é misericordioso e deseja salvar; Deus é justo e deve punir. "Prisioneiro no bar, você pode se declarar 'inocente'?" Ele fica sem palavras; ou, se ele fala, ele grita: "Eu sou culpado!" Como então ele escapará? Oh! como o céu se maravilhou, quando pela primeira vez Deus mostrou como Ele poderia ser justo e, no entanto, ser misericordioso! quando o Todo-Poderoso disse: “Minha justiça diz 'ferir', mas Meu amor detém minha mão e diz: 'poupe o pecador'! Meu Filho ficará em seu lugar e será considerado culpado, e você, o culpado, permanecerá no lugar de Meu Filho e será considerado justo! ”Você diz que uma troca como essa é injusta? Deixe-me lembrar a você que foi puramente voluntário da parte de Cristo, e que não era uma coisa ilegal, é provado pelo fato de que o Deus soberano O fez um substituto.

Lemos na história de uma certa esposa cujo apego ao marido era tão grande, que ela foi para a prisão e trocou roupas com ele; e assim o prisioneiro escapou por uma espécie de substituição sub-reptícia. Nesse caso, houve uma clara violação da lei, e o prisioneiro em fuga poderia ter sido perseguido e novamente preso. Mas, neste caso, a substituição foi feita pela autoridade máxima.

II. O uso de Sua doutrina. “Agora, então, somos embaixadores de Deus,” etc., pois - aqui está nosso grande argumento - “Ele o fez pecado por nós que não conhecíamos pecado”. Eu poderia suplicar que você se reconciliasse, porque seria uma coisa terrível morrer com Deus por seu inimigo. Por outro lado, devo lembrá-lo de que aqueles que são reconciliados são, portanto, herdeiros do reino dos céus. Mas não vou insistir nisso; Devo exortar a razão do meu texto.

Rogo-te que te reconcilies com Deus, porque Cristo se colocou em teu lugar; porque nisso está a prova de que Deus está amando você. Você pensa que Deus é um Deus de ira. Ele teria dado então Seu próprio Filho? Deus é amor; queres ser inconciliável com o amor?

III. O doce prazer que esta doutrina traz ao crente. Você está chorando por causa do pecado? Por que você chora? Chore por causa do seu pecado, mas não chore por medo de punição. Olhe para o seu Senhor perfeito e lembre-se, você é completo Nele. ( CH Spurgeon. )

Cristo nossa oferta pelo pecado

I. Qual é a ideia essencial do pecado? Algumas pessoas desejam minimizar o pecado; alguns evaporam completamente; algum escárnio da ideia. À medida que os homens se tornam superficiais e sem coração, perdem toda a verdadeira concepção do pecado, como um fato real, permanente, universal e terrível; mas, com Lutero, não queremos pecado pintado ou Cristo pintado, temos que ver com realidades. Se o pecado não é uma realidade, a Bíblia é inexplicável. No início, dizemos que o pecado não é apenas um ato individual e pessoal.

Envolve a transgressão da lei, mas muito mais. Nenhum homem vive para si mesmo. Nenhum ato para com o ato ou o ator. Sua arma é disparada para o ar, o fogo sai de sua chaminé, mas ainda há sujeira em cada uma delas. Assim, os canais de nossa natureza ficam fuliginosos. O ato do pecado deixa uma mancha que nós e outros vemos. O pecado afunda em nós. O sot está impotente. As fibras de sua vontade estão desfeitas, desemaranhadas.

Os impuros ficam infectados por completo. O pecado não é um ato meramente pessoal, pois afeta outros. Ele queima e deixa cicatrizes nas almas ao nosso redor. Respiramos nossa fala na delicada membrana do fonógrafo, giramos a manivela e ouvimos novamente o mesmo. Se tivéssemos instrumentos delicados o suficiente, poderíamos extrair novamente daquele posto os sons que gravamos aqui. Não, o pecado não é um ato individual, isolado, que se detém com o ato.

O pecado é uma dívida. Devemos algo às leis de nosso ser, as do universo. Podemos sacar a descoberto, mas temos que pagar mais cedo ou mais tarde, embora haja um atraso. O pecado também é chamado de doença. O pecado é transmissível à posteridade. Além disso, não podemos dizer que é um incidente natural no processo de evolução, como fez Emerson, de modo que o ladrão ou o homem do bordel está a caminho da perfeição.

Tal declaração é um insulto à consciência, uma afronta a Deus. Alguns dizem levianamente que a queda de Adão foi uma queda para cima, o que é absurdo. Os mergulhadores desceram para a cova e Lázaro para cima, levado ao seio de Abraão. Alguns falam da mentira apenas como uma forma incompleta da verdade. Então o diabo, o pai da mentira, é o avô da verdade! A escuridão é luz parcial! É tolice desculpar nosso pecado com subterfúgios.

II. O remédio e a cura é um Cristo crucificado. “Pecado por nós, que não conheceu pecado.” Cristo, de uma vez por todas, foi feito um sacrifício pelo pecado. Ele, em vez do pecador, morre. Sua morte pelo pecado é um assunto real. Só ele pode libertar e purificar aqueles que estão contaminados pelo pecado. ( JB Thomas, DD )

A substituição de um por todos

Observação--

I. Que o salvador estava pessoalmente livre de todos os pecados. "Ele não conheceu pecado."

1. E de quem isso pode ser dito, senão Dele? Não há quem não deva reconhecer como Davi: “Eis que fui formado em iniqüidade; e em pecado minha mãe me concebeu. ” E se nosso Salvador tivesse nascido, como os outros, segundo a carne, esse também teria sido o Seu estado. Mas Ele não conheceu pecado. Embora assumisse nossa natureza, não compartilhou de sua corrupção. Antes de Sua encarnação, Ele era conhecido como o Santo de Israel; antes de Seu nascimento, Ele foi declarado uma coisa sagrada; e quando Ele nasceu, Ele nasceu “sem mancha de pecado, para nos limpar de todo pecado.

”Assim, o Senhor criou uma coisa nova na terra. Cristo então nasceu no mundo santo, perfeitamente santo; Ele continuou assim até que o deixou? O discípulo que o traiu confessou que havia traído o sangue inocente.

2. E isso era necessário para que Ele fosse o Salvador dos pecadores. Se Ele tivesse pecado uma vez, Sua obediência não teria sido compatível com as exigências da lei que havíamos quebrado ( Hebreus 7:26 ).

II. Que Deus O fez, que não conheceu pecado, pecado por nós, ou seja , uma oferta pelo pecado. O pecado é um grande mal e requer um grande sacrifício. É uma violação da lei de Deus que é santa, justa e boa; e sujeita o infeliz transgressor à pesada maldição dessa lei ( Gálatas 3:10 ); e para nós, pecadores, não havia esperança de libertação, a menos que alguém fosse encontrado que pudesse fazer expiação suficiente.

Nós nunca poderíamos ter feito isso. Nem o arrependimento, nem a obediência futura teriam sido suficientes para reparar a brecha que o pecado fez. Nenhum sofrimento pessoal nosso poderia ter expiado nossas ofensas. Mesmo os sacrifícios sob a lei não podiam tornar aqueles que chegavam a ela perfeitos. Cristo nos redimiu da maldição da lei sendo feito maldição por nós. Ele não deixou nenhuma exigência da lei não cumprida, e nenhuma reivindicação da justiça divina insatisfeita. Seu trabalho é perfeito. Não há necessidade de nossa própria justiça ser acrescentada à Dele, nem de nenhum sofrimento nosso para se juntar àqueles que Ele suportou.

III. O fim que Deus tinha em vista. “Para que possamos ser feitos justiça de Deus Nele.”

1. Deus, o governador moral do mundo, requer justiça de todos os filhos de Adão. Mas todos nós carecemos da glória de Deus e da justiça que Ele requer. Como então pode o homem ser justo com Deus? Não há resposta senão a do evangelho. Lá nós lemos que o Filho de Deus na natureza humana - a natureza que pecou - tornou-se obediente à lei para o homem, obediente até a morte, e assim trouxe a justiça perfeita e eterna.

Lemos também que essa justiça é imputada a nós por Deus, para nossa completa justificação diante dEle, no mesmo momento em que cremos em Cristo; que é, portanto, chamado de crer para a justiça. Existe, portanto, uma imputação recíproca; a culpa do crente é transferida para o Salvador, e a justiça do Salvador é transferida para o crente. E como esse Salvador é um Salvador Divino, Sua justiça pode, com a mais estrita propriedade, ser chamada de justiça de Deus.

2. Essa feliz e gloriosa mudança de estado é acompanhada dos mais abençoados e transformadores efeitos sobre o espírito e a conduta. Aquele que liberta da culpa e das consequências do pecado, liberta também do seu amor e poder. Cristo é feito de santificação de Deus, bem como de justiça. A própria fé que justifica, também santifica. Em particular, ele assegura o dom do Espírito Santo, o Espírito de Cristo, por cujas operações poderosas somos renovados em justiça e verdadeira santidade, segundo a imagem de Deus. Conclusão:

1. Quão glorioso o caráter de Deus aparece em tudo isso! Marca--

(1) Seu amor. Já existiu tal amor?

(2) Sua sabedoria em providenciar um Salvador tão exatamente adaptado às nossas necessidades.

(3) Sua santidade e justiça.

2. Com que ansiedade devemos inquirir se somos feitos justiça de Deus em Cristo!

3. Quão estudiosos devemos ser para crescer na graça e na santidade, e assim evidenciar que nossa fé é um princípio vivo e ativo, trabalhando por amor e produzindo muitos frutos para a glória de Deus! ( D. Rees. )

O coração do evangelho

1. O coração do evangelho é a redenção, e a essência da redenção é o sacrifício substitutivo de Cristo. Aqueles que não pregam a expiação, seja o que for que eles declarem, perderam a alma e a substância da mensagem Divina. Nos dias de Nero, havia grande escassez de alimentos em Roma, embora houvesse abundância em Alexandria. Um certo homem que possuía um navio desceu para a costa do mar, e lá ele notou muitas pessoas famintas, procurando os navios que viriam do Egito.

Quando esses navios chegaram à costa, não havia nada neles além de areia que o tirano os obrigou a trazer para uso na arena: Então o comerciante disse ao comandante do navio: "Tenha cuidado para não trazer nada de volta com você de Alexandria. mas milho, porque essas pessoas estão morrendo, e agora devemos manter nossos vasos para este negócio de levar comida para eles. ” Ai de mim! Tenho visto algumas galés poderosas ultimamente carregadas com nada além de mera areia de filosofia e especulação, e eu disse: "Não, mas não levarei nada em meu navio a não ser a verdade revelada de Deus, o pão da vida tão necessário para as pessoas."

2. A doutrina da substituição é apresentada no texto. Descobri, por longa experiência, que nada toca o coração como a Cruz de Cristo. A cruz é vida para os espiritualmente mortos. Há uma antiga lenda que quando a Imperatriz Helena procurava a verdadeira Cruz encontrou as três Cruzes do Calvário enterradas no solo. Qual das três era a verdadeira Cruz, eles não podiam dizer, exceto por alguns testes. Então eles trouxeram um cadáver e o colocaram sobre um, mas não havia vida nem nação, mas quando tocou em outro, viveu; e então eles disseram: "Esta é a verdadeira Cruz."

I. Quem foi feito pecado por nós? “Aquele que não conheceu pecado”.

1. Ele não tinha conhecimento pessoal do pecado. Ao longo de toda a Sua vida, Ele nunca cometeu uma ofensa contra a grande lei da verdade e do direito. "Qual de vocês me convence do pecado?" Até mesmo Seu vacilante juiz perguntou: "Por que, que mal fez Ele?"

2. Assim como não houve pecado de comissão, também não havia culpa de omissão em nosso Senhor. Ele era completo em coração, propósito, pensamento, palavra, ação e espírito.

3. Sim, mais, não havia tendências sobre nosso Substituto para o mal em qualquer forma.

4. Era absolutamente necessário que qualquer pessoa que pudesse sofrer em nosso lugar fosse Ele mesmo imaculado.

II. O que foi feito com Aquele que não conheceu pecado? Ele foi “feito pecado”. O Senhor colocou sobre Jesus, que voluntariamente o assumiu, todo o peso do pecado humano. Em vez de repousar sobre o pecador, foi feita para repousar sobre Cristo. Cristo não era culpado e não podia ser culpado; mas Ele foi tratado como se o fosse, porque desejou ficar preso no lugar do culpado. Sim, Ele não foi apenas tratado como pecador, mas foi tratado como se fosse o próprio pecado abstratamente.

O pecado pressionou muito nosso grande Substituto. Ele sentiu o peso dela no Jardim do Getsêmani, e toda a pressão sobre ela caiu sobre Ele quando foi pregado na árvore amaldiçoada. A liturgia grega fala bem de “Teus sofrimentos desconhecidos”: provavelmente para nós são sofrimentos incognoscíveis. O Senhor tornou o perfeitamente inocente pecado por nós: isso significa mais humilhação, escuridão, agonia e morte do que você pode imaginar.

Não direi que Ele suportou a punição exata pelo pecado, ou algo equivalente; mas digo que o que Ele suportou rendeu à justiça de Deus uma vindicação de Sua lei mais clara e mais eficaz do que teria sido dada a ela pela condenação dos pecadores por quem Ele morreu. A cruz é, sob muitos aspectos, uma revelação mais completa da ira de Deus contra o pecado humano do que até mesmo Tophet.

III. Quem fez isso? “Ele”, isto é, o próprio Deus. Os sábios nos dizem que essa substituição não pode ser justa. Quem os fez juízes do que é justo? Eles dizem que Ele morreu como um exemplo? Então, é justo que Deus permita que um ser sem pecado morra como exemplo? Na designação do Senhor Jesus de ser feito pecado por nós, houve uma exibição de -

1. A Soberania Divina. Deus aqui fez o que ninguém senão Ele poderia ter feito. Ele é a fonte da retidão, e o exercício de Sua prerrogativa Divina é sempre inquestionável justiça.

2. A justiça divina.

3. A grande graça de Deus. O próprio Deus providenciou a expiação ao se entregar livre e totalmente na pessoa de Seu Filho para sofrer em conseqüência do pecado humano. Se Deus fez isso, está bem feito. Se o próprio Deus providenciou o sacrifício, certifique-se de que Ele o aceitou.

4. O que acontece conosco em conseqüência? “Para que possamos ser feitos justiça de Deus Nele.” Todo homem que crê em Jesus é por meio de Cristo que levou seu pecado para ser justo diante de Deus. Mais do que isso, fomos feitos não apenas para ter o caráter de “justos”, mas para nos tornarmos a substância chamada “justiça”. Além do mais, somos feitos “a justiça de Deus.

“Aqui está um grande mistério. A justiça que Adão tinha no jardim era perfeita, mas era a justiça do homem: a nossa é a justiça de Deus. A justiça humana falhou; mas o crente tem uma justiça divina que nunca pode falhar. Quão aceitáveis ​​para Deus devem ser aqueles que são feitos pelo próprio Deus para serem “a justiça de Deus nEle”! Não posso conceber nada mais completo. ( CH Spurgeon ).