1 Pedro 1:1

1 Pedro, apóstolo O que nesta saudação é igual aos de Paulo exige: nenhuma nova explicação. Quando Paulo orou por graça e paz, o verbo foi deixado de fora; mas Peter o adiciona e diz: seja multiplicado; ainda o significado é o mesmo; pois Paulo não desejava aos fiéis o começo da graça e da paz, mas o aumento deles, isto é, que Deus completaria o que havia começado.

Para os eleitos, ou os eleitos . Pode-se perguntar, como isso pode ser descoberto, pois a eleição de Deus está oculta e não pode ser conhecida sem a revelação especial do Espírito; e como todo mundo se assegura de sua própria eleição pelo testemunho do Espírito, ele não pode conhecer nada certo dos outros. A isto, respondo que não devemos curiosamente indagar sobre a eleição de nossos irmãos, mas devemos considerar o seu chamado, pelo contrário, para que todos os que são admitidos pela fé na igreja sejam contados como eleitos; pois Deus os separa do mundo, que é um sinal de eleição. Não é objeção dizer que muitos caem, tendo apenas a aparência; pois é o julgamento da caridade e não da fé, quando consideramos todos os eleitos em quem aparece a marca da adoção de Deus. E que ele não obtém sua eleição do conselho oculto de Deus, mas a reúne pelo efeito, é evidente a partir do contexto; pois depois ele o conecta com a santificação do Espírito Até o momento em que eles provaram que foram regenerados pelo Espírito de Deus, até agora ele os considerou seja eleito de Deus, pois Deus não santifica senão aqueles a quem ele elegeu anteriormente.

No entanto, ele ao mesmo tempo nos lembra de onde flui a eleição, pela qual estamos separados para a salvação, para que não pereçamos com o mundo; pois ele diz, de acordo com a presciência de Deus Esta é a fonte e a primeira causa: Deus sabia antes de o mundo ser criado quem ele havia escolhido para a salvação.

Mas devemos sabiamente considerar o que é esse pré-reconhecimento ou pré-conhecimento. Para os sofistas, a fim de obscurecer a graça de Deus, imagine que os méritos de cada um sejam previstos por Deus, e que assim os réprobos se distingam dos eleitos, pois cada um se prova digno disso ou daquele lote. Mas em toda parte as Escrituras colocam o conselho de Deus, sobre o qual se baseia nossa salvação, em oposição aos nossos méritos. Por isso, quando Pedro os chama de eleitos de acordo com o pré-reconhecimento de Deus, ele sugere que a causa disso não depende de mais nada senão somente de Deus, pois ele, por seu livre arbítrio, nos escolheu. Então, a presciência de Deus exclui toda dignidade da parte do homem. Nós tratamos esse assunto mais amplamente no primeiro capítulo da Epístola aos Efésios, e em outros lugares.

Como, porém, em nossa eleição, ele atribui o primeiro lugar ao favor gratuito de Deus; assim, novamente, ele gostaria que o soubéssemos pelos efeitos, pois não há nada mais perigoso ou mais absurdo do que ignorar nossa vocação e buscar a certeza. da nossa eleição na presciência oculta de Deus, que é o labirinto mais profundo. Portanto, para evitar esse perigo, Pedro fornece a melhor correção; porque, em primeiro lugar, ele gostaria que considerássemos o conselho de Deus, cuja causa está só em si mesmo; no entanto, ele nos convida a observar o efeito pelo qual ele expõe e testemunha nossa eleição. Esse efeito é a santificação do Espírito, mesmo o chamado eficaz, quando a fé é acrescentada à pregação externa do evangelho, cuja fé é gerada pela operação interior do Espírito.

Aos peregrinos (4) Aqueles que pensam que todos os piedosos são assim chamados, porque eles são estranhos no mundo, e estão avançando em direção ao país celestial, estão muito enganados, e esse erro é evidente pela palavra dispersão que se segue imediatamente; pois isso só pode ser aplicado aos judeus, não apenas porque foram banidos de seu próprio país e espalhados aqui e ali, mas também porque foram expulsos daquela terra que lhes foi prometida pelo Senhor como uma herança perpétua. Ele, de fato, depois chama todos os fiéis peregrinos, porque são peregrinos na terra; mas a razão aqui é diferente. Eles eram peregrinos, porque haviam sido dispersos, alguns em Pontus, outros na Galácia e outros na Bitínia. Não é de estranhar que ele tenha projetado esta epístola mais especialmente para os judeus, pois sabia que fora designado de maneira particular como apóstolo deles, como Paulo nos ensina em Gálatas 2:8. Nos países que ele enumera, ele inclui toda a Ásia Menor, desde o Euxine até a Capadócia. (5)

À obediência Ele adiciona duas coisas à santificação e parece entender a novidade da vida por obediência, e pela aspersão do sangue de Cristo, a remissão de pecados. Mas se estes são partes ou efeitos da santificação, a santificação deve ser tomada aqui um pouco diferente do que significa quando usado por Paulo, ou seja, de maneira mais geral. Deus então nos santifica por um chamado eficaz; e isso é feito quando somos renovados para obediência à sua justiça, e quando somos aspergidos pelo sangue de Cristo e, assim, somos limpos de nossos pecados. E parece haver uma alusão implícita ao antigo ritual de aspersão usado sob a lei. Pois como não era suficiente que a vítima fosse morta e o sangue fosse derramado, exceto que as pessoas foram aspergidas; então agora o sangue de Cristo que foi derramado não nos servirá de nada, exceto que nossas consciências são por ele purificadas. Nesse caso, deve entender-se aqui que, como anteriormente sob a lei, a aspersão de sangue era feita pela mão do sacerdote; então agora o Espírito Santo borrifa nossas almas com o sangue de Cristo para a expiação de nossos pecados.

Vamos agora declarar a substância do todo; isto é, que nossa salvação flui da eleição gratuita de Deus; mas que isso deve ser verificado pela experiência da fé, porque ele nos santifica pelo seu Espírito; e então que existem dois efeitos ou fins de nosso chamado, até renovação em obediência e ablução pelo sangue de Cristo; e, além disso, que ambos são obra do Espírito Santo. (6) Concluímos, portanto, que a eleição não deve ser separada do chamado, nem a justiça gratuita da fé e a novidade da vida.