Marcos 14:38

O espírito realmente está pronto, mas a carne é fraca.

1. Eu acho, dirão alguns, que meu pecado é um pecado de enfermidade porque é pequeno. Mas se você olhar em 1 Samuel 15:1 , você pode ler que o pecado de Saul, pelo qual o Senhor o rejeitou, não foi exteriormente grande; pois ele poupou os cevados para que pudesse sacrificar por eles. Muitos pequenos pecados podem fazer tanto peso quanto um pecado grave; sim, possivelmente pode haver muita pecaminosidade e maldade em cometer um pequeno pecado; pois, como entre os homens, é a maior incivilidade romper com outro por um pequeno assunto; assim com Deus, romper com Deus por uma coisa pequena; e muita habilidade pode ser vista em uma pequena obra; um pequeno relógio, etc. Portanto, sua habilidade em pecar pode ser vista em um pequeno pecado; seu pecado nunca é pequeno aquele que o pensa pequeno.

2. Mas acho que meu pecado é um pecado de enfermidade porque sou tentado a isso e porque sou atraído por outros. Mas, eu oro, não foi Adão tentado a comer do fruto proibido por Eva? E Eva não foi tentada por Satanás? E você vai chamar isso de pecado de enfermidade que condenou todo o mundo como o pecado de Adão o fez?

3. Mas acho que meu pecado é um pecado de enfermidade porque luto contra ele. E, eu oro, Pilatos não lutou contra a crucificação de Cristo? Possivelmente, portanto, um homem pode lutar contra seu pecado e, ainda assim, o pecado não é o pecado de enfermidade.

4. Mas meu pecado é um pecado de enfermidade porque estou preocupado com ele. E Esaú não ficou preocupado depois de ter vendido seu direito de primogenitura por um guisado de guisado; não o buscou com lágrimas? Eu luto contra isso, e embora eu esteja preocupado com isso, ainda pode não ser pecado de enfermidade.

Mas, como alguns se enganam à esquerda, pensando que seus pecados são pecados de enfermidade, quando na verdade não o são: assim outros à direita se enganam e pensam que seus pecados não são pecados de enfermidade, mas de natureza pior. , quando de fato eles são: e que nestas contas:

1. Oh, diz alguém, temo que meu pecado não seja o pecado da enfermidade, pois eu pecado conscientemente e com deliberação; Eu pequei contra meu conhecimento e contra minha consciência e, portanto, meu pecado não pode ser o pecado de enfermidade. Mas para responder a isto, você deve saber, uma coisa é um homem pecar conscientemente, e outra coisa é um homem pecar por conhecimento ou contra seu conhecimento. Um homem peca por ignorância quando a ignorância é a companheira de seu pecado apenas: um homem peca por ignorância, quando a ignorância é a única causa de seu pecado, e não apenas a companheira.

2. Oh, mas temo que meu pecado não seja o pecado da enfermidade, porque caio nele repetidas vezes e minto nele. Mas você sabe o que é mentir em pecado? Há muitos erros em mentir no pecado. Agora, se você assim mantém e mente em seu pecado, por que você se queixa assim? essa sua reclamação argumenta que há alguma purificação e, portanto, você não mente em pecado.

3. Oh, mas eu temo que meu pecado não pode ser um pecado de enfermidade, porque eu caio nele depois de ter sido admoestado sobre a maldade dele. A isso não digo mais nada, mas desejo que você considere o caso que está aqui diante de você. Os discípulos dormiam, nosso Senhor e Salvador Cristo vem e os desperta; sim, e Ele também os repreende: “O que (disse Ele) não podeis vós vigiar comigo por uma hora, eu vigio e oro”; e ainda assim eles batem novamente: e Ele vem e os desperta novamente e os admoesta novamente, e ainda assim eles dormiram novamente.

Possivelmente, portanto, um homem pode cair no mesmo pecado repetidamente, sim, mesmo após a admoestação, e ainda assim pode ser um pecado de enfermidade. No entanto, quantas pobres almas existem, que estão enganadas aqui à direita, e pensam que seus pecados não são pecados de enfermidade, quando de fato são. Mas se houver tais erros, como saberemos se nossos pecados são pecados de enfermidade

1. Negativamente, isso não é pecado de enfermidade, que é um pecado grosseiro, imundo, escandaloso, cometido com deliberação e consulta.

2. Se o pecado lidera outros pecados infames, não é pecado de enfermidade. O pecado principal é o pecado mais hediondo. E você vê como é entre os homens; se houver rebelião ou insurreição, eles pegam o líder e o espancam, pois dizem: Este é o grande transgressor, porque ele é o líder. Assim, entre os pecados, o grande pecado é o líder; e, portanto, se o seu pecado liderar outros pecados infames, não é um pecado de enfermidade.

3. Um pecado de presunção não é um pecado de enfermidade. Pecados de presunção e pecados de enfermidade são colocados em oposição um ao outro em Números 15:1 e Salmos 19:1 . E quando um homem peca, antes porque Deus é misericordioso, ou porque o pecado é apenas um pecado de enfermidade, ou porque ele espera se arrepender depois, ou porque seu pecado pode e pode permanecer com a graça; este é um pecado de presunção, e não é um pecado de enfermidade: os pecados de presunção não são pecados de enfermidade.

4. Novamente, se o pecado é um pecado reinante, então não é pecado de enfermidade, pois quando o pecado reina, a graça não; portanto diz o apóstolo ( Romanos 6:1 ): “Não tenha o pecado domínio sobre vós, porque não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça”; e quando o pecado reina, ele está em toda a sua força.

Mas como saberemos, então, afirmativamente, se nosso pecado é um pecado de enfermidade?

1. Assim: Se ele simplesmente procede da falta de idade no Cristianismo, então é, sem dúvida, um pecado de enfermidade. Os bebês são fracos e cheios de fraquezas.

2. Se não for outro pecado senão aquele que é incidente a todos os santos, então é um pecado de enfermidade; pois aquele pecado que é cometido por todos os santos não é um pecado reinante, mas um pecado mortificado.

3. Se for um pecado que você não pode evitar, que irrompe em você antes que você perceba, mesmo antes de poder pedir ajuda de sua razão e consideração, e qual é a inclinação geral e a estrutura de seu coração e alma contra, então, é um pecado de enfermidade, pois então surge da falta de força para resistir, e não da vontade de cometer. Este foi o caso de Paulo ( Romanos 7:1 ) quando o mal estava presente com ele, sendo contra a inclinação geral e a estrutura de sua alma; pois ele diz: “Tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior, mas o que eu não quero fazer, isso faço.”

4. Uma enfermidade dificilmente se reconhecerá como um pecado de enfermidade; mas a pessoa em quem está teme que seja pior. Se o seu pecado surge principalmente de alguma causa externa, é um pecado de enfermidade; pois não é tanto por vontade de se comprometer, quanto por falta de força para resistir. O pecado de que fala o apóstolo ( Gálatas 6:1 ) é um pecado de enfermidade, e se diz que o homem que o comete foi vencido.

Agora, quando um homem está em sua jornada viajando e é ultrapassado por outra pessoa, sua inclinação e disposição internas não eram para encontrar a outra: então, quando um homem é vencido pelo pecado, isso argumenta que seu pecado procede de alguma causa externa; e quando procede de alguma causa externa, então se diz verdadeiramente que ele foi vencido por ela.

5. A enfermidade adora admoestação: quero dizer, a pessoa que peca por enfermidade, adora ser admoestada, aceita a repreensão com bondade e abençoa a Deus por ela.

6. Uma enfermidade descobre o bem, embora seja em si mesma má; é um pecado grave, mas um bom sinal. O cardo é uma erva daninha, mas descobre uma gordura e uma boa venda; a fumaça é prejudicial, mas descobre o fogo.

7. Os pecados das enfermidades são servos e gavetas de água para as vossas graças; embora sejam maus em si mesmos, por meio da mão dominante da graça de Deus, eles o tornarão mais gracioso de outra forma. Vós sabeis o que acontece com um jovem comerciante, que tem apenas um pequeno estoque; ele mantém sua loja diligentemente e não gasta como os outros gastam. Se você perguntar a ele o motivo, dizendo: Esses e esses homens são do seu ramo, e eles vão gastar seu xelim conosco e seu tempo conosco; por que você não vai fazer como eles? Ele responde imediatamente, é verdade, eles fazem isso, e eles podem fazer isso, seu patrimônio vai custar isso; mas, quanto a mim, meu estoque é pequeno, muito pequeno, portanto, não posso fazer o que eles fazem, mas devo ser diligente e um bom marido; Sou apenas um jovem iniciante e tenho pouca habilidade no comércio, portanto, devo ser diligente.

Sua própria fraqueza é a causa de sua diligência. Portanto, quanto mais enfermidades sob as quais uma alma graciosa labuta, mais diligente ela será; e se você perguntar a ele: Por que você se preocupa tanto em seguir os meios e coisas do gênero? ele responde, Ai, eu sou uma pobre criatura fraca: tal e tal pessoa que tem uma excelente memória, tudo o que ele lê ou ouve é seu; mas minha memória não é nada, minha cabeça e meu coração não são nada e, portanto, pela graça de Deus, terei mais dores em seguir a Cristo. Assim, sua própria enfermidade é uma provocação a toda a sua diligência.

8. A enfermidade mantém constantemente o coração do homem baixo, baixo e humilde. Se alguém fala com fraqueza, não será tão atrevido para falar como os outros; mas, estando consciente de sua própria enfermidade, está sempre abatido e com medo de falar. Então, espiritualmente. Mas suponha que meu pecado não seja outro senão um pecado de enfermidade, e daí? O terceiro particular responde a você. Então, sendo o seu pecado apenas uma enfermidade, Cristo nunca o deixará por ele, nem o orientará por isso; mas se você dormir, Ele o despertará; e se você dormir novamente, Ele o acordará novamente.

Oh, que doce graça é essa. Não há mal, então, neste pecado de enfermidade? Sim, muito, muito: embora seja um tirador de água para sua graça, ainda é um gibeonita, um nativo, um cananeu, que em todas as ocasiões estará pronto para traí-lo e abrir a porta para ladrões maiores , e sempre será um espinho e um aguilhão em seus lados; e embora não apague sua luz, ainda assim é um ladrão em sua vela, que pode manchar muito de seu conforto e prejudicar seu dever.

Você sabe como é com uma boa caneta de escrita; se houver um fio de cabelo nele, embora o cabelo nunca seja tão pequeno, se não for puxado, às vezes irá borrar e manchar toda a escrita. O mesmo pode acontecer com o pecado da enfermidade; todo o seu dever pode ser manchado e manchado por este pequeno cabelo, e embora Deus possa e faça uso de suas enfermidades para guardar suas graças, ainda assim elas são apenas suas borras e resíduos, ao passo que suas graças deveriam ser todas refinadas. Oh, que coisa má, portanto, para um homem não ser refinado. E embora Cristo não o rejeite por um pecado de enfermidade, ainda assim você pode provocá-Lo a repreendê-lo e ficar com raiva de você.

A incredulidade dos discípulos era apenas sua enfermidade, mas Cristo os repreendeu por causa de sua incredulidade. Em terceiro lugar, embora haja muito mal neste pecado, Cristo não o rejeitará por ele. Pois é uma honra para o homem passar por enfermidades, diz Salomão; muito mais é para a honra de Cristo passar pelas enfermidades de Seu povo. Os santos e o povo de Deus estão em convênio com Deus por Jesus Cristo, e esse convênio é um convênio conjugal ( Oséias 2:1 ).

Mas que marido dispensará a esposa por causa de suas enfermidades? Essa aliança é uma aliança paternal, e que pai empurrará seu filho para fora de casa por causa de suas enfermidades? Uma criança, embora deformada, agrada mais ao pai, porque a criança é sua, do que outra criança bonita que não é sua. Se um mestre rejeitasse seu servo por todas as falhas e fraquezas, quem o serviria? Agora, diz Lutero, que homem cortará seu nariz porque há sujeira nele? sim, embora o nariz seja a pia do cérebro, ainda assim, por ser um membro, o homem não o cortará.

E Cristo cortará um de Seus membros, porque há imundície nele, ou alguma fraqueza e enfermidade nele? Que pai vai bater na cabeça do filho porque uma verruga cresce em sua testa? Essas enfermidades nos santos e no povo de Deus são suas verrugas, que crescem diante de sua conversa: os próprios abençoados mártires tinham essas verrugas: Hierom de Praga tinha uma grande verruga sobre ele, Cranmer outra, Jewel outra; sim, se olharmos para aquele pequeno Hebreus 11:1 de Crônicas, quero dizer Hebreus 11:1, que santo é mencionado no registro, mas tinha uma verruga ou outra? Não tinha Abraão sua verruga, ao dizer que Sara era sua irmã? Sarah não tinha rido dela? Jacó, Isaque e José não eram deles? Moisés, Raabe, Sansão, Jefté e Davi deles? Lutero teve o seu, e nossos reformadores os deles; ainda assim, Deus os possuiu, usou e honrou.

Certamente, portanto, embora haja muito mal em um pecado de enfermidade, especialmente se um homem cair nele repetidas vezes; ainda assim, Cristo não deixará um homem, ou o orientará por isso. Se essas coisas são verdadeiras, então que necessidade está sobre nós, e que grande motivo temos para examinar a nós mesmos e considerar seriamente que tipo de pecados são esses pecados, pelos quais trabalhamos.

Mas parece que todos os pecados dos piedosos não são pecados de enfermidade, e Deus não rejeitará um homem piedoso por nenhum pecado: que vantagem tem, portanto, este pecado de enfermidade acima de outros pecados; ou sob que desvantagem trabalham os outros pecados dos piedosos, contra os quais este pecado da enfermidade não?

1. Muito, muito: embora meu pecado seja grande; contudo, se for um pecado de enfermidade, não impedirá a presente aceitação de meu dever.

2. Embora meu pecado seja grande, ainda que seja apenas uma enfermidade, não deve impedir o senso de minha justificação.

3. Embora meu pecado seja grande, ainda que seja apenas uma enfermidade, há um perdão que está em curso para ele; e embora seja bom arrepender-se de todo pecado, com um arrependimento distinto e particular, não é necessário que haja um arrependimento particular para cada pecado de enfermidade.

4. Embora o pecado de um homem seja grande, ainda que seja apenas uma enfermidade, nunca trará um flagelo sobre sua família. E embora meu pecado seja grande, ainda que seja apenas um pecado de enfermidade, nunca estragará meus dons, nem os tornará inúteis: se um homem tem grandes dons, orando, exercitando dons, e sua vida for escandalosa, o que diz o mundo? Mas suponha que, após a devida pesquisa e exame, eu descubra que meu pecado não é outro senão um pecado de enfermidade, que não me rejeitará, embora por minha fraqueza eu caia nela repetidas vezes, e então?

Então, vários deveres se seguem e, portanto, você deve assumir esses e outras resoluções graciosas.

1. Se meu pecado for um pecado de enfermidade, e nenhum outro, então pela graça observarei qual é o desígnio de Deus, sofrendo e deixando tais enfermidades em mim, e trabalharei o que puder e puder, para promover e avançar esse desígnio .

2. Se meu pecado for apenas um pecado de enfermidade, e Deus não me rejeitar por isso, então, pela graça de Deus, eu nunca acreditarei nesses falsos relatos de Cristo e naquelas representações errôneas Dele que Satanás colocaria sobre Ele. , por meio do qual ele iria persuadir a mim e outros, que nosso Senhor Cristo é um mestre duro.

3. Se o Senhor Cristo não me rejeitar como inimigo de meus pecados de enfermidade, então, pela graça de Deus, não questionarei meu estado espiritual e condição para cada pecado; Eu ficarei triste por cada pecado de enfermidade porque é um pecado, mas não questionarei minha condição, porque é apenas um pecado de enfermidade.

4. Então não rejeitarei a mim mesmo e aos outros pelos pecados das enfermidades. O olho de Cristo deve ser bom e o meu olho é mau?

5. Então não rejeitarei as coisas de Cristo por causa de qualquer enfermidade que possa aderir a elas, ou a dispensação delas. Quando Cristo tomou nossa natureza sobre Ele, Sua divindade foi velada sob nossa humanidade, Sua excelência sob nossa enfermidade. Então agora, Sua graça e Suas dispensações estão veladas sob a enfermidade de nossas administrações: como por exemplo: a pregação é uma ordenança de Cristo, ainda o sermão pode ser proferido, com tanta fraqueza do orador, que a ordenança de Cristo pode ser velada sob muita enfermidade.

6. E se o Senhor não me rejeitar por causa de minhas enfermidades, então, pela graça, nunca serei desencorajado de cumprir qualquer dever. Vou orar como posso e ouvir como posso, e embora não seja capaz de orar como deveria, orarei como posso; e embora eu não seja capaz de examinar meu próprio coração como faria, farei o que puder, pois o Senhor não me rejeitará por enfermidades e, portanto, não abandonarei meus deveres por causa deles.

7. E, por último, se o Senhor Jesus Cristo não me rejeitar por causa de minhas enfermidades, então nunca pecarei, porque o pecado é apenas um pecado de enfermidade. ( W. Bridge, MA )

Assistir e orar

Dois pontos especialmente chamam nossa atenção aqui.

I. O comando dado - "Vigiai e oramos."

1. Observe. A palavra é muito simples. Um médico observa um homem doente. Um porteiro vigia um edifício. Uma sentinela vigia na parede de uma cidade.

(1) Vigiar implica não se deixar levar por outras coisas.

(2) Vigiar implica esperar a aproximação do inimigo.

(3) Vigiar também inclui um exame dos pontos de ataque. O médico observará o curso que a doença está tomando, quais órgãos ela pode tocar. Assim ele observa.

2. Ore.

(1) Isso parece se referir a um hábito de oração. Não é um grito selvagem em perigo ou tristeza.

(2) A oração especial com referência à tentação também está implícita. Oração para ser entregue na presença da tentação, oração pela vitória na tentação.

II. A adequação do comando àqueles expostos à tentação.

1. As duas partes juntas formam a proteção. Assistir fornece materiais para oração. A oração torna a vigilância eficaz. Orar apenas é presunção. Assistir apenas é depender de si mesmo.

2. O comando também nos convém por causa da sutileza do inimigo. Precisamos descobrir suas artimanhas observando. Oramos por sabedoria para discernir seus ataques capciosos.

3. E por causa de nossa própria fraqueza. (Compare os versículos 29, 31, com 67, 68) .

4. Também é adequado em conseqüência da designação de nosso Senhor. A batalha é Dele. Ele indica suas leis. E Ele disse: "Vigie e ore." A ordem fala assim aos verdadeiros discípulos. O que isso diz aos que são descuidados e incrédulos? ( WS Bruce, MA )

Oração toda abrangente

A oração não é apenas um pedido feito a Deus, mas uma conversa com ele. É a expressão de desejo a Ele para supri-lo - de propósito para firmá-lo - de esperança para iluminá-lo. É trazer o coração de alguém para a luz do sol, de modo que, como uma planta, sua vida interior possa prosperar para um desenvolvimento exterior. ” É o apelo do melhor eu contra o seu eu mais fraco. Ele expressa desânimo para que possa adquirir confiança.

É a expressão e o exercício do amor por tudo o que é bom e verdadeiro. É uma luta contra o mal na presença da Suprema Bondade. É a ascensão da alma acima do tempo para a liberdade da eternidade. ( Púlpito Mundial Cristão. )

A necessidade de vigilância

Parece que não havia nenhuma palavra tão abrangente quanto a palavra "vigiar". Vigilância é o preço de tudo que é bom e grande na terra ou no céu. Foi por sua vigilância fiel que a memória da sentinela de Pompeu é embalsamada na poesia e registrada na história. Nada além de vigilância incessante pode manter o coração em harmonia com o coração de Deus. Foi uma noite tempestuosa e turbulenta. As nuvens escuras pairavam sobre nós, e o vento veio com uma fúria dez vezes maior.

O mar agitava-se nas montanhas, e o orgulhoso navio parecia apenas um brinquedo em meio àquelas ondas enormes. Bem no alto do mastro, no mirante, o marinheiro gritou: "Um iceberg na proa de estibordo". “Um iceberg na proa de bombordo!” O oficial de convés chamou o timoneiro: "Bombeie o leme com firmeza!" e os marinheiros ao leme ouviram e obedeceram. Os oficiais ficaram excitados, pois havia perigo a bordo para trezentas preciosas almas.

O capitão passou uma noite sem dormir, andando de um lado para o outro no convés ou na cabine. Icebergs gigantescos vinham contra o navio, e a vigilância eterna era o preço de nossa segurança naquele mar do norte. E assim é durante toda a vida humana. ( Anon. )

Vigilância

Assistir nunca é um trabalho agradável; nenhum soldado gosta realmente disso. Os homens preferem até mesmo a excitação e o perigo do campo de batalha às longas semanas de vigilância paciente, que, no entanto, podem servir tanto quanto uma batalha vitoriosa para decidir as questões de uma campanha. Agora é assim na guerra espiritual. As forças da civilização tornaram nossos soldados mais do que páreo para toda a coragem bárbara de seus inimigos morenos, desde que apenas pela vigilância constante eles estavam em posição de usar essas forças; e mesmo assim a onipotência de Deus torna o verdadeiro cristão mais do que um adversário para todas as forças do inferno, desde que apenas ele também seja suficientemente vigilante para detectar a aproximação do inimigo, e suficientemente sábio para confrontá-lo com a coragem da fé quando seu abordagem é detectada; mas se ele andar descuidadamente ou deixar de exercer a vigilância adequada,

É, ai! não é incomum encontrar almas cristãs que parecem saber algo sobre a vida de fé e, no entanto, para sua grande surpresa, se sentem vencidas quando menos esperam. Observamos às vezes um certo tom de petulância nessas admissões de fracasso, como se no fundo de seus corações algum tipo de implicação fosse lançada sobre a fidelidade de Deus, embora eles se esquivassem de expressá-lo com tantas palavras.

Agora, claramente a causa de todas essas falhas deve estar conosco, e será nossa sabedoria nos esforçarmos para descobri-la; embora seja a pior das tolices acusar Deus de infidelidade. Para que fomos colocados neste mundo? Obviamente, podemos ser treinados e desenvolvidos para nossa posição futura pela exposição às forças do mal. Se estivéssemos protegidos do mal a ponto de não haver necessidade de vigilância constante, perderíamos o benefício moral que o hábito de vigilância constante induz.

Sabemos que é uma lei da natureza que as faculdades que nunca são empregadas perecem por desuso; e, por outro lado, as faculdades que são plena e freqüentemente empregadas adquirem uma capacidade maravilhosa. Isso não é igualmente verdade no mundo espiritual? Provavelmente estamos sendo treinados para um serviço elevado e sagrado, no qual precisaremos de todas aquelas faculdades que agora estão sendo aceleradas e treinadas por nosso contato com o perigo e nossa exposição a condições de existência aparentemente hostis.

Devemos ser treinados, aprendendo rapidez de percepção de perigo aqui, a exercitar rapidez de percepção no ministério e serviço voluntário além. Além disso, Vigilância fornece continuamente oportunidades para a fé e tende a nos aproximar e nos manter ainda mais próximos dAquele por quem somos os únicos. Se fôssemos ser salvos do mal por um único ato, a ponto de não termos mais necessidade de Vigilância, não deveríamos perder muito que agora nos faz sentir nossa dependência dAquele que é nossa segurança constante? Não temos que agradecer a Deus pelas mesmas adagas que nos constrangem a ficar tão perto Dele, se quisermos estar seguros de alguma forma? Deixe-nos apontar o que Vigilância não é, antes de continuarmos a considerar o que é. E

I. Vigilância é algo bem distinto de timidez nervosa e apreensão mórbida - a condição de um homem que vê um inimigo em cada arbusto e é torturado por mil alarmes e todos os receios da descrença. Davi não se mostrou vigilante, mas infiel, quando exclamou: “Um dia morrerei pelas mãos de Saul”; e não nos mostramos vigilantes quando seguimos nosso caminho trêmulos, deprimidos com toda espécie de pressentimentos de desastre.

Deixe-me oferecer uma ilustração simples do que quero dizer. Diverti-me outro dia ao ouvir o relato de um soldado sobre um terrível susto que ele teve durante a época do susto Fenian, alguns anos atrás. Coube a seu destino uma noite escura agir como sentinela nos arredores de um importante arsenal, que comumente se supunha que poderia ser o cenário de uma grande explosão em qualquer noite. A fortaleza era cercada por uma praça comum, e portanto era fácil de ser abordada por pessoas malvadas.

A noite, como eu disse, estava tão escura quanto poderia ser, e ele estava sozinho e cheio de apreensões de perigo. Ele ficou parado por um momento, imaginando ter ouvido algo se movendo perto dele, e então recuou alguns passos, quando de repente sentiu que estava entrando em contato violento com algo, que ele concluiu incontinentemente deve ser um Fenian agachado. “Nunca fiquei tão assustado”, disse ele, “antes ou depois da minha vida, e para dizer a verdade, caí de costas no chão.

Imagine meus sentimentos quando descobri que a coisa que me apavorou ​​além de qualquer descrição era apenas uma ovelha inofensiva que tinha adormecido um pouco perto da minha batida. ” Agora, queridos amigos, acho que o pânico ridículo, mas muito desculpável deste soldado, pode servir para ilustrar a experiência de muitos cristãos tímidos e apreensivos. Eles vivem em um estado de pânico crônico, sempre esperando serem atacados por alguma influência hostil, à qual se mostrarão totalmente incompetentes para resistir.

Se eles prevêem a aproximação de quaisquer circunstâncias que possam colocar sua religião em teste, eles imediatamente decidem que o fiasco e a destruição são inevitáveis; e quando são repentinamente confrontados com o que parece uma influência adversa, ou promete ser uma forte tentação, estão prontos para desistir de tudo em desespero. Esquecem-se de que nosso Senhor nos ensinou a não nos preocuparmos com o dia seguinte e nos garantiu que o que é suficiente para o dia é o seu mal.

II. Tampouco a vigilância consiste em introspecção mórbida ou em uma disposição para nos acusar de todos os tipos de formas imaginárias de mal. Para sua sensibilidade mórbida, tudo contém depravação; ações boas e generosas só surgem do interesse pessoal; toda afeição natural é desordenada; toda gratificação comum é um amor ao prazer, e não a Deus. Certamente é possível, acreditem, queridos amigos cristãos, imitar as façanhas de um Dom Quixote em nossa vida religiosa e atacar qualquer moinho de vento espiritual, mas isso não é vigilância.

Um irmão meu clerical, alarmado de seu sono por um policial que denunciou sua igreja aberta, imaginou que havia capturado um ladrão pelos cabelos de sua cabeça na torre de sua igreja, quando ele apenas colocou as mãos violentas na escuridão sobre o esfregão da igreja! É bem possível converter um esfregão em um ladrão em nossas próprias experiências espirituais. Só mais uma vez, deixe-me pedir-lhe que tenha em mente que Vigilância não consiste em, e não é idêntica a, uma afetação severa de solenidade, acrescenta uma aversão piedosa a qualquer coisa como uma alegria natural ou alegre hilaridade.

Tenho diante dos meus olhos, neste momento, a lembrança de um querido e honrado irmão, que, quando algo divertido foi relatado em sua mesa, de repente se ergueu quando estava apenas começando a rir, e observou-me com muita seriedade, “Tenho sempre medo de perder a comunhão dando lugar à leviandade”. Confesso que admirei a conscienciosidade do bom homem, que tenho a certeza de que foi perfeitamente sincera, mas não pude deixar de pensar que ele me confundia entre sombrio e sobriedade.

III. Mas tendo apontado certas formas ou hábitos de conduta que não são confundidos com Vigilância, embora freqüentemente o sejam, vamos continuar a inquirir o que é vigilância; vimos o que não é. E aqui pode ser bom notar que duas palavras distintas, ou talvez eu deva dizer conjuntos de palavras, no grego, são traduzidas em nossa versão por um relógio de palavras. Um conjunto de termos indica a necessidade de se proteger contra o sono, e o outro, a necessidade de se proteger contra qualquer forma de intoxicação moral e insolência.

Essas duas idéias são apresentadas a nós juntas em uma única passagem na primeira epístola aos tessalonicenses: “Não durmamos como os outros; mas vamos observar e ser sóbrios. Pois os que dormem dormem de noite; e os que se embriagam se embriagam de noite. ” Aqui, os dois perigos que surgem - um do sono e o outro da embriaguez - são apresentados imediatamente; e as duas palavras, que são cada uma delas geralmente traduzidas pelo word-watch em inglês, são empregadas para nos proteger contra esses perigos.

“Vamos assistir e ficar sóbrios.” Esses perigos parecem ser, em alguns aspectos, opostos um do outro - um surge do peso e da estupidez de disposição e o outro da excitabilidade indevida. Um é o perigo especial incidental para a rotina monótona e um nível morto de regularidade silenciosa, o outro é o perigo incidental para uma vida cheia de agitação e agitação - uma vida onde cuidados e prazeres, sucessos e fracassos, empreendimentos importantes e decepções impressionantes, trazendo consigo experiências alternadas de euforia ou depressão, são muito propensos a se mostrarem absorventes e a excluir o sentido vívido das realidades eternas.

Um perigo naturalmente ameaçará especialmente o homem de temperamento fleumático e disposição igual, o outro atacará mais prontamente o homem cujo sistema nervoso está altamente tenso, seja ele de hábito sanguíneo ou melancólico. Na presente passagem, o chamado para vigiar é acoplado à exortação para orar, e da mesma forma São Pedro nos adverte “para sermos sóbrios e vigiar em oração”. Isso nos sugere que a Vigilância precisa antes de tudo ser exorcizada na manutenção de nossas relações adequadas com Deus.

Se apenas estes forem preservados invioláveis, tudo o mais certamente irá bem conosco; mas onde qualquer coisa parecida com a frieza se instala em nossas relações com Deus, a apostasia já começou e, a menos que seja detida, estaremos à mercê de nosso inimigo. Oh, alma cristã, guarda com zeloso cuidado contra os primeiros começos de apatia, frieza e irrealidade em teu relacionamento com Deus! Não menos, talvez até mais, precisamos observar no outro sentido que, como já salientei, a palavra carrega nas Escrituras do Novo Testamento.

Não apenas nos mantenhamos acordados, mas sejamos sóbrios. Precisamos lembrar que estamos na terra do inimigo e que, a menos que respiremos constantemente a atmosfera do céu, a atmosfera da terra, que é tudo o que nos resta, logo se torna venenosa e deve produzir uma espécie de intoxicação moral. Quantas vezes já vi um homem cristão esquecer completamente de si mesmo sob a influência da agitação social! Mas apresso-me a dizer: Não vamos cair no erro de supor que apenas os despreocupados e os amantes do prazer precisam ser advertidos contra o perigo de se embriagar pelas influências mundanas.

Os cuidados e mesmo as ocupações da vida podem ter um efeito tão deletério sobre nós a esse respeito quanto os prazeres. Muitos homens de negócios estão tão intoxicados com as emoções diárias decorrentes das flutuações do mercado ou da Bolsa de Valores, e tão cegos para coisas superiores pelos interesses absorventes relacionados com ganhar ou perder dinheiro quanto o devoto de o prazer pode estar no hipódromo ou no salão de baile.

Mais uma vez, a Vigilância deve ser demonstrada não apenas em manter nossas relações com Deus, em resistir a qualquer disposição de ficar sonolento e em nos proteger contra a influência inebriante da excitação mundana; também deve ser mostrado na detecção da primeira aproximação da tentação, ou os primeiros levantes de um desejo profano. O general cuidadoso sente seu inimigo por seus batedores e, portanto, está preparado para lidar com ele quando o ataque ocorrer.

Mesmo assim, pode-se frequentemente resistir à tentação com facilidade quando sua primeira abordagem é discernida; mas adquire às vezes um poder quase irresistível, se for permitido aproximar-se demais. Mas falei há alguns momentos sobre a importância de vigiar, não apenas contra o início da tentação externa, mas também contra qualquer disposição de fazer um acordo com a tentação interna. Aqui, estou convencido, está, na maioria dos casos, a causa secreta do fracasso.

Balaão ansiava interiormente pela casa cheia de prata e ouro no exato momento em que fingia desprezá-la. Mas existe um perigo do outro lado, contra o qual devemos nos proteger com igual vigilância. E é o perigo de uma autocomplacência incipiente. ( WH Aitken. )

Vantagem de conhecer o próprio ponto fraco

É interesse de todo homem não esconder de si mesmo sua doença. O que você pensaria de um homem que estivesse doente e tentasse fazer-se acreditar que era seu pé que estava doendo, quando era seu coração? Suponha que um homem vá ao seu médico e peça-lhe que examine o olho errado e pague pela receita do médico, baseado na crença de que seu olho foi ligeiramente danificado, mas não muito danificado, e vá embora, dizendo: "Eu sou muito mais feliz do que eu ”, embora o médico não tivesse olhado para o olho doente? Se um homem tivesse um câncer ou uma ferida mortal em um braço e se recusasse a deixar o médico ver isso, mas deveria mostrar-lhe o braço bom, ele imitaria o que fazem os homens que usam todos os enganos e ilusões para esconder seu feridas e fraquezas morais e defeitos, tanto quanto possível, de si mesmos, de todas as pessoas,

A vigilância requer que o homem seja honesto e saiba onde está e onde está o perigo. Deixe que outras pessoas ajustem o relógio onde precisam e você define o seu onde precisar. A vigilância de cada homem deve estar de acordo com seu temperamento e constituição. ( HW Beecher. )

Assistindo - uma figura militar

Sem dúvida, esta é uma figura militar; embora assistir possa ser uma figura doméstica, normalmente é militar. Uma torre, um castelo, um forte, não se contentam apenas com a força de suas paredes e suas várias defesas. Sentinelas são colocadas ao redor dela, e elas caminham noite e dia, e olham para todos os lados para avistar qualquer perigo que se aproxima, para que os soldados lá dentro possam colocar-se imediatamente em condições de receber o ataque.

Ainda mais, um exército em movimento está vigilante, seja em marcha ou no acampamento. Eles expulsam guardas avançados. O piquete é estabelecido durante a noite e durante o dia. Os homens são designados para vigiar de propósito para que nenhum inimigo os apanhe desprevenidos; para que possam estar constantemente preparados para qualquer incursão que as chances de guerra possam trazer sobre eles. É um dado adquirido aqui que estamos fazendo uma campanha ao longo da vida.

O pressuposto é que estamos em terreno inimigo e que estamos cercados, ou propensos a ser cercados, por adversários que se precipitarão sobre nós e nos levarão cativos de surpresa. Somos ordenados, portanto, a fazer como os soldados fazem, seja no forte ou no acampamento - estar sempre vigilantes, sempre preparados. ( HW Beecher. )

Cada um deve se proteger contra suas próprias tentações

Seu excesso de disposição, sua força de paixão e sua tentação não são as mesmas do seu vizinho. Portanto, é uma grande tolice você observar como seu vizinho observa. Todo homem deve acertar seu relógio de acordo com sua própria disposição e conhecer sua própria disposição melhor do que qualquer outra pessoa. Se um forte está situado de forma que o lado mais fraco esteja a leste, o comandante, se for sábio, irá colocar sua guarda lá.

Ele diz: “Eu acredito que se eu defender este ponto, nada pode me fazer mal”, e coloca seu relógio ali. Mas suponha que o comandante de um forte, cujo ponto fraco ficava no lado oeste, colocasse todas as suas forças no outro lado! Se ele quisesse defender seu forte com sucesso, ele deveria colocar seus soldados onde ele é fraco. Aqui está um homem que vigia contra o orgulho; mas sua tentação está do lado da vaidade.

Não será adequado para você vigiar contra o orgulho, porque o orgulho não é o seu pecado predominante. Muitos homens se gabam de que, porque seu próximo corrigiu suas faltas obtendo uma vitória sobre o orgulho, tudo o que ele mesmo precisa fazer é obter uma vitória sobre o orgulho. Ele não tem dificuldade nisso, porque não é tentado em seu orgulho. É muito fácil vigiar contra um inimigo que não existe. É muito fácil obter uma vitória onde não há adversário. ( HW Beecher. )

Cuidado com os tempos de tentação

Todo homem deve saber quais são as circunstâncias, os tempos e as épocas em que está sujeito ao pecado. Para tornar este assunto inteiramente prático, há muitos que negligenciam vigiar até que o tempo e as estações adequadas para vigiar tenham passado. Suponha que sua culpa seja de língua? Suponha que seu temperamento interprete isso como um meio de dar a si mesmo ar e explosão? Com um homem é quando ele se levanta pela manhã, e antes do café da manhã ele está particularmente nervoso e suscetível.

É então que ele fica irritado. É então que as coisas não parecem certas. E é então que sua língua, por assim dizer, estala e lança faíscas de fogo. Com outro homem, é ao anoitecer, quando ele está cansado e fatigado com os cuidados e o trabalho do dia. Ele se esvaziou da excitação nervosa e deixou apenas a excitabilidade. E então é o momento em que ele pode entrar em colapso de várias maneiras.

Os homens devem acertar a hora em que o inimigo costuma vir. Os índios costumam atacar às três ou quatro horas da manhã, quando os homens dormem mais profundamente; e essa é a hora de lutar contra os índios. Não adianta fazer isso às dez horas da manhã. Eles não vêm então. Se quando está doente é que fica mais sujeito a paixões malignas, então é esse o momento em que deve acertar o relógio.

Ou, se é quando você está bem que a maré de sangue aumenta febrilmente em você, então é a hora em que você deve acertar o relógio. Se, em uma hora do dia mais do que outra, a experiência mostrou que você está sujeito a ser tentado, então nessa parte do dia você deve estar alerta. Todo mundo tem suas horas, seus tempos e estações, e suas circunstâncias; e cada homem deve aprendê-los por si mesmo; e todo homem deve acertar seu relógio ali mesmo. E frequentemente, ao assistir na hora certa, você pode se transportar facilmente pelo resto do dia. ( HW Beecher. )

O perigo de brincar com a tentação

Existe tal coisa como brincar com a tentação. Muitas donzelas irão insensivelmente, e passo a passo, se permitirem ser levadas a coisas que, se não erradas, estão tão próximas que jazem em seu crepúsculo e ela está o tempo todo desculpando-se por tais permissões e tais namoros , Baying, “Não pretendo cometer erros; Eu irei me recuperar no devido tempo. ” Há muitos homens que pegam a serpente em suas mãos, porque ela é ágil, graciosa, polida e bela, e brinca com aquilo que em algum momento de descuido o atingirá com suas presas venenosas; e não é uma boa desculpa, quando esse flerte o levou à beira da tentação, e o atingiu com o veneno fatal, dizer: “Não foi minha intenção.

“O mal está feito. A condenação está por vir. E não é um consolo dizer: “Não era minha intenção”. Passe por ele; não se aproxime; mantenha-se longe disso, e então você estará seguro. Mas não é seguro para um inocente, ou inexperiente, ou inconsciente, ou virtude irreverente, ir, por flerte, perto de coisas que carregam neles o próprio veneno de Satanás. O que você deve pensar de um homem que, vindo para Nova York, deve dizer: “Tive uma experiência e tanto esta manhã.

Estive em um dos matadouros onde eles estavam massacrando; e eu os vi derrubando bois, e os vi cortar suas gargantas, e vi o sangue correr em rios dos grandes cortes. Passei meio dia inteiro lá, olhando para homens matando, matando e matando. ” O que você diria de um homem que disse: “Tenho rastejado pelo esgoto debaixo da rua; pois eu quero saber o que está por trás das coisas nesta cidade? ” Que tipo de curiosidade seria essa? O que você pensaria de um homem que foi aonde pudesse ver os restos de hospitais e salas de dissecação, e foi chafurdando na podridão e na doença, porque queria aumentar seu conhecimento das coisas em geral? E, no entanto, aqui estão os homens que tomam as coisas mais feculentas, mais fétidas, mais sujas, mais condenáveis ​​e perigosas - as doenças, as úlceras, as feridas, e a sujeira dos apetites e das paixões; e eles irão vadear e olhar para coisas em que um homem deveria fechar os olhos se elas fossem providencialmente lançadas diante dele.

Ora, existem algumas coisas que é pecado olhar duas vezes. E ainda há homens que os perseguem! Por outro lado, há homens que vivem tão perto de trapacear que, embora não tenham a intenção de trapacear, as circunstâncias não podem dobrá-los sem empurrá-los. Existem muitos homens que são como uma macieira em meu jardim, cujo tronco e raízes, e dois terços dos ramos, estão no jardim, e um terço de cujos ramos estão fora da parede do jardim.

E há muitos homens cujo tronco e raízes estão do lado da honestidade e da retidão, mas que vivem tão perto do muro do jardim que jogam seus galhos na estrada onde as iniqüidades vagueiam e são livres. Nunca é seguro para um homem correr tão perto da linha do certo e do errado, que se ele perdesse uma roda, ele tombaria. É como viajar por uma estrada na montanha perto de um precipício. Você deve se manter tão longe do precipício que, se sua carroça quebrar, haja espaço suficiente entre você e o precipício. Caso contrário, você não pode estar seguro. ( HW Beecher. )