1 Pedro 1:1

Πέτρος. Seu antigo nome Simão é usado apenas em passagens narrativas antes de seu chamado como apóstolo, mas nosso Senhor posteriormente se dirigiu a ele como Simão, Simão Bar Jona, ou Simão filho de João, e São Tiago em seu discurso na Conferência Apostólica, Atos 15:14 , fala dele como Συμεών. No Evangelho de São João ele é chamado Simão Pedro 17 vezes e Pedro 15 vezes, mas nos outros Evangelhos e em Atos Pedro, a forma grega do nome dado a ele por nosso Senhor, parece ter sido seu título regular.

Em 2 animais de estimação. no entanto, a saudação é dada no nome Συμεὼν Πέτρος. A forma aramaica Κηφᾶς, que ocorre em 1 Cor. e Gal., possivelmente pode ser empregado por São Paulo porque foi usado pelo partido judaizante contra quem ele estava escrevendo.

ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ ocorre em sete das Epístolas de São Paulo como uma afirmação de sua autoridade por escrito. Então aqui São Pedro declara sua autoridade para se dirigir a igrejas com as quais ele tinha pouca ou nenhuma conexão pessoal.

O nome completo Jesus Cristo é extremamente raro nos Evangelhos e só ocorre nos versículos iniciais de Mateus. e Mc, duas vezes em João 1:17 ; João 17:3 , e no melhor texto de Mateus 16:21 , logo após a confissão de São Pedro de Jesus como o Cristo, quando Nosso Senhor iniciou uma nova etapa em Seu ensino e quando o Cristo anunciou Sua Paixão. Nos Atos e Epístolas Jesus Cristo se torna um nome próprio regular, enquanto Cristo Jesus é uma espécie de confissão de fé.

ἐκλεκτοῖς παρεπιδήμοις διασπορᾶς. A palavra διασπορά ocorre primeiro na LXX. de Deuteronômio 28:25 descrevendo a dispersão de Israel se eles forem desobedientes a Deus, e é ocasionalmente usado nos livros posteriores do AT No NT ocorre apenas duas vezes em outros lugares, João 7:35 , “Ele irá para a Dispersão entre os gregos?” Tiago 1:1 , “Às doze tribos que são da Dispersão.

” Em ambas as passagens, a palavra geralmente se refere à Dispersão Judaica (mas veja Introdução, p. liii f.). Então aqui alguns comentaristas interpretariam a frase literalmente e considerariam São Pedro como se dirigindo apenas aos cristãos judeus . Mas muitas passagens da Epístola (ver Introdução) implicam que a maioria dos leitores tinha sido pagã, embora em muitas cidades seja moralmente certo que o núcleo da congregação cristã seria derivado da congregação judaica, como encontramos no livro de São Paulo. Trabalho missionário.

São Pedro, no entanto, não significa apenas estranhos dispersos , mas usa a palavra διασπορά deliberadamente. Salmon sugere que significa “membros da Igreja Romana que a perseguição de Nero dispersou para buscar segurança nas províncias”. Ramsay, que data a Epístola em 80 dC, encontra uma referência à Queda de Jerusalém, que deixou a Igreja como um corpo “ disperso ” sem centro reconhecido.

Mais provavelmente, a palavra é usada metaforicamente, não apenas no sentido de que os cristãos são um corpo disperso de peregrinos no mundo, mas um dos títulos do antigo Israel é transferido para a Igreja, o novo Israel de Deus. Assim como a Dispersão Judaica serviu para difundir o conhecimento de Jeová mais amplamente, assim a Igreja Cristã espalhada por toda parte é a nova “Dispersão” e tem uma obra similar a fazer para Deus no mundo pagão ao redor. Assim, em outras partes da Epístola, São Pedro constantemente se aplica aos títulos da Igreja Cristã que originalmente pertenciam à nação judaica.

ἐκλεκτοῖς. No AT, a “eleição” divina é mencionada ( a ) na escolha de Israel como nação, ( b ) na escolha de israelitas individuais para desempenhar funções especiais para Israel, por exemplo , Abraão, Moisés, Saul, Davi, Salomão, Zorobabel , a tribo de Judá, ou para o trabalho sacerdotal, Arão e os levitas. Em cada caso, a escolha de Deus não foi uma recompensa. Não foi um ato de favoritismo da parte de Deus.

Os escolhidos não eram escolhidos por si mesmos ou para exclusão ou “reprovação” de outros, mas para fazer algum trabalho especial para Deus, e se não fossem fiéis à sua missão, perderiam sua posição. Aqui São Pedro provavelmente quer dizer que a Igreja é o novo Israel de Deus, “um povo escolhido”. Como corpo corporativo, a Igreja é escolhida “para anunciar as excelências de Deus” e para completar a obra de Cristo, sua Cabeça, mas cada membro desse corpo tem seu próprio trabalho a fazer e foi escolhido por Deus para esse trabalho.

Ter sido assim escolhido por Deus não é garantia de salvação final, a menos que os escolhidos sejam fiéis à sua posição. Mas ser um dos “povos eleitos de Deus” é um “estado de salvação”, ao qual somos trazidos por Deus e não por acaso, e devemos orar por “graça para continuar no mesmo até o fim de nossa vida”.

παρεπιδήμοις , cf. 1 Pedro 2:11 . Em certo sentido, os leitores de São Pedro eram peregrinos porque viviam entre os pagãos. Em outro sentido, todos os cristãos neste mundo são meros peregrinos cujo lar está no céu.

Pontus, etc. Admite-se geralmente que os nomes são usados ​​em seu sentido imperial como denotando províncias romanas e não no sentido popular ou geográfico. A ordem em que as várias províncias são mencionadas não fornece nenhuma pista sobre o lugar da escrita. Por um lado Pontus está no E. e, portanto, quase o último em ordem geográfica de Roma, mas por outro lado está no N. e, portanto, não é o primeiro em ordem geográfica de Babilônia.

Novamente, Ponto e Bitínia formavam uma província romana, portanto, deve haver alguma razão para serem nomeados separadamente primeiro e último na lista. Provavelmente, as províncias são nomeadas na ordem em que Silvano deveria visitá-las, desembarcando talvez em Sinope, no Ponto, e fazendo uma volta até a costa do Euxine novamente em algum lugar da Bitínia.

As províncias mencionadas incluem toda a Ásia Menor ao norte das Montanhas Taurus, que eram uma fronteira natural que isolava as províncias da costa sul.

Ponto. O antigo reino do Ponto foi conquistado por Roma em 65 aC, quando Pompeu derrotou Mitrídates e o distrito marítimo do Euxine W. do Halys foi unido à província recém-formada de Bitínia, sendo acrescentada mais uma faixa de costa ao L. cerca de 100 anos depois. Os demais distritos permaneceram independentes por um tempo, mas depois foram incorporados à província romana da Galácia, e no início do século II foram transferidos para a Capadócia.

As principais cidades do Ponto Provincial ao longo da costa de W. a E. eram Heraclea, Amastris, Sinope e Amisos. Todos estes eram portos marítimos prósperos e com amplo comércio, sendo o mais importante Sinope, que era uma colônia romana. Em tais centros de comércio certamente haveria numerosos colonos judeus. Em Atos 2:9 lemos que os judeus do Ponto estavam presentes em Jerusalém no dia de Pentecostes, e é concebível que o primeiro conhecimento do cristianismo possa ter sido introduzido no Ponto por eles.

Novamente Áquila, que se casou com uma esposa romana, Prisca ou Priscila, é descrito em Atos 18:2 como “um judeu, um homem de Pontus de raça”, e é possível que ele tenha ajudado a evangelizar seu país natal durante sua visitas ao Oriente. Em qualquer caso, havia constante intercâmbio comercial entre Pontus e outros centros do cristianismo primitivo, e a Igreja pode muito bem ter sido estabelecida no Pontus em meados do primeiro século (embora Ramsay, Ch. in Rom. Emp. p. 225, considere 65 d.C. como a data provável mais antiga).

De qualquer forma, Plínio, o governador da Bitínia, escrevendo aparentemente do Ponto para o imperador Trajano por volta de 112 dC, fala de muitos cristãos de todas as idades, todas as classes e de ambos os sexos, não apenas nas cidades, mas também nas aldeias e no campo. , por meio de quem os templos ficaram quase desertos e os ritos sagrados foram suspensos por muito tempo. Isso aponta para o fato de que o cristianismo tinha uma posição considerável no distrito, e uma pessoa suspeita que foi examinada declarou que era cristão, mas havia abandonado a fé 25 anos antes. Sinope foi o berço de Marcião, um professor semi-gnóstico, que veio para Roma em 140. Ele tinha sido um rico armador e seu pai é descrito como bispo.

Galácia. A província romana incluía toda a parte central da Ásia Menor e se estendia do Ponto no N. até as montanhas do Taurus no S. Ela abrangia a Paflagônia, parte do antigo reino do Ponto, parte da Frígia, incluindo Antioquia e Icônio, e parte do Lycaonia incluindo Listra e Derbe, mas derivou seu nome do distrito central norte, Galatia Proper, que havia sido ocupado por imigrantes gauleses no século III a.C.

C. Eles foram conquistados pelos romanos sob Manlius em 189 aC, mas mantiveram a semi-independência até 25 aC, quando a Galácia Própria foi feita uma província romana. As principais cidades deste distrito eram Ancyra, Pessinus e Tavium. A parte meridional da província romana da Galácia foi certamente evangelizada por São Paulo durante a sua primeira viagem missionária. Lightfoot e outros sustentam que São Paulo também visitou a Galácia Própria em sua segunda e terceira viagens, e que a Epístola aos Gálatas foi dirigida a esse distrito, mas Ramsay sustenta que São Paulo escreveu apenas para as igrejas da parte sul da província romana da Galácia e nunca visitou o distrito do norte.

Capadócia era o distrito a leste da Galácia e passou para a posse dos romanos em 17 d.C., mas foi tratado como um distrito de fronteira sem importância, governado apenas por um procurador até 70 d.C., quando foi consideravelmente ampliado e feito uma província regular sob um pro -pretor. De 76 a 106, esteve sob o mesmo governador da Galácia, embora as duas províncias fossem distintas. O fato de ser mencionado aqui como se fosse uma província importante foi apresentado como um leve argumento a favor de datar a Epístola após 70 d.C.

D., mas se Silvanus fosse visitar este distrito é difícil ver por que outro nome além de Capadócia ele poderia ser designado. Judeus da Capadócia estiveram presentes no dia de Pentecostes. Caso contrário, nada se sabe sobre a introdução do cristianismo lá, mas Cesareia, a principal cidade da Capadócia, estava nas grandes rotas comerciais da Antioquia da Síria ao Mar Negro e de Éfeso ao Oriente.

Ásia . A província romana incluía toda a Ásia Menor a oeste da Galácia, sendo a capital Éfeso. São Paulo havia sido proibido pelo Espírito de pregar ali em sua segunda viagem missionária ( Atos 16:6 ), mas permaneceu em Éfeso por três anos durante sua terceira viagem, “para que todos os que habitavam na Ásia ouvissem a palavra do Senhor tanto judeus como gregos” ( Atos 19:10 ).

Várias das Epístolas de São Paulo foram endereçadas a este distrito, sendo a Epístola aos Efésios quase certamente uma carta circular a ser transmitida de Éfeso às igrejas do vale do Lico. As Epístolas aos Colossenses e a Filemom implicam a existência de um corpo cristão considerável em Colossos, Laodicéia e Hierápolis, embora São Paulo aparentemente nunca tenha visitado esses lugares pessoalmente ( Colossenses 2:1 ).

As duas epístolas a Timóteo contêm instruções para ele como chefe da Igreja em Éfeso. Éfeso também foi a casa de São João em seus últimos anos; lá seu Evangelho e suas Epístolas provavelmente foram escritos e as cartas às Sete Igrejas no Apocalipse são endereçadas a esse distrito. No início do século II as cartas de Inácio são dirigidas principalmente às igrejas da Ásia e implicam uma organização desenvolvida com bispos, presbíteros e diáconos; enquanto Policarpo, bispo de Esmirna, que foi martirizado aos 86 anos em 155-156 dC, é outro elo com a era apostólica.

A Bitínia foi legada aos romanos por seu último rei, Nicomedes III, em 74 a.C., e juntou-se ao Ponto e formou uma província unida por Pompeu em 65 a.C. São Paulo tentou entrar na Bitínia quando impedido de pregar na Ásia em seu segundo viagem missionária, mas “o Espírito de Jesus não os suportou” ( Atos 16:7 ).

Não temos evidências para mostrar como o cristianismo foi introduzido lá, mas havia duas grandes estradas ligando suas principais cidades Nicéia e Nicomédia com Antioquia na Pisídia no S. e Ancira e Síria no L.