Filemom 1:15

Possivelmente

Contingência

A palavra é usada para expressar todos os graus de contingência, desde a menor possibilidade até a maior probabilidade.

Duas razões podem estar subjacentes à timidez e hesitação peculiares implícitas.

1. Essa “saída” pode ter sido permitida com vistas a um bem maior. Esse caso pode ter sido como o de José ( Gênesis 45:5 ). Certamente um começo que parecia tão pouco promissor parecia o mesmo caminho que levou à felicidade. Se Onésimo não tivesse fugido de Filemom, ele não teria chegado a Roma, nem teria encontrado Santo

Paulo. Se Paulo não tivesse sido preso, Onésimo nunca teria acreditado, ou sido batizado, ou se tornado um ministro de Cristo - talvez um bispo e mártir. Pegando os dois pontos extremos da história, adicione conectando-os, pode-se dizer que Onésimo se tornou um ministro do evangelho porque fugiu de seu mestre. São Paulo suaviza a frase com as palavras "pode ​​ser", porque os julgamentos de Deus estão ocultos, e é culposamente precipitado pronunciar-se com certeza sobre o que deve ser duvidoso para criaturas como nós.

2. Se ele não tivesse qualificado sua declaração, os escravos poderiam ter apelado com muita prontidão para o exemplo de Onésimo. ( Bp. Wm. Alexander. )

Possivelmente

Paulo não terá tanta certeza do que Deus quer dizer com tal e tal coisa, como alguns de nós costumamos ter, como se tivéssemos jurado no conselho particular de Deus. “Talvez” é uma das palavras mais difíceis para as mentes de uma certa classe dizerem; mas em relação a todos esses assuntos, e a muitos mais, é o lema do homem sábio, e a frase que separa os pacientes, modestos amantes da verdade dos teóricos precipitados e precipita os dogmatismos. A impaciência da incerteza é uma falha moral que estraga muitos processos intelectuais; e seus efeitos malignos não são mais visíveis do que no campo da teologia. ( A. Maclaren, DD )

“Talvez,” - “portanto”

I. Incertezas. Deus freqüentemente não nos permite mais do que um “talvez”; e por um tempo não nos dá a menor indicação em qualquer direção de que boa direção nossa prova tomará. E é maravilhoso o que esse “talvez”, com sua incerteza, tem para o crente. Enquanto ele está dizendo "talvez isto" ou "talvez aquilo", sua mente vagueia muito longe, vendo como uma bênção pode vir deste local improvável ou daquele, e como seu problema pode se relacionar com uma coisa e outra, até ele se levanta de seus pensamentos maravilhado com os recursos de Deus e cheio de felicidade com o pensamento de que está ao alcance da bênção e que ela pode chegar até ele por centenas de caminhos até então desconhecidos.

A própria incerteza que é tão perturbadora para o homem natural é educacional para o crente; ele é ensinado a procurar Deus em todas as direções possíveis; a própria incerteza o impede de tentar fixar Deus neste ou naquele modo de ação. O “talvez” do crente nunca morre; quando vê uma porta totalmente fechada, imediatamente abre outra; essa é a sua própria natureza.

II. Separações.

1. As separações devem ser rastreadas muito antes do que chamamos de circunstâncias acidentais que aparentemente as causaram. É o ensino da alma e o fortalecimento da alma, quando discernimos que as coisas são “do Senhor”.

2. Temos Deus em um cenário de provação para o bem, se por nossa obstinação não O impedirmos. A perda por uma temporada para Filemom dos serviços de Onésimo foi grande; mas haveria um ganho maior. Tirar o bem do mal é prerrogativa de Deus. Ele permite que o mal produza o bem.

3. Aqui parece nos encontrar, também, uma operação do que quase poderia ser dito ser uma lei do tratamento de Deus conosco em nosso presente estado decaído, a saber, que a perda deve preceder o ganho; que a semente do milho deve morrer, antes que o milho da colheita possa ser colhido.

III. Restaurações. Se pudéssemos apenas introduzir essas palavras "para sempre" em seu significado profundo em nossas provações - na decisão quanto ao curso de ação que buscaríamos - nos resultados que naturalmente pertencem a eles, quão diferente as coisas muitas vezes seriam feitas a partir de do jeito que eles estão agora. Vamos aplicar o “para sempre” às grandes coisas da terra para torná-las pequenas, e às pequenas coisas de Cristo para torná-las grandes.

As lágrimas que, no máximo, podemos derramar são poucas - o curso de água de uma bochecha é curto; mas quem pode dizer a profundidade do rio puro da água da vida, claro como o cristal; ou, para onde flui aquela corrente, a respeito da qual tudo o que nos é dito é isto - "que procede do trono do Cordeiro." É por meio de perdas temporárias que nós, se nos rendermos aos seus ensinamentos e poder, passamos aos ganhos eternos. ( PB Power, MA )

O escravo fugitivo enviado de volta

I. “Talvez ele, portanto, tenha partido”, etc. Tratamento maravilhoso de Deus na providência - ordenando tudo, superando até mesmo as falhas. Onésimo errou; ainda assim, Deus, em vez de entregá-lo às consequências, em misericórdia venceu tudo para o bem; o levou a Roma; trazido sob o ensino de Paulo, onde se converteu. Sem dúvida, ele havia sofrido privações e necessidades. Humilhado assim, talvez. Freqüentemente. Castigo, sofrimento; ainda bom, finalmente.

Até mesmo as falhas são frequentemente rejeitadas. Alguns presos por crimes ali aprenderam o caminho da salvação. Jovem selvagem se alista, enviado ao exterior, lá aprende "o caminho". O menino vai para o mar, passa por adversidades, é levado ao arrependimento. O “portanto” permeia tudo.

II. Observe com que confiança Paulo pede a Filêmon que perdoe. Ele poderia ter feito isso, a menos que Filemom fosse um cristão? Não. Pouca esperança de misericórdia de outra forma. Nada poderia ser considerado um castigo muito pesado para um escravo fugitivo desonesto. Que mudança o evangelho faz! Grato por isso, mesmo nesta visão. Grato por nascer e viver sob isso. Podemos ter certeza de que Paulo apelou não em vão. Onésimo perdoado e restaurado. Todo o passado esquecido. De todos os frutos do evangelho, nenhum mais notável ou peculiar do que o perdão das injúrias.

III. Mas mais do que perdão se esperava dele, e sem dúvida não em vão. Ele e Onésimo agora, não apenas senhor e servo, mas companheiros cristãos, irmãos. Certamente ele não seria mais um escravo!

1. Este é o perdão que recebemos, retornando e confessando. Não mero perdão, mas rica e plena bênção também. Feito gratuitamente; feito feliz. Servos, mas também filhos. Tudo em cristo

2. Esse também é o perdão que devemos praticar. Não relutante, mas generoso, generoso. E todo cristão devemos tratar como um irmão. ( F. Bourdillon, MA )

Partiu por uma temporada -

Pecado não deve ser exagerado

Ele não diz: “Talvez ele tenha fugido”; ele usa uma palavra de melhor relato: ele “partiu”, foi separado de ti, pela mão permissiva da providência de Deus. Depois que os homens se arrependeram de seus pecados, não devemos agravar, mas em certa medida atenuá-los. Não “a embriaguez de Noé”, mas “a bebida não recomendada de Noé”; Não “o adultério de Davi”, mas “o caso de Urias”; não a “apostasia de Pedro”, mas a “negação de Pedro”; não “Onésimo fugindo”, mas “partindo.

“Antes que eles sejam humilhados, devemos ser como trombeteiros para despertá-los de seus pecados; depois, devemos ser como enfermeiras para cuidar deles: antes dos corazives, depois dos lenitivos: antes, devemos vir com a lei como um mestre-escola para açoitá-los; depois, com o evangelho para confortá-los; antes, devemos ser Boanerges, filhos do trovão; depois, Barnabases, filhos da consolação. ( W. Jones, DD )

Filemom e Onésimo

I. Que tipo de resultados São Paulo esperava fluir do poder reconciliador e combinador da fé cristã. Certamente a escravidão era repugnante para o espírito do Cristianismo, para o espírito dAquele que havia reivindicado os direitos de nossa natureza humana, e que havia aumentado indefinidamente sua dignidade ao assumir essa natureza em Sua encarnação. Mas o negócio dos apóstolos era de um tipo mais elevado e adivinho do que o de inaugurar uma revolução social violenta.

A revolta de Sparticus com tudo o que se seguiu ainda estava fresca na memória do mundo, e os apóstolos se dedicaram à tarefa prática de hospedar a fé e a vida cristã nas mentes e nos corações de senhores e escravos, confiantes de que com o tempo que a fé atuaria como um poderoso solvente para a instituição, devorando seu próprio espírito. O mestre cristão sentiria que o escravo certamente era como homem seu igual, e possivelmente no reino do Redentor seu superior, e que ele também, enquanto isso, tinha um Mestre no céu.

E o escravo cristão sentiria que as circunstâncias desta vida pouco importavam se, por meio da redenção divina, ele estivesse seguro para a próxima; e ele veria na vontade de seu mestre, onde quer que pudesse, nada menos do que a vontade de Deus. Os apóstolos, então, não antecipariam a lenta, mas certa ação dos princípios cristãos sobre a sociedade, a infiltração do espírito cristão nos códigos imperiais; a legislação gradual dos grandes concílios católicos; o trabalho que, muito atrasado, está associado em nossos últimos dias aos nomes de honra de Wilberforce e Clarkson. Quando Filêmon recebeu Onésimo, um grande empreendimento cristão de reconciliação de classes havia realmente começado. O que estamos fazendo para promovê-lo?

II. Como inteiramente, por enquanto, o interesse de São Paulo está concentrado em uma única alma. Ele escreve como se não houvesse ninguém no mundo em quem pensar, exceto Onésimo, acrescente relativamente a Onésimo, seu mestre Filêmon. Agora, aqui está uma lição que é muito necessária, ao que parece, em nossos dias. Nossa moda é pensar e falar da religião como uma influência abstrata, esquecer que para valer alguma coisa deve ser um poder reinante na vida individual.

Falamos grandiosa e vagamente sobre as tendências da época, sobre os perigos da época, sobre o espírito moderno, sobre uma série de belas frases e concepções abstratas, que apenas ligeiramente, cada uma delas, estimulam a imaginação, e que exigem nenhum sacrifício da vontade. Nós pronunciamos ou ouvimos essas abstrações imponentes em uma reunião pública, e esquecemos que elas não significam nada - absolutamente nada - além da vida e experiência de cada alma separada.

Eles são criações de nosso próprio pensamento; mas almas, eles são realidades independentes. A alma está lá, quer pensemos nisso ou não. Todo o bem real que deve ser feito na Igreja ou no mundo deve começar com personagens individuais, com almas individuais. As frases morrem com a brisa - as almas permanecem. Eles permanecem em sua ignorância, em sua perplexidade, em suas tristezas. Eles permanecem esperando a morte, esperando a eternidade.

Muitos professores de duas ou três crianças, de alguns alunos, que parecem enfadonhos e irresponsáveis, e pouco propensos a fazer seu crédito de instrutor - muitos professores são frequentemente tentados a desejar ter o que é chamado de uma esfera de ação mais ampla, onde ele pode controlar grandes questões e se tornar um líder ou um criador do pensamento da época. Se alguém assim me ouve, que pense em Paulo, o idoso apóstolo das nações, trabalhando duro enquanto as horas sombrias passavam, trabalhando no cérebro embotado e nas afeições indolentes do escravo Onésimo. O mundo, bem se disse, não é salvo por ideias abstratas, por mais brilhantes que sejam. O mundo é salvo pelos corajosos esforços de individualização do amor cristão.

III. Como um cristão deve olhar para os eventos da vida, para os eventos comuns e triviais, bem como para aqueles que parecem ser marcantes e importantes. Cada um desses eventos tem um propósito, quer possamos rastreá-lo ou não. É um propósito que se tornará claro no mundo eterno, no misterioso estado de existência que aguarda cada um de nós quando tivermos passado o portão da morte. Para St.

Paulo, a vida futura era tão certa quanto o brilho do sol nos céus e, portanto, ele escreve com naturalidade a Filêmon: “Talvez Onésimo tenha se separado de ti por um tempo, para que o recebesses para sempre”. E ainda observe o “talvez”! São Paulo não nos encoraja com uma confiança precipitada e presunçosa quando nos esforçamos para interpretar em detalhes as providências de Deus nesta vida à luz da próxima.

Podemos conjeturar que tal e tal evento é permitido para tal e tal fim, o que será de acordo com a conhecida vontade e atributos de Deus; não podemos saber que é assim. Algumas pessoas bem-intencionadas, mas irrefletidas, comprometem-se a interpretar uma vida humana, assim como fazem a Revelação de São João, com uma confiança fácil em sua própria visão, que nada além da ignorância das reais dificuldades do assunto pode possivelmente explicar .

São Paulo viu, tanto quanto a maioria dos homens, os propósitos de Deus, e ainda, quando ele iria interpretar o propósito de Deus em relação a uma dada vida humana, ele reverentemente acrescenta “Talvez” - “Talvez ele, portanto, se separou de ti por um temporada, para que o recebas para sempre. ” São Paulo descreve o que aconteceu, mas em sua própria linguagem religiosa. Onésimo havia roubado Filêmon e fugido da justiça: Santo

Paulo diz: “Ele se separou de ti por um tempo”. São Paulo vê uma mão superior no que parecia ser apenas o ato de Onésimo. Se Onésimo roubou e fugiu de seu mestre, Deus permitiu que ele o fizesse, e essa permissão, segundo nos dizem, foi provavelmente dada para provocar a conversão de Onésimo à fé cristã e seu reencontro com seu mestre Filemom, primeiro nesta vida em Colossos, e então para sempre na vida eterna.

Agora, o que é notável aqui é que mesmo a má conduta de Onésimo parece ter sido, de acordo com São Paulo, permitida para um propósito que seria esclarecido na vida futura. Deus sabia o que estava fazendo ao permitir a má conduta de Onésimo. Cabia a Filêmon esquecer os aspectos mesquinhos e pessoais do caso, reconhecer a mão e a mente de Deus nele; para lançar seu pensamento para cima e para a frente, do presente para o futuro; para cima, do mundo inferior dos sentidos e do tempo, para o mundo poderoso, com suas imensas proporções, da eternidade.

Observe que esta é uma regra de pensamento. Não é para nós, homens, uma regra de ação. Nunca estamos autorizados a fazer o mal para que o bem venha, embora sejamos obrigados a extrair todo o bem que pudermos do mal que pode ser feito por outros; e traçar a mão de Deus em tirar o bem do mal que Ele permite que Suas criaturas operem. ( Canon Liddon. )

A história de um escravo fugitivo

I. Veja Onésimo como um exemplo da graça divina.

1. Em sua eleição. Não havia homens livres para que Deus elegesse um escravo? Não havia servos fiéis para que Ele escolhesse aquele que havia desviado o dinheiro de seu senhor? Não havia nenhum dos educados e educados, para que Ele precisasse olhar para um bárbaro? Não havia ninguém entre os morais e os excelentes, que o amor infinito se fixasse neste ser degradado, que agora se misturava com a própria escória da sociedade? “Terei misericórdia de quem terei misericórdia e terei misericórdia de quem terei misericórdia”, rola como o trovão da cruz do Calvário e do monte Sinai. O Senhor é um Soberano e faz o que Lhe agrada. Admiremos aquele maravilhoso amor eletivo que escolheu alguém como Onésimo!

2. Em sua conversão. Olhe para ele! Quão improvável ele parece se converter. Ele é um escravo asiático quase do mesmo grau que um Lascar comum, ou chinês pagão. Ele era, no entanto, pior do que o Lascar comum, que certamente é livre, e provavelmente um homem honesto, se é que não é outra coisa. Esse homem havia sido desonesto e, ao mesmo tempo, ousado, pois, depois de tomar a propriedade de seu senhor, teve a ousadia de fazer uma longa viagem de Colossos a Roma.

Alguns de nós, não tenho dúvida, são exemplos tão maravilhosos de eleição Divina e chamado eficaz quanto Onésimo foi. Registremos, portanto, a benignidade do Senhor e digamos a nós mesmos: “Cristo terá a glória disso. O Senhor fez isso; e ao Senhor seja honra, mundo sem fim. ”

3. A graça de Deus foi notável no caráter que exerceu em Onésimo após sua conversão, pois ele parece ter sido prestativo, útil e proveitoso. É o que Paulo diz. Que maravilhas a graça de Deus pode fazer! Muitos planos são empregados no mundo para a reforma dos iníquos e a recuperação dos caídos, e a cada um deles, desde que estejam bem fundamentados, desejamos bom sucesso; pois tudo o que é amável e puro e de boa fama, desejamos a eles o melhor.

Mas observe esta palavra - a verdadeira reforma do bêbado consiste em dar-lhe um novo coração; a verdadeira reclamação da meretriz deve ser encontrada em uma natureza renovada. As camadas mais baixas da sociedade nunca serão trazidas à luz da virtude, sobriedade e pureza, exceto por Jesus Cristo e Seu evangelho; e devemos nos ater a isso. Que todos os outros façam o que quiserem, mas Deus me livre de me gloriar a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.

II. Um exemplo muito interessante de pecado rejeitado. O Senhor deve ter Onésimo em Roma para ouvir Paulo, e o pecado de Onésimo, embora perfeitamente voluntário de sua parte, de modo que Deus não teve nenhuma mão nele, ainda é anulado por uma providência misteriosa para levá-lo onde o evangelho será abençoado a alma dele. Agora, eu quero falar com alguns de vocês, cristãos, sobre este assunto. Você tem um filho que saiu de casa? Ele é um jovem obstinado e obstinado, que foi embora porque não pôde suportar as restrições de uma família cristã? É uma coisa triste que seja assim, mas não desanime.

Você não sabe onde ele está, mas Deus sabe; e você não pode segui-lo, mas o Espírito de Deus pode. Muitos marinheiros foram selvagens, imprudentes, sem Deus, sem Cristo e, finalmente, foram internados em um hospital estrangeiro. Ah, se sua mãe soubesse que ele estava com febre amarela, como sua mente ficaria triste, pois ela concluiria que seu querido filho morreria em Havannah ou em outro lugar, e nunca mais voltaria para casa.

Mas é justamente naquele hospital que Deus pretende se encontrar com ele. Um marinheiro me escreve algo assim. Ele diz: “Minha mãe me pedia para ler um capítulo todos os dias, mas nunca o fiz. Eu fui para o hospital em Havannah e, ​​quando eu estava lá, havia um homem perto de mim que estava morrendo, e ele morreu uma noite; mas antes de morrer ele me disse: 'Cara, você poderia vir aqui? Eu quero falar com você. Eu tenho algo que é muito precioso para mim aqui.

Eu era um sujeito selvagem, mas ler este pacote de sermões me levou ao Salvador e estou morrendo com uma boa esperança pela graça. Agora, quando eu estiver morto e for embora, você vai pegar esses sermões e lê-los, e que Deus os abençoe para você. E você escreveria uma carta para o homem que pregou e imprimiu aqueles sermões, para dizer a ele que Deus os abençoou para a minha conversão, e que eu espero que Ele os abençoe para você mesmo? '”Era um pacote de meus sermões, e Deus abençoou aquele jovem que, não tenho dúvida alguma, foi para aquele hospital porque ali um homem que havia sido levado a Cristo lhe entregaria as palavras que Deus havia abençoado a si mesmo e abençoaria a seu amigo. Você não sabe, querida mãe, você não sabe. A pior coisa que pode acontecer a um jovem às vezes é a melhor que pode acontecer a ele.

III. Nosso texto pode ser visto como um exemplo de melhoria das relações. “Ele, portanto, partiu por um tempo, para que o recebesses para sempre; não agora como um servo, mas um irmão amado, especialmente para mim, mas quanto mais para ti? ” Você sabe que demoramos muito para aprender grandes verdades. Talvez Filêmon não tivesse descoberto que era errado para ele ter um escravo. Alguns homens que foram muito bons em sua época não sabiam disso.

John Newton não sabia que estava fazendo algo errado no comércio de escravos, e George Whitfield, quando deixou escravos para o orfanato em Savannah, que havia sido legado a ele, não pensou por um momento que estava fazendo algo mais do que se ele estava lidando com cavalos, ou ouro e prata. O sentimento público não foi esclarecido, embora o evangelho sempre tenha atingido a própria raiz da escravidão. A essência do evangelho é que devemos fazer aos outros o que faríamos que os outros fizessem a nós, e ninguém gostaria de ser escravo de outro homem e, portanto, ele não tem o direito de ter outro homem como seu escravo.

Talvez, quando Onésimo fugiu e voltou novamente, esta carta de Paulo pode ter aberto um pouco os olhos de Filemom quanto à sua própria posição. Sem dúvida, ele pode ter sido um excelente mestre e confiar em seu servo, e não o tratou como um escravo, mas talvez não o tivesse considerado um irmão; e agora que Onésimo voltou, será um servo melhor, mas Filemom será um senhor melhor, e não mais dono de escravos.

Ele considerará seu ex-servo como um irmão em Cristo. Agora, isso é o que a graça de Deus faz quando se trata de uma família. Não altera as relações; não dá à criança o direito de ser atrevida e esquecer que deve ser obediente aos pais; não dá ao pai o direito de comandar seus filhos sem sabedoria e amor, pois lhe diz que ele não deve provocar a ira de seus filhos, para que não fiquem desanimados; não dá ao servo o direito de ser um senhor, nem tira do senhor sua posição, nem lhe permite exagerar sua autoridade, mas ao seu redor suaviza e adoça.

Rowland Hill costumava dizer que não daria meio centavo pela piedade de um homem se seu cachorro e seu gato não estivessem em melhor situação depois que ele se convertesse. Havia muito peso nessa observação. Tudo na casa fica melhor quando a graça lubrifica as rodas. A amante é, talvez, bastante esperta, rápida, azeda; bem, ela coloca um pouco de açúcar em sua constituição quando recebe a graça de Deus. O criado pode demorar, acordar tarde, muito desleixado, apaixonado por uma fofoca na porta; mas, se ela for verdadeiramente convertida, todo esse tipo de coisa acaba.

Ela é conscienciosa e cumpre seus deveres como deveria. O mestre, talvez - bem, ele é o mestre, e você sabe disso. Mas quando ele é um homem verdadeiramente cristão - ele tem uma gentileza, uma suavidade, uma consideração sobre ele. O marido é a cabeça da esposa, mas quando renovado pela graça, ele não é de forma alguma o cabeça da esposa como alguns maridos são. A esposa também mantém seu lugar e busca, com toda gentileza e sabedoria, tornar a casa o mais feliz possível. ( CH Spurgeon. )

Um fugitivo convertido

Há alguns anos, eu estava conversando com um pastor idoso e ele começou a remexer no bolso do colete, mas demorou muito para encontrar o que queria. Por fim, ele trouxe uma carta que estava quase em pedaços e disse: “Deus Todo-Poderoso os abençoe! Deus Todo-Poderoso o abençoe! ” E eu disse: “Amigo, o que é?” Ele disse: “Eu tive um filho. Achei que ele ficaria com a minha velhice, mas ele se desgraçou e se afastou de mim, e eu não sabia para onde ele foi, apenas disse que estava indo para a América.

Ele comprou uma passagem para navegar para a América das docas de Londres, mas não foi no dia específico que esperava. ” Este ministro idoso pediu-me que lesse a carta, e eu li, e foi assim: Pai, estou aqui na América. Eu encontrei uma situação e Deus me fez prosperar. Escrevo para pedir-lhe perdão pelos mil erros que lhe fiz e pela dor que lhe causei, pois, bendito seja Deus, encontrei o Salvador.

Entrei para a Igreja de Deus aqui e espero passar minha vida a serviço de Deus. Aconteceu assim: não naveguei para a América no dia que esperava. Desci ao Tabernáculo para ver como era, e Deus se encontrou comigo. O Sr. Spurgeon disse: 'Talvez haja um filho fugitivo aqui. O Senhor o chamou por Sua graça. ' E ele fez." “Agora”, disse ele, dobrando a carta e colocando-a no bolso, “aquele meu filho está morto e está no céu, e eu te amo, e farei isso enquanto viver, porque você foi o meio de trazê-lo a Cristo. ” ( CH Spurgeon. )

A providência de Deus na vida humana

A grande ideia subjacente à atual mudança de pensamento é que em cada evento da vida, bom ou mau, Deus não tem apenas um interesse, mas um significado ou propósito por meio dele, todo seu. Não há meramente uma superintendência geral da Providência sobre os assuntos dos homens, mas uma agência Providencial em ação bem no meio deles. Muito diferente, sem dúvida, é a agência Divina da humana, com a qual ela se mistura misteriosamente.

Não é mais distinto o Senhor de tudo das obras de Suas próprias mãos, do que Seu governo providencial é distinto do que regulamenta; contudo, movendo-se livremente no meio de Sua criação, Ele não menos livremente entrelaça os agentes humanos com os Seus. A história do homem, em suma, não é a mera soma de seus próprios pensamentos e ações, assim como a teia bem compactada não é a mera soma dos fios de trama espalhados por seu alcance - há também os fios de teia que se desenrolam lentamente; e não menos certo é o desdobramento de uma agência providencial para ligar em uma as linhas cruzadas e cruzadas da atividade humana.

Conseqüentemente, vemos continuamente resultados provenientes de questões triviais que os atores nelas nunca contemplaram. Mas a característica especial da Providência Divina sobre a qual o argumento do apóstolo procede é o fato de que Deus tira o bem do mal do homem. ( AH Drysdale, MA )

A providência de Deus na vida do homem

I. Uma visão encorajadora da providência de Deus.

1. A minúcia de sua operação.

2. A beneficência de sua operação. “Por que Deus permitiu o mal no mundo?”

(1) Para ligar o homem mais intimamente, de forma duradoura e amorosa a Ele mesmo.

(2) Para despertar desenvolvimentos mais nobres do caráter humano.

(3) Para manifestar mais conspicuamente Seu próprio caráter e glória.

(4) Para aumentar a alegria humana. A alegria da gratidão pela redenção, da libertação dos perigos mais terríveis, da vitória sobre os inimigos mais sutis e fortes, etc.

II. Uma visão da preeminência dos relacionamentos espirituais.

1. O Cristianismo não enfraquece nenhum dos laços de nossos relacionamentos civis ou outros relacionamentos terrestres.

2. O cristianismo pessoal exalta e enobrece todos os outros relacionamentos.

3. Os relacionamentos espirituais são preeminentes sobre todos os outros.

(1) Eles são independentes de diferenças de posto e condição.

(2) Eles são perpétuos em sua duração.

(3) Eles se centralizam e subsistem em Jesus Cristo. ( W. Jones. )

Mais que um servo

1. Assinale que o apóstolo intitula a vergonhosa fuga de Onésimo, o servo de Filemom, com o nome de uma partida. Se falarmos bem, partir é uma coisa, fugir é outra. Pois, embora todo aquele que foge, vá embora; todavia, todo aquele que parte não foge de seu mestre, porque ele pode partir por consentimento com licença e licença, ou que o tempo de seu serviço tenha expirado.

Portanto, um pouco antes ( Filemom 1:11 ), ele o chamou de “não lucrativo”, ao passo que ele poderia legalmente ter dado a ele um título mais difícil. Isso não foi feito em relação à ofensa porque era pequena, mas em relação ao seu arrependimento porque era grande.

2. Na resposta do apóstolo à objeção de Filemom, podemos notar que somos obrigados a perdoar e esquecer as injúrias e ofensas feitas a nós, uma vez que Deus perdoou e cobriu os pecados cometidos contra Ele e recebeu o pecador que se arrependeu em misericórdia; quando Deus faz com que todas as coisas se voltem para o nosso bem, aqueles que O amam e assim recompensa com um benefício duplo a perda e o dano que sofremos.

3. Podemos observar que a religião cristã vincula mais fortemente todas as pessoas a seus chamados particulares e torna o nó maior do que era. Pois o que ele fala aqui de um servo cristão, mesmo um irmão, é verdade para todos os chamados na família e na comunidade. Pois assim como o servo fiel é mais do que um servo simples, o rei cristão é mais do que um rei; um mestre cristão é mais do que um mestre; um pai cristão é mais do que um pai; um marido cristão é mais do que um marido; então, por outro lado, uma esposa cristã é mais do que uma esposa; um assunto cristão é mais do que um assunto; e assim com todo o resto.

4. O apóstolo, apesar da grande conta que ele faz deste servo, não nega a sujeição a seu mestre nem o isenta da condição de um servo, mas ele acrescenta "Mais do que um servo." Ele não diz, ele não é mais um servo, mas ele é mais do que um servo; de modo que nosso chamado cristão não abole a política e as constituições políticas e o governo doméstico; antes, os fortalece e santifica. Aquele que é chamado à verdade como servo, não deve ficar desanimado e descontente, mas regozijar-se por ser o homem livre do Senhor.

5. Quando ele o denomina “um irmão”, ele de certa forma significa que ele é igual a ele. Pois, embora na comunidade e na família privada, é necessário que alguns sejam superiores e outros inferiores; e que esta disparidade e desigualdade entre os homens seja a ordenança de Deus; contudo, no reino de Deus e em Cristo Jesus não há distinção.

6. Podemos observar que ele une o amor à fraternidade cristã e chama Onésimo de “irmão amado”, não apenas servo, não apenas irmão, mas irmão querido e amado; significando assim que onde uma vocação cristã é encontrada, a caridade e o amor são como uma dívida devida exigida. ( W. Attersoll. )

Para sempre--

Um irmão para sempre

Provavelmente pode haver aqui uma alusão ao que está escrito na lei hebraica sobre a escravidão dos “filhos dos estrangeiros que peregrinavam entre os israelitas” ( Levítico 25:46 ). Onésimo era para ser propriedade de seu senhor - para ele ter e manter, para desfrutar como sua possessão - “para sempre”, como dizia a velha lei do escravo em servidão permanente.

Mas em um sentido muito mais profundo e verdadeiro! Estar com ele não apenas para o tempo, mas na eternidade, na comunhão eterna dos santos. O tempo de ausência de Onésimo, durante o qual ele se “separou” de Filemom, pode ter causado algum desconforto para seu mestre. E daí? Por que contar as semanas e os meses? Eles eram apenas como a “pequena hora” de férias do escravo em comparação com o ganho de um irmão “para sempre”. ( Bp. Wm. Alexander. )

Amizade eterna

Desde que ele partiu, Onésimo obteve a vida eterna, e a vida eterna envolve intercâmbio eterno de amizade. Seus serviços ao antigo mestre não eram mais barrados pelas portas da morte. ( Bp. Lightfoot. )

Todas as coisas, até mesmo o próprio pecado, são turbinados pela providência de Deus para o bem dos eleitos

I. As razões desta doutrina são aparentes, para estabelecer nossos corações e consciências nela.

1. A infinita sabedoria e o poder insondável de Deus, que, como o apóstolo ensina, tira a luz das trevas e opera por meios contrários, como os homens consideram loucura, para salvar os homens pela pregação tola do evangelho, isto é , que é estimado entre os homens sábios do mundo não melhor do que a tolice.

2. É o prazer de Deus confundir a sabedoria do homem que não pode atingir grandes coisas, mas por grandes meios ( 1 Coríntios 1:27 ). Deus dispõe de todas as coisas como Lhe agrada, e muitas vezes contraria os ardis dos homens. Eles pretendem uma coisa, mas Deus realiza outra, eles propõem um fim, mas Ele fará com que outro apareça para ensinar a sabedoria do homem a ser apenas tolice.

3. Ele expressa Seu maravilhoso amor, fazendo com que todas as coisas que existam no mundo sirvam à Sua Igreja.

II. Esta doutrina serve para reprovação, conforto e obediência.

1. Pois serve para reprovar e convencer várias pessoas, que ou não sabem ou sabem abusar desta providência de Deus pela qual Ele cuida de todas as coisas que estão no mundo e as dirige para o fim certo.

(1) E, em primeiro lugar, nos opomos a ela e opomos a ela os sonhos de ateus, epicuristas, libertinos, que ou negam totalmente que existe um Deus, ou O fazem sentar-se tão ocioso no céu como eles estão na terra: assim que embora conheça e veja todas as coisas, Ele opera ou não ordena as ações especiais dos homens que falham. Estes são os que tiram Deus de Seu reino e fazem do acaso e da fortuna um ídolo e fazem dele o seu Deus.

Todos devemos aprender e confessar que o Senhor, que é o Criador do céu e da terra, é também o Governador e Governador de todas as criaturas. O mundo inteiro, desde o mais alto céu até o centro da terra, está sujeito à Sua providência.

(2)Repreende aqueles que, portanto, precisam de encorajamento para cometer pecado, para irromper em diversos ultrajes, ou para viver com segurança, porque Deus pode transformá-lo em nosso bem e fazê-lo servir para demonstrar Sua misericórdia. Esta é aquela presunção e pecado de rebelião tocado pelo apóstolo: “Por que não fazemos mal, para que dele venha o bem, cuja condenação é justa”. Então, em outro lugar. “O que devemos dizer então? Devemos continuar no pecado para que a graça abunde? Como nós que estamos mortos em pecado ainda viveremos nele? " Confessamos, de fato, que Deus é a causa soberana de todos os eventos que acontecem, e tudo o que os inimigos da Igreja pretendem e empreendem, sejam os filhos dos homens, ou o diabo e seus anjos, Ele fica e impede ou reprime e decepciona, e sempre o dispõe para o bem e a salvação de Seus filhos.

No entanto, isso não isenta nem livra da falha os instrumentos que Ele usa. Eles fazem a vontade de Deus cega e ignorantemente, mas cruzam a Sua vontade aberta e propositalmente, de modo que Sua providência não isenta os ímpios de suas más ações.

2. Esta doutrina serve grandemente para nos confortar tanto na prosperidade quanto na adversidade, e que no tempo por vir devemos depositar toda a nossa esperança em Deus. Pois ver todas as coisas acontecerem pela providência de Deus de forma que não tanto quanto o próprio pecado seja cometido sem a Sua vontade, é um grande conforto de muitos modos para a Igreja de Deus e filhos escolhidos. Sabemos que Ele pode moderar e moderar a raiva do diabo e a malícia dos homens iníquos para que eles não machuquem ou atrapalhem sua salvação. Pois o diabo é o servo ou escravo do Senhor para fazer Sua vontade, embora o faça de má vontade e por compulsão.

3. Esta providência de Deus em tudo ensina o contentamento da mente em todos os estados; sim, na adversidade quando nos deitamos debaixo da cruz, de modo que todas as coisas vão contra nós; visto que a providência de Deus nos designou nossa sorte e porção.

4. Esta deve ser uma razão muito forte para não ficarmos incomensuravelmente consternados quando as ofensas e grandes males irrompem entre nós, pois muitas vezes caem, e muitos estão prontos para recuar, e outros estão muito preocupados em ver a Igreja de Deus tão perturbado. Não devemos achar estranho ou abandonar a fé por meio desses escândalos, pois Deus não permitiria que nenhum mal acontecesse a menos que desse mal Ele pudesse trazer o bem, e desse pecado trazer a justiça para a glória de Seu grande nome e para a salvação de Sua querida Igreja.

5. Vendo que a providência de Deus se estende a tudo o que existe, e o dispõe de acordo com Seu próprio prazer, nos dirige em nossa obediência e nos faz lembrar de um dever cristão, a saber, ser pacientes em todas as adversidades. Isso nos manterá para que não nos enfurecamos contra as causas secundárias, que não murmuremos e murmuremos contra Deus, que não busquemos vingança contra nossos inimigos. Estamos prontos na doença para reclamar, na pobreza para nos lamentar, nas injúrias e opressões para revender e retornar como por igual, e em todas as tribulações para ser impacientes e usar meios ilícitos para nos livrar, não atendendo ao lazer do Senhor; e a razão é porque a providência de Deus não é aprendida por nós, não podemos depender Dele, não sabemos que Ele tem todas as coisas em Seu poder para empregá-las para Sua glória e para nosso bem. (W. Attersoll. )

O poder de Deus para tirar o bem do mal

Isso não deve nos levar a fazer o mal para que dele venha o bem, o que nos é proibido ( Romanos 3:1 ), pois Deus só tem essa habilidade, em razão de Sua infinita sabedoria e poder, de tirar o bem do mal, para tirar a luz das trevas. Ele só tem a pedra filosofal para transformar a escória em ouro. Em vão, portanto, cabe-nos testar tal coisa.

O uso correto desta doutrina é para nos consolarmos quando virmos homens iníquos tramando e praticando o mal contra a pobre Igreja de Deus. Suas cabeças e mãos não trabalham tão rápido, mas Deus trabalha tão rápido. Quando eles vão e se esforçam para um caminho, Ele os coloca em outro caminho; como o sol indo em seu próprio movimento apropriado para um lado é todos os dias, pela violenta circunvolução dos céus, virado para outro: não, Ele faz com que sua luta contra Sua glória e o bem de Sua Igreja seja o meio de promover ambos.

Como em um barco, quando os remadores vão com os rostos voltados para o leste, eles colocam o barco a passos rápidos para o oeste. Onésimo, ao fugir da casa do seu senhor, a Igreja de Deus, fez tanto quanto lhe foi permitido, lutou contra a sua própria conversão e, no entanto, tornou-se um meio de conversão. Os irmãos de José, ao vendê-lo, pensaram ter frustrado seus sonhos e garantido que ele tivesse domínio para sempre sobre eles; e, no entanto, a venda dele foi o meio especial de realizar seus sonhos.

Satanás, na morte de Cristo, pensou ter ferido a Igreja até a morte; e ainda assim fomos curados de suas feridas mortais. Esta é a obra do Senhor, que sabe como apanhar os sábios em suas próprias ciladas, e deve ser maravilhoso aos nossos olhos. Não deixe, então, o poder e política de todos os Achitophels e Maquiavel no mundo, combinando-se contra o evangelho, nos desanime; pois Deus tem Seu remo em seu barco, Ele tem um golpe especial em todas as ações, e pode facilmente ultrapassar e tornar os mais sábios tolos, fazendo seus próprios conselhos e esforços como Chushais, para derrubar aquelas intenções que parecem apoiar. ( D. Dyke, BD )