1 Pedro 1:1,2

O PRESENTE PODER DA SALVAÇÃO FUTURA

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

1 Pedro 1:1 . Pedro . - Este pode ser chamado de seu nome oficial, seu nome apostólico, distinto de seu nome pessoal Simão ou Simeão. Cristo o deu para marcar Sua avaliação de seu caráter; veio para indicar seu escritório. Apóstolo . - Isto é, alguém diretamente chamado, comissionado e enviado pelo próprio Jesus Cristo.

Compare o nome “servo”, dado a eles mesmos por Tiago e Judas, que sugere, e parece implicar, que eles não eram apóstolos no primeiro sentido do termo. Jesus Cristo . - Como São Pedro escreve principalmente aos judeus, este nome é significativo por assumir o reconhecido messianismo de Jesus. Ele é Jesus, o Messias . Estranhos . — Ἐκλεκτοῖς παρεπιδήμοις; estranhos escolhidos, ou peregrinos eleitos da Dispersão.

Compare João 7:35 , “a dispersão dos gregos”, que deve significar os “judeus dispersos que viviam entre os gregos”. Aqui, "os dispersos do Ponto", etc., significa "os judeus dispersos que vivem nesses países". Estranhos é uma palavra confusa; peregrinos é melhor. Jerusalém é considerada o lar dos judeus; em qualquer outro lugar, ele é um peregrino.

O tom da epístola é adaptado ao judeu e especialmente ao judeu que mora no estrangeiro. Os países mencionados são províncias da Ásia Menor. A ocasião particular da carta não é indicada nem mesmo por seu conteúdo.

1 Pedro 1:2 . Eleito . - A idéia usual dos judeus como nação. Mas Pedro dá a entender que os judeus cristãos foram eleitos em um novo sentido. “A palavra e o pensamento de que os discípulos de Cristo são o que são pela eleição ou escolha de Deus caracteriza todo o ensino do Novo Testamento.” Conhecimento prévio .

—Plumptre diz que a palavra oscila entre uma mera “previsão do futuro” e o sentido superior em que “conhecer” significa “amar” e “aprovar”, como em 1 Coríntios 8:3 ; Gálatas 4:9 , e provavelmente Romanos 8:29 ; Romanos 11:2 .

Deus, o Pai . - St. A concepção clara de Pedro da filiação de Cristo deu-lhe uma impressão clara e forte da paternidade de Deus. Por meio da santificação do Espírito . - O que praticamente cumpre o propósito de eleição de Deus. “Separar”, em vez de “tornar santo”, é a ideia de santificação aqui, segundo o significado familiar do termo para os judeus. Compare “consagração.

“A eleição de Deus, como um propósito divino, realizou-se ou manifestou-se em serem separados do mundo, e separados como consagrados. À obediência . - A resposta do consagrado à graça de sua separação. Garantir tal obediência é o propósito da eleição de Deus e a obra do Espírito santificador. Portanto, a obediência da nação judaica foi a resposta adequada à eleição nacional.

A aspersão do sangue . - O que tem relação direta com as enfermidades na obediência dos santificados, como é ainda mais claramente expresso em 1 João 1:7 . Deve-se notar que esta purificação e aspersão do sangue de Jesus é aplicada àqueles que são cristãos, que são separados ou santificados.

“O ser diário aspergido pelo sangue de Cristo, e assim purificado de todo pecado” ( Fausset ). Graça ... paz . - Por paz entende-se aquela compostura interior da mente que acompanha a experiência de eleger a graça. “Paz” é a antiga saudação hebraica; a adição de “graça” o torna uma saudação cristã.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 Pedro 1:1

Os convocados. - A epístola aos hebreus é evidentemente escrita para os cristãos judeus, mas não tinha nenhum endereço direto ou dedicação a eles. A única epístola além de 1 Pedro, dirigida aos judeus da dispersão, é a epístola de Tiago; e essa epístola deve ser cuidadosamente comparada com isso, a fim de descobrir com que condições comuns cada escritor lidou, e quais perigos ou fraquezas peculiares cada um notou.

I. A dispersão . - É importante marcar a distinção entre a dedicação de São Tiago e a de São Pedro. St. James se dirige às “doze tribos que são da Dispersão”, aparentemente não desejando fazer qualquer distinção entre judeus e judeus cristãos. São Pedro, como é mostrado claramente pela Versão Revisada, dirigiu-se apenas àqueles que, da Dispersão, aceitaram a fé de Cristo.

“Para os eleitos que são peregrinos da Dispersão.” Consequentemente, há um tom geral nos conselhos de São Tiago e um tom preciso e específico nos conselhos de São Pedro. Seu interesse por aqueles a quem escreveu como, como ele, judeus, é evidente nas ilustrações e referências da epístola; mas é igualmente evidente que São Pedro tem em mente aqueles que compartilham com ele uma experiência distintamente cristã.

O termo que ele usa, "peregrinos", sugere que ele não tinha em mente aqueles da Dispersão que se estabeleceram e fizeram suas casas nessas terras, mas sim aqueles que estavam tomando abrigo temporário nessas terras, porque foram expulsos de suas casas. por perseguição, ou por alguma fome ou aflição prevalecente. Os Sojourners da Dispersão não podem ter a intenção de sugerir a Dispersão. Como aqueles em fuga, e com medo, e em circunstâncias angustiantes, St.

As garantias e simpatia de Pedro seriam especialmente reconfortantes para eles. Ele pensa neles como eleitos, chamados - como aqueles que, nas persuasões da graça divina, foram levados a aceitar Jesus como o Messias e Salvador; a eles foi dada “como preciosa fé” com ele.

II. A base de seu chamado. - "De acordo com a presciência de Deus Pai." São Paulo diz de maneira semelhante: “Aquele que Ele conheceu de antemão, Ele também predestinou”. O pensamento é quase peculiarmente judeu. Foi o gênio daquela nação ver a mente de Deus, o propósito de Deus e a mão de Deus em tudo. Um judeu não conseguia olhar para nada sem o sentimento: Deus pensou, Deus fez isso, Deus fez isso.

Eles tinham ciúmes de admitir que qualquer coisa poderia acontecer que não estivesse primeiro na mente de Deus. E era muito natural que os apóstolos judeus tivessem ciúmes de cada tentativa de separar a nova vida em Cristo de Deus. A fé e a vida cristã não eram coisas independentes. Todo aquele que exerceu a fé e recebeu a vida era conhecido de Deus de antemão, e em todas as agências que conquistaram o homem para Cristo foi o chamado divino, baseado na presciência divina.

“A eles Ele também chamou.” A dificuldade muitas vezes é feita assumindo-se desnecessariamente que a presciência Divina envolve interferência Divina. Pensa-se que, porque Deus conheceu de antemão, o homem não poderia ser deixado livre para agir de acordo com motivos e julgamentos. É até mesmo assumido que, tudo sendo resolvido de antemão nos conselhos divinos, os homens não poderiam ser senão salvos ou não salvos, como Deus providenciou para eles.

Mas saber o que vai acontecer é bem diferente de interferir para fazer as coisas acontecerem. O olho divino, perscrutando as eras, pode ver todos os que aceitarem a oferta da salvação em Cristo, e ainda assim todos os instrumentos comuns para o ensino da verdade e persuasão da vontade podem prosseguir sem impedimentos. A presciência de Deus é um mistério sublime da natureza divina, que vem confortavelmente às almas judaicas tonificadas, mas de forma alguma afeta a liberdade do homem de agir de acordo com as considerações submetidas, ou sua responsabilidade de tomar decisões sábias e dignas.

Mesmo nas pequenas esferas da vida familiar, os pais muitas vezes têm certeza de como seus vários filhos agirão nas mesmas circunstâncias; mas esse conhecimento dos pais - embora oriente as ações dos pais - em nenhum sentido interfere na livre expressão de si mesmos pelos filhos.

III. O método de sua chamada. - “A santificação do Espírito”. É gramaticalmente possível que a referência não seja ao Espírito Santo, mas ao próprio espírito do homem. E a ideia de separação e consagração é expressa pela palavra "santificação". O chamado de Deus é um despertar da natureza espiritual do homem para a atividade. Mas Deus trabalhando no espírito do homem, reconhecemos como o Espírito Santo.

A primeira ideia de santificar um homem, expressamos como espiritualizar um homem - despertando-o para interesses espirituais, para a atenção às afirmações e considerações espirituais e para a tomada de decisões e resoluções espirituais. São Paulo diz: “Vós, que sois espirituais”. E o chamado de Deus é “santificador”, porque desperta o homem e o torna espiritual. A ilustração pode ser tirada do menino Samuel, que ouviu o chamado de Deus e se tornou espiritual a partir daquela hora.

Ou de Saulo de Tarso, que ouviu o chamado de Deus e se tornou espiritual a partir daquela hora. O ato adequado da vida espiritual desperta é a consagração a Deus. Para isso o Espírito de Deus move o homem espiritual. Essa consagração é sua santificação.

4. O propósito de seu chamado. - "Para obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo." Compare as palavras de São Paulo: “Para ser conforme à imagem de Seu Filho”. Obediência é o epítome das relações corretas entre Deus e Suas criaturas, entre o Pai e Seus filhos. Mas é a obediência espiritual dos homens espirituais que se refere; uma obediência que é a expressão de devoção de coração.

Por “aspersão do sangue” pode possivelmente ser entendido aquele senso de aceitação com Deus, aquela alegria de comunhão com Deus, e aquela garantia de relações mantidas com Deus, que vem a nós somente por meio da aspersão do sangue. O propósito que Deus tem em seu chamado é trazê-los para essa vida santa, à qual Ele pode responder dando-lhes plenamente Seu Divino favor e amizade. A saudação desta passagem, “Graça a ti e paz sejam multiplicadas!” torna-se interessante como a saudação simpática de alguém especialmente chamado , chamado a ser “um apóstolo de Jesus Cristo”.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

1 Pedro 1:2 . Eleição . - Podemos colocar de lado imediatamente, como nada tendo a ver com nosso assunto, a questão de se o conhecimento de Deus dos eventos futuros praticamente abole a liberdade humana. Não sabemos absolutamente nada sobre a natureza de Deus, exceto o que Ele revelou, e a questão diante de nós é simplesmente: O que os escritores do Novo Testamento quiseram dizer? Quem são os eleitos e escolhidos de quem falam? Eles (sejam quem forem) escolhidos arbitrariamente de acordo com o conselho determinado de Deus? e em caso afirmativo, para que são escolhidos? Os apóstolos eram judeus e parte de sua missão era explicar por que Deus deveria se afastar de Seu povo eleito e oferecer vida eterna também aos gentios.

São Paulo diz: Deus não rejeitou o Seu povo que antes conheceu, mas como no tempo de Elias havia um remanescente fiel, então aqueles cujos ouvidos foram abertos para ouvir a palavra do evangelho foram a eleição da graça, como ele chama isso, e que eles e os gentios que foram admitidos aos privilégios de ouvir a palavra do evangelho por meio de sua queda, são agora o povo eleito de Deus. Em Romanos 9 , o apóstolo afirma o poder de Deus para estender Seu povo escolhido, e os lembra de que Deus não agiu em Sua escolha deles como povo eleito de Deus com base nos princípios da descendência linear simples, mas que a revelação de Seu povo misericórdia e bondade não dependem de nenhuma bondade deles, mas de Sua vontade e prazer soberanos.

Não que Deus não tenha razões, mas que “Ele não dá conta” ao homem de Sua criatura “de qualquer de Seus assuntos. Deus abençoa algumas nações com bênçãos peculiares que Ele retém de outras. O Oleiro faz dois vasos; uma, a nação judaica, Deus achou por bem devotar à honra; a outra, a nação egípcia, Ele dedica a menos honra, para tornar Seu poder conhecido. Para quem era a nação favorita de Deus, os judeus, eleitos, escolhidos e predestinados? Não, certamente, a salvação final, mas para privilégios religiosos peculiares - não para uma bênção absoluta, mas para um privilégio e vantagem especial, e a oferta e oportunidade de obter bênçãos temporais, não estendidas a outras nações do mundo, e de ter confiou a eles os oráculos de Deus.

Os judeus não foram escolhidos por sua obediência, pois eram um povo peculiarmente desobediente, e seus privilégios dependiam de sua obediência. Eles foram deixados livres para escolher entre bênção e maldição; uma bênção se atendessem à voz do Senhor seu Deus e uma maldição se se recusassem a obedecer. - Robert Barclay .

Eleição realizada pelos judeus . - O Antigo Testamento contém não apenas os germes da doutrina da eleição na contraposição de Abraão e o mundo, Isaque e Ismael, Jacó e Esaú, Judá e seus irmãos, mas também os germes da doutrina de decretos na vida de Abraão, Isaac, Jacó, José, Moisés e outros, para não falar do livro de Rute e do livro de Jó, aquelas grandes exemplificações representativas da pré-ordenação divina, era bastante natural que a ideia da predestinação divina deve ser encontrada viva e ativa entre os judeus, embora tenha sido desenvolvida de forma muito diferente nos diferentes sistemas do judaísmo.

Os saduceus afirmavam abertamente que cada homem era o senhor de seu próprio destino; enquanto os fariseus, com sua separação mecânica dos efeitos da bênção divina dos efeitos da justiça humana, fizeram o destino humano depender em parte da ordenação divina e em parte das ações humanas. Os essênios, representando aquela forma de judaísmo que mais se confundia com o paganismo, consideravam o destino um destino inevitável; toda a ideia, no entanto, sendo peculiarmente mitigada pelo quietismo religioso que caracterizava a seita.

O destino do Islã é o despotismo absoluto e arbitrário de Alá; e quando o Alcorão em um lugar ensina a inevitabilidade do destino, e em outro a possibilidade de repelir o castigo divino, ele simplesmente se contradiz. O fatalismo de Maomé se referia, provavelmente, apenas aos infiéis; e quando pregou aos fiéis a necessidade absoluta, com respeito à hora da morte, ele provavelmente tinha apenas um propósito prático em vista - torná-los bons lutadores de sua religião . - " Encyclopædia " de Herzog .

Eleição divina, não absoluta . - O que a palavra “eleito” significa aqui? Isso se refere a uma eleição absoluta e incondicional desses cristãos para a vida eterna? Essa é a interpretação dada à palavra pelos seguidores de Agostinho, Calvino e muitos outros professores da Igreja; mas aqui, pelo menos, é definido de outra forma. É uma eleição “para obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo”; e, de fato, em todo o Novo Testamento seu significado principal é a escolha de Deus das nações, ou de homens individualmente, para o gozo de privilégios especiais (melhor dizer deveres, obrigações, missões), com vistas à sua salvação eterna se esses privilégios forem usados ​​corretamente .

É uma eleição de acordo com a presciência de Deus - aquela presciência que vê o fim desde o princípio, que abrange todos os eventos do tempo, que está familiarizada com as ações, vidas e motivos de todos os homens; e que, portanto, nunca pode ser pego de surpresa. Mas a presciência de Deus não é predeterminação. Não interfere com o arbítrio humano. Não trata os homens como seres que não têm responsabilidade moral.

De que forma o pensamento da liberdade de vontade do homem era reconciliável com o propósito de eleição de Deus, os escritores do Novo Testamento não se importaram em discutir. Eles sentiram, podemos acreditar, instintivamente, meio inconscientemente, que o problema era insolúvel e se contentaram em aceitar as duas crenças, que não podem ser logicamente reconciliadas. Nas palavras “a presciência de Deus Pai ” encontramos, talvez, o segredo de sua aceitação deste aspecto do governo divino.

A escolha e o conhecimento não foram aqueles de uma vontade soberana arbitrária, caprichosa como são os soberanos da terra, em seus favores e antipatias, buscando apenas manifestar seu poder, mas de um Pai cujas ternas misericórdias estavam sobre todas as Suas obras, e que procurou manifestar Seu amor a todos os Seus filhos. Desse ponto de vista, a “escolha” de alguns por bênçãos especiais era compatível com eqüidade perfeita para todos. - Dean Plumptre .

A eleição dos judeus cristãos . - O termo “eleito” aqui distingue os judeus cristãos do resto dos colonos judeus daquelas partes. Deus escolheu estes Hebreus em particular em relação ao número inteiro e fez deles cristãos: mas o que Ele os elegeu para se abundantemente mostrado na próxima words.- AJ Mason, MA .

Aspergir . - Com esta palavra ele alude aos sacrifícios da lei, que todos apontavam para o sacrifício de Cristo; e para mostrar que, como não havia sido nada que um sacrifício tivesse sido morto, a menos que o sangue dele tivesse sido aspergido sobre o povo (pois assim era a maneira), então não aproveita nada que Cristo morreu, a menos que Seu sangue seja aspergido sobre nós por a mão de uma verdadeira fé, aplicando Jesus Cristo às nossas consciências. Não é Cristo que salva, mas a morte de Cristo apreendida por uma fé verdadeira e viva; para uma persuasão particular disto devemos trabalhar, - John Rogers , 1657.

Inauguração por aspersão . - Compare Hebreus 9:19 ; Hebreus 12:24 . Como as próprias pessoas são “aspergidas”, e não suas casas, a referência não pode ser à aspersão pascal ( Êxodo 12:22 ), mas, como em Hebreus, à cena sob o monte Sinai, em Êxodo 24:8 , onde, de uma vez por todas, a antiga aliança foi inaugurada com a aspersão do povo.

(Uma curiosa cerimônia de aspersão do povo é observada em Madagascar.) Foi à mesma cena que nosso Senhor se referiu quando disse do cálice eucarístico: “Este é o meu sangue da nova aliança”. Assim, “eleito para a aspersão do sangue”, parece significar, “selecionado para admissão na nova aliança, inaugurada pela aspersão do sangue de Cristo”. Mas, enquanto a antiga aliança foi inaugurada borrifando o povo coletivamente e de uma vez por todas, a nova é inaugurada por aplicação individual.

Sem dúvida, a participação da Santa Comunhão é o ato de “aspergir” aqui diante da mente de São Pedro, sendo o único ato que indica a adesão ao povo da nova aliança, o novo Israel. —AJ Mason, MA .

A aspersão diária . - Não aspersão em justificação por meio da Expiação de uma vez por todas, que é expressa nas cláusulas anteriores, mas (como a ordem prova) o ser diário aspergido pelo sangue de Cristo, e assim purificado de todo pecado, que é o privilégio de um já justificado e andando na luz ( 1 João 1:7 ; 1 João 1:9 ; compare isso com Hebreus 12:24 ; Apocalipse 1:5 ; Apocalipse 7:14 ). - Fausset .