1 Pedro 4:14

εἰ ὀνειδίζεσθε ἐν ὀνόματι Χριστοῦ , cf. Salmos 89:50-51 “Lembra-te, Senhor, do opróbrio dos teus servos... com que insultaram (ὠνείδισαν) os passos do teu ungido” (τοῦ χριστοῦ σου), cf. também Hebreus 11:26 τὸν ὀνειδισμὸν τοῦ χριστοῦ como preferido por Moisés a todos os tesouros do Egito, e Hebreus 13:13 “levando seu vitupério”, também Salmos 69:9 “os opróbrios daqueles que te injuriaram caíram sobre mim.

” Este versículo é um eco inconfundível da bem-aventurança em Mateus 5:11 . Esta é a única passagem onde a frase real ὄνομα Χριστοῦ ocorre, e provavelmente é empregada porque é como χριστιανοί que eles provavelmente sofrerão, mas cf. Marcos 9:41 ἐν ὀνόματι ὅτι Χριστοῦ ἐστε e veja nota em 1 Pedro 4:16 .

τὸ τῆς δόξης καὶ τὸ τοῦ θεοῦ πνεῦμα ἐφʼ ὑμᾶς� . Então BKL muitas cursivas, lat. vg. Sir. vg. Clem. Al. Cyr. Al. Tert. Fulg., mas o lat. vg. e Si. vg. omita καὶ.

Mas אAP muitas boas letras cursivas, Ath. Fez. Cip. (duas vezes) adicione καὶ δυνάμεως após δόξης e tenha várias modificações, por exemplo , boas cursivas, muitas versões e cipriota omitem καὶ τὸ e as melhores cursivas Syr. hl. e Cyr. tem ὄνομα em vez de ou combinado com πνεῦμα.

Xarope lê-se quia nomen et spiritus gloriae et virtutis (= δυνάμεως) dei. Sah.: spiritus gloriae et virtutis dei. Vged.: quoniam quod est honoris gloriae et virtutis dei et qui est ejus spiritus, onde quod pode concordar com nomen entendido, ou τὸ τῆς δόξης foi tomado no sentido de “aquilo que pertence à glória”.

No final do verso o TR com KLP Vulg. Sir. hl. *Teb. e Cip. (duas vezes) adiciona κατὰ μὲν αὐτοὺς βλασφημεῖται κατὰ δὲ ὑμᾶς δοξάζεται, e em lat. bacalhau e Cip. isso é introduzido com quod evidentemente concordando com nomen. Esta adição (não encontrada em אAB alguns cursivos Vulg. alguns codd. Syr. vg. hl. txt. Memph. Arm. Ephr. Tert.) foi evidentemente pretendida como uma explicação de ὀνειδίζεσθε ἐν ὀνόματι Χρίστου.

ὅτι τὸ (ὄνομα) τῆς δόξης ἐφʼ ὑμᾶς�. Sua fraseologia é emprestada de Romanos 2:24 (de Isaías 52:5 ) (cf. Tiago 2:7 ; Apocalipse 13:6 ; Apocalipse 16:9 ), juntamente com 1 Pedro 4:16 deste capítulo δοξαζέτω τὸν θεὸν ἐν τῷ ὀνόματι τούτῳ.

É possível que algumas das várias leituras nesta passagem fossem inserções litúrgicas emprestadas de formas primitivas da Oração do Senhor. Em Lucas 11:2 D lê ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου ἐφʼ ἡμᾶς ( d super nos ). Esta adição de ἐφʼ ἡμᾶς Dr Hort (seguindo Sanday) sugere que pode ser um traço de uma cláusula às vezes usada na Oração do Senhor, provavelmente quando a oração foi usada na "imposição de mãos", ἐλθέτω τὸ πνεῦμά σου (τὸ ἅγιον) ἐφʼ ἡμᾶς (καὶ καθαρισάτω ἡμᾶς).

Esta adição encontra-se em Cod. Ev. 604 = 700 Gregório, e a primeira parte dela parece certamente ter sido conhecida por Tertuliano ( adv. Marcião. iv. 26 onde o argumento implica que Marcião usou esta forma) e Gregório Nyss. ( de Orat. Dom. ), também Maximus (séc. VII).

Dr Chase, no entanto (Texts and Studies, The Lord's Prayer in the Early Church ), argumenta que houve dois desenvolvimentos separados de petições na Oração do Senhor, ( a ) uma cláusula pedindo que o Espírito Santo venha sobre nós, usada no Deitando as mãos, e daí passando uma forma litúrgica usada em orações eucarísticas ( por exemplo , no didache), ( b ) no batismo, a cláusula sagrada era seu nome foi exposto como o nome τὸ ἐπικληθὲν ἐφ ἡ ἡ em ὃ ὸ κ κ α α α α α α α α α α ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ῖ ῖ ῖ ῖ ῖ ῖ ῖ ῖ ῖ ῖ α α ἐ ἐ ἐ α α ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐί ὸ α ἐ α ἐ ὸή ὸ ὸ α pray α α α α α ὸ α ida (b) no batismo foi exposto a ἡμῶν (veja a ação de graças eucarística, Didache X.

) cfr. Jeremias 7:12 ; Neemias 3:9 .

A doxologia litúrgica precedente em 1 Pedro 4:11 pode sugerir reminiscências da Oração do Senhor e explicar inserções como καὶ δυνάμεως (lat. virtutis), δόξα καὶ δύναμις sendo uma das primeiras formas de doxologia adicionada à Oração do Senhor ( ex ., na Didache).

A ausência de πνεῦμα ou seu equivalente em alguns textos e a substituição ou adição de ὄνομα podem sugerir que a leitura original era meramente τὸ τῆς δόξης τοῦ θεοῦ ou τὸ τῆς δόξης τοῦ θεοῦς δόξητ τοῦ θεοῦ θεοῦ. Se nenhum substantivo fosse expresso, ὄνομα seria fornecido a partir do versículo anterior, enquanto πνεῦμα seria uma inserção natural de Isaías 11:2 ἀναπαύσεται ἐπʼ αὐτὸν πνεῦμα Κυρίου, e tal inserção poderia ser facilitada ainda mais por formas litúrgicas da Oração do Senhor. Se a leitura original fosse θεουονομα, poderia facilmente ser alterada para θεουπνευμα θεουπνα, sendo as letras ον omitidas de sua semelhança com o ου anterior.

τὸ τῆς δόξης . O AV e RV fornecem πνεῦμα. Não há paralelo para a frase τὸ πνεῦμα τῆς δόξης ( Atos 7:21 Coríntios 2:8

O Espírito Santo, no entanto, é descrito como τὸ πνεῦμα τῆς�, e como Sua obra é “glorificar” Cristo revelando-O ( João 16:14 ), Ele pode, nesse sentido, ser descrito como τὸ πνεῦμα τῆς δόξης. Ou τῆς δόξης pode ser tomado como um título de Cristo. Então Mayor em Tiago 2:1 adota uma sugestão de Bengel de que τῆς δόξης significa que Jesus Cristo é a verdadeira Shekinah ou manifestação visível de Deus, assim como Ele é a Λόγος ou Palavra de Deus.

Em apoio a essa visão, Bengel cita esta passagem em 1 Ped. e Efésios 1:17 , ὁ θεὸς τοῦ Κ. ἡμῶν Ἰ. Χ. ὁ πατὴρ τῆς δόξης, e Lucas 2:32 , ao qual o Prefeito acrescenta João 1:14 ; Hebreus 1:3 , etc.

De acordo com essa visão, τὸ πνεῦμα τῆς δόξης significaria “o Espírito de Cristo, que é a manifestação visível de Deus”, e a passagem pode assim ser citada em apoio à cláusula do Credo, “que procede do Pai e do Filho. ” Mas se πνεῦμα governa τῆς δόξης, καί deve ser traduzido “mesmo”, caso contrário, o segundo τό implicaria estritamente que o Espírito de Deus é outro Espírito.

Portanto, é melhor tomar τὸ τῆς δόξης como uma expressão substantiva que significa “a marca ou característica da glória”. Para o artigo neutro assim usado com um genitivo, cf. Mateus 21:21 , τὸ τῆς σύκης; Tiago 4:14 , τὸ τῆς αὔριον; 2 Pedro 2:22 , τὸ τῆς παροιμίας; cf.

τὰ τῆς σαρκός, Romanos 8:5 ; τὰ τῆς εἰρήνης, Romanos 14:19 . São Pedro considera o sofrimento como a marca necessária ou característica da glória nas condições atuais. Como membros de Cristo, os cristãos irão, em última análise, compartilhar a revelação de Sua glória, i.

e. humanidade aperfeiçoada e resumida em Cristo. Aqui e agora eles participam dos estágios preliminares dessa glória pela comunhão pessoal em Seus sofrimentos. Ser vituperado em nome de Cristo é uma indicação de que a glória já está repousando sobre eles. Assim, foi de Seus sofrimentos que se aproximavam que o Cristo Encarnado disse “agora é glorificado o Filho do Homem e Deus é glorificado nele” ( Jo João 13:31 ), cf.

Colossenses 1:24 ; Colossenses 1:27 ; 2 Coríntios 4:17 ; Efésios 3:13 .

A ideia acima do sofrimento como uma característica da glória seria igualmente pretendida se São Pedro estivesse se referindo à Shekinah como a glória que repousava sobre seus leitores. São Paulo usa ἡ δόξα nesse sentido em Romanos 9:4 (? cf. Hebreus 1:3 ; Hebreus 9:5 ; 2 Pedro 1:17 ).

É possível também que Tiago 2:1 possa significar que Jesus Cristo está presente como a verdadeira Shekinah entre aqueles que estão reunidos em Seu nome ( Mateus 18:20 ), cf. Pirke Aboth , iii. 3: Sempre que dois homens se sentam juntos e estão ocupados com as palavras da Torá, a Shekinah está com eles.

Também existem alusões prováveis ​​à Shekinah em passagens em que σκηνὴ e σκηνοῦν são usados ​​aparentemente como uma transliteração da palavra hebraica שׁכן, שְׁכִינָ João 1:14 . Apocalipse 21:3 , ἰδοὺ ἡ σκηνὴ τοῦ θεοῦ μετὰ τῶν�ʼ αὐτῶν.

Assim, nesta passagem, São Pedro continua descrevendo os sofrimentos dos cristãos como um julgamento que começa com a Casa de Deus, aparentemente significando o templo e referindo-se a Ezequiel 9:6 “começa no meu santuário”. Da mesma forma, ao falar de seus sofrimentos como um πύρωσις ou “prova pelo fogo”, ele pode estar se referindo a Malaquias 3:1-5 , onde o Senhor é descrito como visitando Seu templo como o fogo de um refinador. São Pedro já descreveu Seus leitores como sendo edificados como um πνευματικὸς οἶκος, 1 Pedro 2:5 , e a referência à “Casa de Deus” em 1 Pedro 4:17 seria mais inteligível se ele tivesse descrito os cristãos como o lugar de descanso da Shekinah.

Essa interpretação pode dar algum suporte à visão de que ὄνομα deve ser entendido com τὸ τῆς δόξης. No AT, “O Nome de Deus” (ver Westcott, Epp. S. Jn , 232) denota a manifestação de Si mesmo que Deus teve o prazer de dar, e “o Nome” e “a glória” estão intimamente ligados.

Assim , 1 Reis 8:20 , o Templo de Salomão é construído para “o Nome do Senhor”, e 1 Pedro 4:11 , “a glória do Senhor encheu a Casa”. Assim, São Pedro pode significar que ao levar “o Nome de Cristo” Cristo como a Shekinah está repousando sobre eles, e a presente manifestação de “Cristo neles” é sua comunhão em Seus sofrimentos.

Pode ser interessante comparar Apocalipse 13:6 , onde a Besta que faz guerra contra os santos é descrita como “blasfemando o nome de Deus e seu tabernáculo” (σκηνή), o que Andreas explica assim σκηνὴ δὲ τοῦ θεοῦ καὶ ἡ ἐν σαρκὶ τοῦ λόγου σκήνωσις καὶ ἡ ἐν τοῖς ἁγίοις� (cf. Apocalipse 7:15 ).