João 8:2

E no início da manhã Ele veio novamente ao Templo

O templo

Temos em nossa versão apenas uma palavra, "Templo", com a qual traduzimos ambos ἰερόν e ναός, mas há uma distinção muito real entre os dois, e uma marcação que muitas vezes acrescentaria muito à clareza e precisão do narrativa sagrada.

Ἱερόν (= templum ) é toda a extensão do recinto sagrado, o τέμενος, incluindo os pátios externos, os pórticos, pórticos e outros edifícios subordinados ao próprio Templo. Mas ναός (= aedes ), de ναίω, habito , como a habitação própria de Deus ( Atos 7:48 , Atos 17:24 ; 1 Coríntios 6:19 ): o οι ( Mateus 12:4 ; cf.

Êxodo 23:19 ) é o próprio Templo, que por direito especial assim chamado, sendo o coração e o centro do todo; o Santo e o Santo dos Santos, frequentemente chamados de ἀγίασμα. (1Ma 1:37; 1Ma 3:45). Esta distinção, que existia e era reconhecida no grego profano, e com referência aos templos pagãos, tanto quanto no grego sagrado, e em relação ao Templo do Deus verdadeiro (ver Heródoto 1.

181-3; Tucídides 5,18; Atos 19:24 ) é, creio eu, sempre assumido em todas as passagens relacionadas ao Templo de Jerusalém, tanto por Josefo, por Filo, pelos tradutores da Septuaginta e no Novo Testamento ... A distinção pode ser levada em consideração vantagem em várias passagens do Novo Testamento. Quando Zacarias entrou "no Templo do Senhor" para queimar incenso, as pessoas que esperaram Seu retorno, e que são descritas como estando "fora" ( Lucas 1:10 ) estavam em certo sentido também no Templo - isto é, no ἱερόν, enquanto ele sozinho entrou no ναός, o “Templo” em seu sentido mais limitado e augusto.

Lemos continuamente sobre Cristo ensinando "no Templo" ( Mateus 26:55 ; Lucas 21:37 ; João 8:21 ), e talvez não entendamos como isso pode ter acontecido, ou quanto tempo as conversas poderiam ter mantida, sem interromper o serviço de Deus.

Mas este é sempre o ἱερόν, cujos pórticos e pórticos foram eminentemente adaptados para tais fins, como se destinavam a eles. No ναός o Senhor nunca entrou durante Seu curso terrestre: nem, de fato, sendo feito sob a lei, Ele poderia fazê-lo, estando reservado apenas para os sacerdotes. Nem é preciso dizer que os cambistas, os compradores e vendedores, com as ovelhas e os bois, a quem o Senhor expulsa, Ele repele do ἱερόν, e não do ναός.

Por mais irreverentes que fossem sua intrusão, eles ainda não ousaram se estabelecer no Templo propriamente dito. ( Mateus 21:12 ; João 2:14 ). Por outro lado, quando lemos de outro Zacarias morto “entre o Templo e o altar” ( Mateus 23:35 ), temos apenas que lembrar que “Templo” é ναός aqui, imediatamente para nos livrarmos de uma dificuldade, que pode talvez tenha se apresentado a muitos - isto, a saber: Não era o altar do Templo? Como, então, qualquer localidade poderia ser descrita como entre essas duas? No ἱερον, sem dúvida, foi o altar de bronze para o qual alusão aqui é feita, mas não no ναος, “na corte” da Casa do Senhor ( cf .

Josefo, “Antiq.” 8.4, 1), onde o historiador sagrado ( 2 Crônicas 24:21 ) estabelece a cena desse assassinato, mas não na Casa do Senhor, ou ναός, em si. Mais uma vez, quão vividamente nos mostra o desespero e desafio de Judas, que ele pressiona até mesmo no próprio ναός ( Mateus 27:5 ), no "adytum" ​​que foi separado apenas para os sacerdotes, e lá derruba diante deles o preço maldito do sangue. Aqueles expositores que afirmam que aqui ναός significa ἱερόν deveriam aduzir alguma outra passagem na qual um é colocado para o outro. ( Abp. Trench. )

E ele se sentou e ensinou

Cristo como um professor religioso

I. ELE FOI DEVOUTAMENTE ESTÚDIO. Foi da solidão das Oliveiras, onde Ele havia passado a noite anterior, que Ele entrou no Templo. Para pregar o evangelho, três coisas são essenciais, e isso só pode acontecer na solidão.

1. Convicção auto-formada da verdade do evangelho. O evangelho é o poder de Deus para a salvação; mas como deve ser exercido - pela circulação da Bíblia, recitação de seu conteúdo ou repetição de comentários de outros? Tudo isso é útil, mas a convicção é indispensável. O céu honrou tanto nossa natureza que o evangelho, para obter suas vitórias, deve passar como crenças vivas pela alma do professor.

Os homens que o ensinam sem tais convicções - pregadores convencionais - nunca podem enriquecer o mundo. Eles são ecos de velhas vozes, meros canais através dos quais fluem velhos dogmas. Mas quem fala o que acredita e porque acredita, a doutrina vem dele instinto e quente com a vida. Sua individualidade está impressa nele. O mundo nunca teve essa forma exata antes. Agora, a solidão devota é necessária para isso. Sozinho com Deus você pode pesquisar o evangelho até o seu fundamento e sentir a congruência de sua doutrina com sua razão, suas reivindicações com sua consciência, suas provisões com seus desejos.

2. Amor invencível pela verdade do evangelho. Existe uma imensa oposição prática a isso. O orgulho, o preconceito, os prazeres, as ocupações e os interesses temporais dos homens são contra ela. Segue-se, portanto, que aqueles que pensam mais no favor da sociedade do que nas reivindicações da verdade, não lidarão com isso com honestidade, sinceridade e, portanto, com sucesso. Só o homem que ama a verdade mais do que a própria vida pode usá-la realmente para beneficiar a humanidade. Na solidão devota, você pode cultivar este apego invencível à verdade, e você pode ser levado a sentir como Paulo: "Eu considero todas as coisas como perda pela excelência do conhecimento de Cristo",

3. Uma expressão viva da verdade do evangelho. Nossa conduta deve confirmar e iluminar as doutrinas que nossos lábios declaram. Para isso, deve haver períodos de solidão. Quando Moisés falava com Deus, a pele de seu rosto brilhava. Mas, na reclusão devota, toda a nossa natureza pode se tornar luminosa. João Batista ganhou energia invencível no deserto; Paulo se preparou para o apostolado na Arábia; e no Getsêmani Jesus foi preparado para Sua obra.

II. ELE FOI SUBLIMAMENTE CORAJOSO. No dia anterior, Sua vida havia sido ameaçada e sua prisão tentada, mas com uma nobre ousadia Ele vai “de madrugada” à mesma cena. Distinga esse espírito do que o mundo chama de coragem.

1. A coragem bruta está morta para a sacralidade da vida. Os soldados levam a vida de forma barata e sua coragem é uma coisa animal e mercenária. Mas Cristo sentiu profundamente e freqüentemente ensinou a santidade da vida. Ele não veio para destruir as vidas dos homens, etc. "De que adianta, etc."

2. A coragem bruta é indiferente à grande missão da vida. O homem de valor bruto não é inspirado pela pergunta: Qual é o grande objetivo da minha vida? Estou aqui para desenvolver os grandes projetos de meu Criador ou para ser uma mera máquina de combate? Pelo contrário, a consideração de Cristo pela grande missão de Sua vida o tornou corajoso. Ele veio para dar testemunho da verdade; e para cumprir essa obra, Ele voluntariamente arriscou Sua própria vida mortal.

3. A coragem bruta é sempre inspirada pela mera paixão animal. É quando o sangue sobe que o homem ousa, o mero sangue do tigre enfurecido ou do leão enfurecido. Quando o sangue esfria, a coragem do homem, tal como é, entra em colapso. Não é assim com o valor de Cristo, que era de profunda convicção do dever. “Quando Lutero,” Dr. D'Aubigne nos informa, “se aproximou da porta que estava prestes a admiti-lo na presença de seus juízes (a Dieta de Worms), ele conheceu um valente cavaleiro, o célebre George de Freundsberg, que , quatro anos depois, à frente de seus lansquenets alemães, dobrou o joelho com seus soldados no campo de Pavia e, em seguida, atacando à esquerda do exército francês, o empurrou para o Ticino, e em grande medida decidiu o cativeiro do rei da França.

O velho general, vendo Lutero passar, deu um tapinha em seu ombro e, balançando a cabeça, empalideceu em muitas batalhas, disse gentilmente: 'Pobre monge, pobre monge! tu agora vai ter uma posição mais nobre do que eu ou qualquer outro capitão já fizemos na mais sangrenta de nossas batalhas. Mas se a tua causa é justa e tu estás certo disso, prossiga em nome de Deus e nada tema. Deus não te abandonará. ' Uma nobre homenagem de respeito prestada pela coragem da espada à coragem da mente.

“Nada é mais necessário para um professor religioso do que a coragem, pois sua missão é atacar duramente os preconceitos, interesses próprios, desonestidades, etc., das massas. Nenhum homem sem coragem pode fazer o trabalho de um professor religioso. O pregador popular deve ser mais ou menos covarde conciliador. Peixes mortos nadam com o riacho; requer seres vivos com muita força interior para se mover contra a corrente.

III. ELE ERA SUBLIMAMENTE GANHOSO. Cedo pela manhã, Ele não se permitiu dormir - “Devo trabalhar”, etc. Duas coisas devem tornar o pregador seriamente diligente.

1. A transcendente importância de Sua missão - iluminar e regenerar espíritos perecíveis que estão em uma condição moralmente ruinosa. O que está envolvido na perda de uma alma?

2. A brevidade da vida. Quão curto é o tempo, mesmo nos mais longevos, para esta maior das compreensões humanas.

4. ELE ERA LINDAMENTE NATURAL. “Ele se sentou”, etc. Não havia nada rígido ou oficial. Tudo era livre, fresco e elástico como a natureza.

1. Ele tinha uma atitude natural. A retórica moderna tem regras para guiar um orador público quanto à sua postura, etc. Todas essas direções miseráveis ​​não são apenas diferentes de Cristo, mas degradantes para a natureza moral do orador e prejudiciais para sua influência no oratório. Deixe um homem ser carregado de grandes pensamentos, e esses pensamentos lançarão seu corpo nas mais suplicantes atitudes.

2. Ele tinha uma expressão natural. Ele não atendeu a nenhuma regra clássica de composição; as palavras e símiles que Ele empregou foram tais como Seus pensamentos correram primeiro, e tais como Seus ouvintes puderam entender bem. Para muitos pregadores modernos, a composição é tudo. Que brincadeira solene com a verdade do evangelho!

3. Ele tinha tons naturais. Podemos ter certeza de que o tom de Sua voz aumentava e diminuía de acordo com os pensamentos que ocupavam Sua alma. A voz do professor moderno costuma ser terrivelmente artificial. Na medida em que um falante se afasta de sua natureza, seja na linguagem, atitude ou tom, ele perde o respeito próprio, o vigor interior e a força social. ( D. Thomas, DD )

Devemos fazer o bem contra grande oposição

Esse é um motor ruim, que só consegue conduzir a água por meio de canos descendo a colina. Aqueles imensos gigantes de ferro nas represas de Ridgway, que abastecem esta cidade dia e noite, facilmente levantando uma tonelada de água a cada jorro, de modo que todas as muitas bocas de torneiras sedentas em nossas ruas não podem esgotar sua plenitude; esses são os motores que eu admiro. ( HW Beecher. )