Isaías 5:1-7

Agora vou cantar para o meu bem-amado

Esperanças em relação à vinha

As esperanças e decepções do Senhor com Sua vinha.

( AB Davidson, LL. D. )

A verdade deve ser apresentada de forma variada

Os sinos de Aaron devem ser tocados com sabedoria. Às vezes, os agudos da misericórdia soam bem, outras vezes o teor do julgamento, ou contra-tenor da reprovação, soa melhor: e muitas vezes acontece que o meio da exortação soa melhor de todos. É sabedoria observar as circunstâncias e saber como amaldiçoar e abençoar, repreender e consolar, e falar de guerra a um rebelde e também de paz a um amigo. E nisso reside, de fato, a sabedoria e a fidelidade de um professor. ( N. Rogers. )

Quem foi o orador?

É uma pergunta interessante e para a qual a resposta não é totalmente óbvia. E quem é o bem-amado a quem essas palavras são dirigidas? Apenas duas respostas parecem possíveis. Ou deve ser o profeta que fala, e seu Deus a quem ele está se dirigindo; ou então deve ser o Pai eterno que está se dirigindo a Seu Filho co-eterno.

1. Se adotarmos, como muitos comentaristas parecem fazer, a primeira explicação, teremos que enfrentar duas dificuldades muito sérias, nenhuma das quais posso enfrentar.

(1) O profeta aqui usa um termo carinhoso que seria estranhamente inconsistente com seu estilo usual de se dirigir a Deus, e tal uso do termo hebraico aqui empregado não ocorre em nenhum outro lugar das Escrituras. É um termo carinhoso do tipo mais forte, correspondendo muito de perto à nossa palavra em inglês “querido”; e é fácil ver que há algo muito repugnante às nossas idéias de dignidade e reverência na aplicação de tal termo àquele Deus com cuja majestade o próprio Isaías ficou tão profundamente impressionado.

Em todas as outras facilidades em que esta palavra é usada como um termo carinhoso, ela é dirigida pelo mais forte ao mais fraco, pelo superior ao inferior. Assim Benjamin é mencionado como o amado do Senhor nas bênçãos de Deuteronômio, o pensamento sugerido sendo que, como o próprio Benjamin era o favorito de Jacó, o querido de seu coração, a tribo deveria ser especialmente querida pelo grande Pai da raça.

Mas obviamente, embora Benjamin pudesse justamente chamar a querida do coração de Jacó, teria sido, para dizer o mínimo, um tanto incongruente falar de Jacó como o querido de Benjamin. O termo estaria totalmente fora de lugar aqui; e não menos, mas ainda mais, fora de lugar deve ser nos lábios de um Isaías dirigindo-se a seu Deus.

(2) Outra dificuldade deve ser enfrentada se fizermos do profeta o cantor; pois, nesse caso, sua canção termina claramente no final do segundo verso, ao passo que, nessa hipótese, deve-se presumir que há uma transição abrupta da fala do profeta para a fala de Deus. Mas parece claro que toda a passagem, até o final do sétimo verso, constitui o cântico referido no primeiro versículo, e tudo é falado como um cântico cantado ao amado.

2. Vamos adotar a outra explicação da passagem, e tudo de uma vez se torna direto e consistente, a única dificuldade envolvida é que temos aqui uma referência maravilhosamente explícita a uma grande verdade teológica, que não foi totalmente revelada ao mundo até a época cristã - a doutrina da distinção das Pessoas (como somos obrigados a expressá-la por falta de melhores termos) na Unidade Divina.

Essa grande verdade, entretanto, está implícita em muitas outras passagens das Escrituras do Antigo Testamento e, portanto, sua ocorrência aqui não precisa nos incomodar. De acordo com esta segunda interpretação, é o Pai eterno que está aqui se dirigindo a Seu bem amado Filho, o Anjo da Aliança, a cuja tutela a antiga Teocracia foi entregue, assim como em um período subsequente Ele se tornou, na carne, o Fundador e Chefe da Igreja Cristã.

Aqui, a expressão usada é exatamente o que se poderia esperar, e somos lembrados da voz que caiu do céu nos tempos do Novo Testamento: “Este é Meu Filho amado, em quem me comprazo”. Nessa exegese, a identidade do cantor e a unidade da canção são preservadas por toda parte. Não há uma transição abrupta da fala de uma pessoa para a de outra; pois Aquele que canta e Aquele a quem a canção é cantada são um.

O Pai mesmo faz o que Ele faz por meio da Palavra Divina e, portanto, a passagem da terceira pessoa para a primeira no terceiro versículo deixa de ser embaraçosa; não, força adicional é adicionada à contestação Divina; pois o Pai é zeloso com um ciúme santo pela Pessoa e obra de Seu Filho. Ele sabe quão bem esse trabalho foi feito, e tem ainda mais motivos para reclamar por ter sido negado seus resultados apropriados e sua recompensa merecida.

Há algo infinitamente patético na ideia deste cântico de lamentação, derramado do coração de amor do grande Pai no ouvido simpático de Seu bem amado Filho, e nesta enumeração de tudo o que Ele, o bem-amado do Pai , tinha trabalhado para favorecido Israel. Quando o homem foi criado, ele foi criado como resultado do decreto de um conselho divino: “Façamos o homem à nossa imagem.

”E agora quando, depois de anos de provações, o homem provou ser um fracasso miserável, o Pai Divino e o Filho co-eterno são representados como conferindo sobre a questão desastrosa. ( W. HayAitken, MA )

A canção da vinha

Existem canções lamentosas, canções tristes, bem como canções expressivas de alegria e deleite.

I. O ENDEREÇO ​​DE DENOMINAÇÃO. "Meu bem-amado." Você pode chamar Jesus assim? “Se alguém não ama a nosso Senhor Jesus Cristo, seja anátema na vinda do Senhor.”

II. A MÚSICA. Observe que, embora esta vinha seja a escolha do “meu bem-amado”, e Suas próprias mãos a plantem, Ele tem direito aos frutos. Tome cuidado e não o roube. Não me diga nada sobre um Cristianismo arenoso e estéril. Não vale a pena dois pence por acre, se você for pela medida. Não me fale de uma árvore na vinha do Senhor que não dá fruto; fale-me um pouco do posto na rua. Procuro os frutos do Espírito, para que Ele seja glorificado em e por vós.

III. O CONHECIMENTO QUE É REQUERIDO PARA OS CANTORES. ( J. Iron. )

Infrutibilidade reprovada

1. É natural perguntar: Quem é este que diz: “Cantarei uma canção ao meu Amado”! Tomo essas palavras para serem ditas, não na pessoa de Isaías, mas de Deus Pai para Seu Filho nosso Senhor, que no estilo evangélico é chamado, “o Filho amado de Deus, em quem Ele se compraz”. Mas como a Igreja daqueles tempos pode ser chamada de vinha do Filho? Eu respondo: Porque assim como o Pai criou todas as coisas por Ele, por Ele sempre governou todas as coisas, e mais especialmente a Sua Igreja.

2. A Igreja de Deus é estilizada uma vinha, o que é uma semelhança muito pertinente com ela. Pois assim como a vinha é uma parcela de terreno separada do campo comum e do pasto, a fim de ser cultivada de tal forma que as vinhas e as uvas que ela produz forneçam vinhos generosos ao dono: assim a Igreja de Deus é constituída por um povo escolhido por Ele do resto do mundo, para que possam adorá-Lo pelas leis e regras de Sua própria revelação, e assim exercer uma religião mais pura e abundar nos frutos do bem viver, acima de outros homens, que não têm a luz do mesma revelação, nem direção das mesmas leis.

Esta semelhança de uma videira, ou vinha, pela justeza da semelhança, é várias vezes usada para denotar a Igreja. ( Salmos 80:1 .)

3. Diz-se que esta vinha se situa em uma colina muito fértil, aludindo à terra de Canaã, que era um terreno alto e muito fértil, agradável ao caráter que Moisés lhe dá ( Deuteronômio 32:13 ) .

4. Deus fez uma cerca ao redor dela, ou seja , Ele distinguiu Seu povo de todas as outras nações por leis, estatutos e observâncias peculiares, não apenas na religião, mas até na vida civil, em sua própria dieta e conversação, de modo que era impossível para eles permanecerem judeus e acompanharem livremente com o resto do mundo. Ele também os cercou com uma proteção milagrosa contra as invasões de seus adversários, que os cercavam por todos os lados.

5. Deus limpou o solo desta vinha de pedras; não exatamente no sentido literal, pois este país está repleto de pedras e pederneiras, que estão longe de serem sempre prejudiciais, que são úteis, não apenas para paredes e edifícios, mas até mesmo para algumas partes da agricultura. Mas esta é uma continuação apropriada da alegoria, que assim como as pedras deveriam ser lançadas de uma vinha, Deus também expulsou os antigos habitantes de Canaã, para dar lugar aos filhos de Israel.

E com eles Ele expulsou seus ídolos, feitos de madeira e pedra, e demoliu os templos dedicados à idolatria, para que Seu próprio povo não tivesse nenhuma pedra de tropeço em seu caminho, mas pudesse ser totalmente voltado para Seu serviço.

6. Ele a plantou com a videira mais escolhida, a verdadeira religião e forma de governo eclesiástico e civil, que Ele havia revelado do céu. Ele fez excelentes provisões para a instrução de Seu povo e a promulgação de Sua vontade e prazer entre eles.

7. Depois de muito cultivo de Sua vinha e escolha de Sua vinha, Ele esperava com justiça um produto abundante do melhor tipo de uva; mas foi recompensado por todas as Suas dores com nada melhor do que os frutos da natureza selvagem e inculta; “Uvas de Sodoma e cachos de Gomorra”, como Ele reclama ( Deuteronômio 32:1 ).

E Ele nos dá uma amostra e gosto deles em algumas das seguintes palavras: “Ele esperava o julgamento, mas eis a opressão; pela justiça, mas eis um clamor. ” O grande aumento de seus campos e rebanhos, com os quais Ele os abençoou, proporcionou-lhes meios suficientes de render essas dívidas à religião e amorosa bondade para com seus vizinhos, especialmente para os mais indigentes, que por muitas leis sagradas e sérias exortações Ele tinha ordenado. Mas em vez de serem conduzidos pela beneficência divina a obras de liberalidade e caridade, eles apenas estudaram como se sacrificar por suas luxúrias insaciáveis ​​e paixões lascivas.

8. Portanto, com bons motivos, Deus lhes diz e apela a si mesmos pela justiça disso, que Ele tiraria a sebe de Sua vinha e a abriria para ser destruída e pisoteada. A aplicação adequada de tudo isso a nós mesmos é brevemente sugerida por São Paulo ( Romanos 11:21 ). “Se Deus não poupou os ramos naturais, acautela-te para que Ele também não te poupe.” ( W. Reading, MA )

Grã-Bretanha altamente favorecida por Deus

As vantagens naturais da Grã-Bretanha foram consideradas extremamente grandes; uma ilha (diz um historiador antigo) "cujos vales são como Escol, cujas florestas são como Carmelo, cujas colinas são como o Líbano e cuja defesa é o oceano." Mas nosso país tem que enumerar vantagens de uma ordem ainda mais elevada - tanto de natureza civil como religiosa. Nossa constituição civil é um tecido que, por sua simetria e grandiosidade, suscitou inclusive a admiração de estrangeiros.

Respeitando essa constituição inestimável, o falecido Dr. Claudius Buchanan pergunta: “Foi a sabedoria peculiar dos dinamarqueses que a construiu? ou dos saxões, ou dos normandos, ou dos nativos da ilha? Qual é o nome do grande legislador que concebeu o plano poderoso? Foi criado por acaso ou por desígnio? ... Sabemos bem por cujo conselho e providência nosso feliz governo foi iniciado e terminado.

Nossa constituição é um presente de Deus, e temos que reconhecer Sua bondade por essa bênção, ao Lhe agradecermos pela vida, pelo fôlego e por todas as coisas ”. Mas deveríamos ser menos gratos pelos benefícios de uma descrição religiosa, que foram conferidos em anos anteriores a nossos ancestrais, e tão copiosamente a nós mesmos? Temos motivos para crer que a sagrada luz da verdade cristã foi introduzida entre os bretões na era apostólica e durante o cativeiro de Caractacus; e que numerosas igrejas sendo formadas gradualmente, os ritos sanguinários dos druidas, praticados nos recessos escuros de suas florestas, foram trocados pelo puro culto do Evangelho.

No século VI, o Cristianismo, embora muito tingido com a superstição da época, foi introduzido entre os saxões idólatras. Foi um benefício para muitos de nossos ancestrais que o alvorecer de uma reforma também apareceu, quando as doutrinas dos valdenses foram trazidas da França; e quando o intrépido Wicliffe - cujos escritos foram de grande vantagem para o renascimento da religião, tanto em seu próprio país quanto na Boêmia - protestou contra os erros reinantes.

Esta reforma, embora logo esmagada, foi renovada cerca de um século depois, e estabelecida sob os auspícios de um jovem monarca cujo nome deve ser lembrado com a mais calorosa gratidão - o sexto Eduardo. A Igreja protestante foi grandemente oprimida no reinado seguinte, e muitos foram acrescentados ao nobre exército de mártires; mas no reinado seguinte adquiriu uma estabilidade desconhecida antes; e apesar das várias dificuldades com as quais tem lutado, floresceu até hoje. ( T. Sims, MA )

Homem sob os cuidados culturais do Céu

O Eterno emprega ficção, bem como fatos, na revelação de Seus pensamentos corajosos ao homem. Portanto, temos na Bíblia, fábula, alegoria, parábola. A ficção, usada da maneira como a Bíblia a emprega, é um valioso servo da verdade. É sempre puro, breve, atraente e surpreendentemente adequado. A ideia Divina emerge dela imediatamente, como o raio de sol do diamante. O texto é uma das parábolas mais antigas e segue um molde poético.

É ficção com música. “Vou cantar para o meu amado uma canção que toca a sua vinha.” O coração de Isaías, como todos os corações deveriam estar, está em amoroso transporte com o absolutamente Bom, e pela lei das fortes afeições ele se expressa na linguagem da metáfora ousada e na música dos versos elevados. O amor é cada vez mais a alma da poesia e da música. Esta canção parabólica não é apenas uma canção de amor, mas uma canção de tristeza, pois expressa em imagens emocionantes como o Todo-Poderoso operou em misericórdia para cultivar o povo hebreu para o bem, quão malsucedido Ele foi em todos os seus esforços graciosos, e quão terrível é o julgamento que descerá de Seu trono por causa de sua infrutífero. Temos o homem sob a cultura Divina aqui colocado diante de nós em três aspectos.

I. RECEBENDO A MÁXIMA ATENÇÃO. Tanto fez o Eterno pela raça hebraica, a fim de torná-la boa, que apela aos homens de Jerusalém e de Judá com estas palavras notáveis: “O que mais poderia ter sido feito à Minha vinha, que eu não fiz nela ? ” O que o grande Marido moral fez em relação à nossa cultura moral?

1. Observe a natureza. Existe uma inteligência, uma bondade, uma calma, ternura paternal, animando, embelezando e iluminando toda a natureza, que é, na verdade, sua alma moral, que silenciosamente trabalha cada vez mais para moldar o coração da humanidade para Deus.

2. Observe a história. Há percorrendo toda a história, como sua própria vida, um Espírito Eterno de justiça inexorável e misericordiosa misericórdia, cuja grande missão é transformar as almas dos homens da hediondez do crime para as belezas da virtude, da confiança no homem, “ cujo fôlego está em suas narinas ”, para confiar nAquele que vive para sempre, desde os prazeres temporários da terra até as alegrias espirituais da imortalidade.

3. Quais são os eventos de nossa vida individual? Por que nossa vida, do berço ao túmulo, é uma mudança perpétua de cenário e estado? Por que a alternância incessante de adversidade e prosperidade, amizade e luto, tristeza e alegria? Considerados corretamente, eles são os implementos de Deus para a cultura espiritual.

4. Observe a mediação. Por que Deus enviou Seu Filho unigênito ao mundo? É-nos dito expressamente que "era para redimir os homens de toda iniqüidade".

5. Olhe para o ministério do Evangelho. Por que o grande Deus ordena e qualifica homens em todas as épocas para expor as doutrinas, oferecer as provisões e fazer cumprir os preceitos do Evangelho de Seu Filho? Não é para iluminar, renovar, purificar e salvar moralmente as almas dos homens?

II. TORNANDO-SE MAIS PIOR DO QUE SEM FRUTO. “Ele esperava que produzisse uvas, e deu uvas bravas.” A ideia é que o povo judeu, sob os cuidados culturais de Deus, produzia em vez de bons frutos os fétidos e nocivos frutos da videira brava. E verdadeiramente sua história demonstra este fato lamentável. De era em era, eles se tornaram cada vez mais corruptos, moralmente ofensivos e perniciosos. Assim, eles prosseguiram até os dias de Cristo.

A falta de frutos já é ruim, mas a fecundidade perniciosa é pior. A história do mundo mostra que é comum que os homens cresçam no mal sob os cuidados culturais de Deus. O coração de Faraó endureceu sob o ministério de Moisés; Saul avançou em depravação sob o ministério de Samuel; e Judas se tornou um demônio sob o ministério do próprio Cristo. O crescimento do homem no mal sob a ação da cultura de Deus indica dois fatos na natureza humana.

1. A espontaneidade da ação do homem. Que prova mais forte pode haver de que nosso Criador nos dotou de um poder soberano de liberdade do que o fato de agirmos de forma contrária ao Seu propósito para conosco e neutralizar Seus esforços de cultivo?

2. A perversidade do coração do homem. A disposição de ir contra o Céu, que é contemporâneo com as almas não regeneradas, é a raiz dos upas do mundo. Como veio isso? Não pertence à natureza humana como elemento constitucional. É nossa própria criação, e por ela a justiça eterna nos responsabiliza.

III. AFUNDANDO NA DESOLAÇÃO DETALHADA (versículos 5, 6). Essas palavras ameaçam uma maldição tripla.

1. A retirada da proteção Divina. “Tirarei a sua sebe”, etc. O significado é que Ele retirará Sua tutela do povo hebreu. Essa ameaça foi cumprida em sua experiência. O céu retirou sua égide, e os romanos entraram e causaram sua ruína. O que assim ocorreu ao judeu é apenas um débil símbolo do que deve ocorrer inevitavelmente na experiência de todos os que continuam a crescer no mal sob a ação cultural de Deus.

2. A cessação do esforço de cultivo. “Não deve ser podado nem cavado; mas surgirão sarças e espinhos. ” A ideia é que Ele não faria mais esforço para melhorar sua condição, que deixaria de enviar-lhes visões e profetas. O tempo deve chegar, no caso de todos os não regenerados, quando Deus cessará Seus esforços para melhorar. Seu Espírito nem "sempre lutará com o homem".

3. A retenção de elementos fertilizantes. “Também darei ordem às nuvens para que não chovam sobre elas.” Por mais protegida que seja a vinha, por mais enriquecido que seja o solo e podado habilmente os ramos, se não chover, tudo logo estará arruinado. Que imagem terrível de alma é esta! - aqui está uma alma da qual seu grande Pai retirou toda proteção, cessou todos os esforços de cultivo e retém todas as influências fertilizantes! Aqui é o inferno. Este assunto inicia muitas reflexões solenes e tem muitos usos práticos.

(1) Revela a misericórdia de Deus. Quão infinito é Seu amor condescendente em levar este pequeno mundo aos cuidados de Sua cultura.

(2) Revela a moralidade da vida. O homem é um ser moral, e tudo aqui relacionado com sua vida tem um propósito moral e um porte moral.

(3) Explica todo aprimoramento humano. Deus, como o grande Lavrador, está aqui “construindo cercas”, “cavando e podando” e, assim, ajudando o mundo a produzir frutos morais.

(4) Exige auto-escrutínio. Em que estado está a nossa vinha?

(5) Sugere o grande final da história do mundo. Há uma colheita avançando nas "íngremes do tempo". ( Homilista. )

Grandes oportunidades

I. COMO ABUNDANTE POSSUÍDO. A vinha aqui é representada -

1. Como em uma posição salubre. “Em uma colina muito fecunda.”

2. Como sujeito a cuidados de cultivo. Canaã era a colina frutífera; o governo teocrático foi a cerca construída em torno dele. Que raras oportunidades cada homem entre nós! Bíblias em nossas casas, igrejas perto de nossas casas, pregadores de todo tipo de mente, classe de pensamento e poder de oratório.

II. TÃO VERGONHAMENTE ABUSADO. “Quando olhei para que produzisse uvas, deu uvas bravas.”

III. TOTALMENTE PERDIDO. ( Homilista. )

Uma história dos judeus

Temos nesta parábola um resumo da história do povo escolhido de Deus.

I. O CUIDADO DE DEUS POR ELES - seus privilégios.

II. O pesar de Deus sobre eles - seu pecado e infidelidade.

III. A SENTENÇA DE DEUS SOBRE ELES - sua punição. ( CJ Ridgeway. )

A vida humana em parábola

I. Aqui está a vida humana COLOCADA EM UMA BOA SITUAÇÃO. “Em uma colina muito fecunda.”

II. Aqui está a vida humana COMO SUJEITO DE CUIDADO DETALHADO ( Isaías 5:2 ). Ele recuou e esperou como um lavrador. A vinha ficava sobre uma colina e, portanto, não podia ser arada. Quão abençoadas são as vinhas cultivadas à mão! Há um magnetismo nas mãos do amor que você não pode ter em um arado de ferro.

Ele juntou as pedras uma a uma. .. Ele cercou. .. Ele construiu. .. Ele fez uma prensa de vinho. É feito à mão. Há um prazer peculiar em aceitar corretamente o manejo de Deus. Não somos cultivados pelos grandes arados das constelações e pelas leis da natureza; somos manejados pelo Vivente, nossos nomes estão gravados nas palmas de Suas mãos: “A destra do Senhor age gloriosamente.

“A vida humana, então, é objeto de cuidados detalhados; tudo, por mínimo que seja, é feito como se fosse a única coisa a ser feita; todo homem sente que há um cuidado dirigido a ele que pode pertencer a um filho único.

III. A seguir, a vida humana é considerada O OBJETO DE UMA SÓ EXPECTATIVA. “Ele esperava que produzisse uvas.” Ele não tinha o direito de fazer isso? Não existe uma sequência de eventos? Quando os homens semeiam certa semente, não têm eles o direito de procurar uma certa colheita? Quando eles passam por certos processos na educação, ou no comércio, ou na política, não têm eles o direito de esperar que o fim corresponda ao começo? Quem gosta de perder todo o cuidado?

4. A vida humana COMO OCASIÃO DE UMA DESAPONTAÇÃO MAIS AMARGA. “Produziu uvas bravas.” ( Joseph Parker, DD )

Vida dada pela cultura

Não é o melhor no início; tem de ser vedada e as pedras têm de ser retiradas, e a videira escolhida deve ser plantada, e a torre deve ser colocada no meio dela e o lagar de vinho deve ser aí construído. A criança é apenas o começo; o homem deve ser o resultado cultivado. A cultura é concedida para frutas. A cultura não é dada para mera decoração, ornamentação ou com o propósito de atrair atenção e invocar e obter aplausos; o significado de cultura, arar, cavar, semear é - fruto, bom fruto, fruto utilizável, fruto para a cura das nações. O fruto pelo qual a cultura é concedida é moral. Deus buscou julgamento e justiça. ( Joseph Parker, DD )

A expectativa de fruto de Deus

I. OS MOTIVOS OU RAZÕES QUE NOS INDUZEM À FRUTIFICAÇÃO.

1. Cada criatura em sua espécie é fecunda. A mais pobre criatura que Deus fez é habilitada, com algum dom, a imitar a bondade e generosidade do Criador, e a render algo de si mesma para o uso e benefício de outros. Nem toda criatura será uma testemunha contra o homem, e se levantará em julgamento para condená-lo, se ele for infrutífero?

2. A fecundidade de um cristão é a base de toda a verdadeira prosperidade.

3. Se formos fecundos, produzindo os frutos do Espírito, não há lei contra nós ( Gálatas 5:22 ).

4. A circunstância do tempo nos convida a produzir os frutos da obediência. Visto que o Senhor, ano após ano, por tão longa sucessão de anos, buscou nossos frutos e não encontrou nenhum, agora é hora de produzir abundância.

5. Se tudo isso não servir para nos tornar frutíferos, isso que nosso Salvador diz João 15:2 ; João 15:6 , deve nos despertar.

II. ALGUNS MEIOS RENTÁVEIS QUE DEVEM SER USADOS PARA NOS FAZER MAIS FRUTOSOS.

1. Veja ser removido de seu solo natural e enxertado em outro tronco.

2. Veja tu plante a ti mesmo junto aos riachos.

3. Vê trabalhar pela humildade e ternura de coração. O solo duro e forte não dá para dar frutos.

4. Cuidado para não obscurecer teu coração por qualquer luxúria pecaminosa, pela qual os raios quentes do Sol da Justiça são mantidos longe dele.

5. Deve-se ter um cuidado especial com a raiz que que cresce bem A fé é a graça radical.

6. Devemos ser fervorosos com o Senhor, para que Ele nos torne frutíferos.

III. A NATUREZA E QUALIDADE DA FRUTA QUE DEVEMOS TRAZER.

1. Adequado. Deve ser seu.

2. Gentilmente, semelhante ao Autor, que é o Espírito da graça.

3. Oportuno e oportuno ( Salmos 1:3 ).

4. Maduro.

5. Uma quinta propriedade dos bons frutos são as universalidades. Frutos da primeira e segunda mesa, da santidade para com Deus e da justiça para com o homem. Frutas por dentro e por fora.

6. Constante. ( N. Rogers. )