1 Pedro 1:12

οἷς� . Em resposta à sua indagação minuciosa, os profetas, diz São Pedro, embora “não lhes compete conhecer os tempos e as épocas que o Pai estabeleceu dentro de Sua própria autoridade”, foram, no entanto, autorizados a perceber que as mensagens que eles estavam transmitindo como sendo de Deus ministros (διηκόνουν) não eram para seus próprios tempos ou apenas para seu próprio povo, mas que a manifestação do Messias pertencia ao futuro distante e a toda a humanidade. O ensinamento dos profetas tinha, é claro, uma mensagem primária para seu próprio tempo, mas isso não exauriu seu significado.

νῦν significa a dispensação cristã em contraste com a era anterior dos profetas.

ἀνηγγέλη . A palavra ocorre em Isaías 52:15 , οἶς οὐκ�, uma passagem que São Paulo aplica ao seu próprio trabalho missionário entre os gentios, Romanos 15:21 , e aqui São Pedro, ao pensar no anúncio aos gentios, talvez tenha emprestado o palavra de São Paulo.

O verbo ἀναγγέλλειν no NT mantém seu significado clássico apropriado de anunciar em detalhes . Então aqui os vários fatos do Evangelho e os ensinamentos e esperanças implícitos neles envolvidos são anunciados por professores cristãos.

ὑμῖν . O TR lê ἡμῖν, que significa “nós cristãos”, mas todos os melhores MSS. leia ὑμῖν, que sugere os gentios.

διὰ τῶν εὐαγγελισαμένων ὑμᾶς , por intermédio daqueles que te alegraram com boas novas . εὐαγγελίζεσθαι é usado com um acc. da pessoa em Lc. e Atos, onde o assunto da mensagem não é dado, caso contrário, o dativo é usado. Os pregadores mencionados incluem São Paulo, Barnabé, Silas, Timóteo, Epafras (ver Col.) já havia visitado a Ásia Menor.

πνεύματι ἁγίῳ�ʼ οὐρανοῦ . O TR tem ἐν, uma interpolação alexandrina antiga, e o dativo simples é quase único. O dativo “dinâmico” descreve aquilo em virtude do qual uma coisa existe ou é feita. O sentido “instrumental” é apenas um aspecto disso. πνεῦμα ἅγιον sem o artigo pode significar alguém que não é outro senão um espírito de santidade (cf.

Hebreus 1:2 , ἐλάλησεν ἡμῖν ἐν υἱῷ = aquele que é um Filho e não um mero profeta). Foi o mesmo Espírito Santo que “falou pelos profetas”, mas o modo de Sua operação foi diferente. O derramamento do Espírito, Sua missão ao mundo como enviado (ἀποσταλέντι) pelo Filho do Pai não ocorreu senão depois da Ascensão, cf. João 7:39 , οὔπω γὰρ ἦν πνεῦμα ὅτι Ἰησοῦς οὔπω ἐδοξάσθη.

παρακύψαι . κύπτειν e seus compostos são usados ​​para dobrar o corpo para cima, para baixo ou para frente, por exemplo , κύψας = curvar-se, συγκύπτειν = ser curvado juntos, ἀνακύπτειν = endireitar-se ou olhar para cima. Então παρακύπτειν significa esticar a cabeça para frente para olhar para dentro ou para baixo em algo. É usado para São João “espiando” o túmulo ( João 20:5 ) e novamente em Tiago 1:25 de um homem que “olha para a lei perfeita da liberdade.

” Assim, no Livro de Henoch (IX. ip 83, ed. Dillm.), do qual São Pedro pode estar tomando emprestado aqui, é usado para os quatro arcanjos “olhar para baixo” sobre a terra fora do santuário do céu.

Os anjos são descritos como espectadores do conflito cristão em 1 Coríntios 4:9 , θέατρον ἐγενήθημεν … ἀγγέλοις. Eles se alegram com um pecador que se arrepende, Lucas 15:10 . Eles estavam assistindo o desdobramento do mistério do propósito amoroso de Deus para o mundo na Encarnação (ὤφθη�, 1 Timóteo 3:16 ).

Portanto, aqui a admissão dos gentios é mais um desdobramento desse mistério apontando para a “consumo final de todas as coisas”, e cada estágio é observado com olhos ansiosos pelos anjos de Deus enquanto eles “olham” para o mundo. Da mesma forma, em Efésios 3:10 São Paulo diz que a admissão dos gentios na Igreja é dar a conhecer a multiforme sabedoria de Deus aos principados e potestades nos lugares celestiais.

Esse pensamento acrescenta dignidade à posição dos cristãos como o “povo escolhido” de Deus. Sua “eleição” é devida à presciência do Pai, é efetuada pela influência santificadora do Espírito Santo e selada pelo sangue aspergido de Cristo como vítima da aliança. Eles são gerados para uma nova vida pela ressurreição. Uma herança gloriosa é deles. A salvação deles não era uma coisa nova – nenhuma reflexão tardia. Foi objeto de busca ansiosa por parte dos profetas que o predisseram, e seu desenvolvimento futuro é observado por anjos com ansiosa expectativa.