Isaías 5:1

1. Agora cantarei para minha amada. O assunto deste capítulo é diferente do assunto do primeiro. O objetivo do Profeta era descrever a condição do povo de Israel, como era na época, para que todos pudessem perceber suas falhas e, assim, serem conduzidos pela vergonha e nojo de arrependimento sincero. Aqui, como em um espelho, as pessoas podem ver a miséria de sua condição. Mas, por isso, teriam se elogiado demais em seus crimes e não teriam ouvido pacientemente nenhuma instrução. Era, portanto, necessário apresentar uma imagem impressionante e viva de sua iniquidade; e para que este tivesse maior peso, ele fez uso desse prefácio; pois grandes e memoráveis ​​eventos eram geralmente descritos no versículo, para que pudessem ser repetidos por todos e para que um registro duradouro deles fosse preservado. Da mesma maneira, vemos que Moisés escreveu uma música e muitas outras composições (Êxodo 15:1; Deuteronômio 32:1, ) para que todos os eventos sejam proclamados dessa maneira, tanto em público quanto em privado. A instrução se torna mais difusa do que se tivesse sido entregue em linguagem mais simples. Pela mesma razão, Isaías compôs essa música, para que ele pudesse apresentar ao povo uma visão mais clara de sua iniquidade; e, sem dúvida, ele tratou esse assunto com uma linguagem magnífica e harmoniosa, pois a habilidade mais alta é comumente exercida na composição de poemas.

Para minha amada. Não há dúvida de que ele quer dizer Deus; como se ele dissesse que escreveria um poema em nome de Deus, para expor com o povo sua ingratidão; pois deu um peso adicional à sua linguagem para representar Deus como falando. Mas surge uma pergunta: por que Isaías chama Deus de amigo? Alguns respondem que ele era um parente de Cristo, e reconheço que ele era um descendente de Davi; mas isso parece ser uma interpretação forçada. Uma mais natural e apropriada seria, ao adotar a declaração de João, de que a Igreja está comprometida com amigos do noivo , (João 3:29,) e considerar os profetas como pertencentes a essa classe. Para eles, inquestionavelmente, essa designação se aplica; pois os povos antigos foram colocados sob sua responsabilidade, para que pudessem ser mantidos sob seu líder. Portanto, não é de admirar que tenham ciúmes e ofendam-se grandemente quando as pessoas se apegam a qualquer outra pessoa. Isaías, portanto, assume o caráter do noivo e, estando profundamente ansioso pela noiva que lhe foi confiada, reclama que ela quebrou a fidelidade conjugal e lamenta sua traição e ingratidão.

Por isso, aprendemos que não apenas Paulo, mas todos os profetas e professores que serviram fielmente a Deus, tinham inveja do cônjuge de Deus. (2 Coríntios 11:2.) E todos os servos de Deus devem ser grandemente movidos e despertados por essa denominação; pois o que um homem considera mais valioso do que sua esposa? Um marido bem-disposto a valorizará mais do que todos os seus tesouros e comprometerá mais prontamente a qualquer pessoa a carga de sua riqueza do que de sua esposa. Aquele a quem alguém confia sua amada esposa deve ser considerado muito fiel. Agora, para pastores e ministros, o Senhor compromete sua Igreja como sua amada esposa. Quão grande será a nossa maldade, se a traímos por preguiça e negligência! Todo aquele que não trabalha arduamente para preservá-la, sem pretexto pode ser desculpado.

Uma música da minha amada. Usando a palavra דודי, dodi , ele altera a primeira sílaba, mas o significado é o mesmo que na cláusula anterior. Embora alguns o processem tio , e outros primo , eu concordo com aqueles que o consideram conter uma alusão; pois maiores liberdades são permitidas aos poetas do que a outros escritores. Pelo arranjo dessas palavras e pelas alusões a elas, ele pretendia que o som e o ritmo ajudassem a memória e impressionassem as mentes de seus leitores.

Minha amada tinha uma vinha. A metáfora de uma vinha é freqüentemente empregada pelos profetas, e seria impossível encontrar uma comparação mais apropriada. (Salmos 80:8; Jeremias 2:21.) Há duas maneiras pelas quais ele indica o quanto o Senhor valoriza sua Igreja ; pois nenhuma posse é mais cara para um homem do que uma vinha , e não há nenhuma que exija trabalho mais constante e perseverante. Portanto, o Senhor não apenas declara que somos sua herança amada, mas também indica seu cuidado e ansiedade por nós.

Nesta canção , o Profeta menciona, primeiro, os benefícios que o Senhor havia concedido ao povo judeu; segundo, ele explica quão grande foi a ingratidão do povo; terceiro, a punição que deve seguir; quarto, ele enumera os vícios do povo; pois os homens nunca reconhecem seus vícios até que sejam obrigados a fazê-lo.

Em uma colina. Ele começa dizendo que Deus colocou seu povo em uma situação favorável, como quando uma pessoa planta uma videira em uma colina agradável e fértil. Pela palavra chifre ou morro entendo um lugar elevado que se eleva acima de uma planície, ou o que comumente chamamos de terreno elevado , ( un coustau ). para me referir à situação de Jerusalém, mas considero isso não natural e forçado. Pertence, sim, à construção da alegoria do Profeta; e como Deus teve o prazer de levar esse povo sob seus cuidados e proteção, ele compara esse favor ao plantio de uma vinha; pois é melhor plantar videiras em colinas e lugares elevados do que em uma planície. Do mesmo modo, o poeta diz: A videira ama as colinas abertas; os teixos preferem o vento norte e o frio (75) O Profeta, portanto, tendo aludido ao método comum de plantar o A seguir, segue-se a comparação, de que este lugar não ocupava uma situação comum. Quando ele chama de filho de óleo ou de gordura , (76) ele significa um local rico e extremamente fértil. Alguns comentaristas estão limitados à fertilidade da Judéia, mas isso não está de acordo com meus pontos de vista, pois o Profeta pretendia descrever metaforicamente a condição próspera do povo.