1 Pedro 4:15

A questão de saber se o “sofrimento” referido nesta passagem implica uma perseguição legal conduzida pelo Estado, e sua conseqüente influência na data da Epístola foi amplamente discutida na Introdução (p. xliii f.). Pode, portanto, ser suficiente aqui apresentar um breve resumo das conclusões que foram adotadas.

( a ) Que πάσχειν em outras passagens desta Epístola, bem como nas Epístolas de São Paulo, é uma palavra inclusiva e pode denotar qualquer forma de violência, bofetadas, insultos, calúnias, boicotes, sem necessariamente implicar perseguição legal organizada, como tortura e execução.

( b ) Essa perseguição legal talvez seja contemplada como uma possibilidade pelo fato de que o sofrimento ὡς Χριστιανός está associado a pelo menos três delitos legais (φονεύς, κλέπτης, κακοποιός). Mas a quarta palavra ἀλλοτριεπίσκοπος, que é separada das outras pela repetição de ὡς, denota mais um suposto incômodo do que uma ofensa legal e o mesmo pode, portanto, ser verdade para Χριστιανός.

( c ) Que, mesmo que se pretenda perseguição legal pelo nome cristão, além de outros crimes imputados, não há necessidade de postular uma data posterior ao reinado de Nero.

μὴ γὰρ … πασχέτω . O γάρ significa “Cuida para que seja realmente a reprovação de Cristo que você suporte e não incorra em sofrimento por nenhum ato criminoso ou indiscrição social”.

φονεὺς, κλέπτης, κακοποιός . Alguns explicariam isso como se referindo a acusações falsas feitas contra os cristãos, cf. a nota em 1 Pedro 2:12 quando κακοποιός é certamente descrita como uma acusação falsa . Mas os cristãos não teriam escolha em selecionar quais acusações falsas seus acusadores deveriam empregar, e o mérito de sofrer injustamente por Cristo seria o mesmo, qualquer que fosse a acusação, desde que fosse falsa.

Portanto, aqui São Pedro deve significar “Cuidado para que tal acusação não possa ser feita com verdade contra você” (cf. 1 Pedro 2:20 ). Em um país como a Ásia Menor, em dias em que a violência e a desonestidade eram abundantes, pode não ser de modo algum improvável que alguns cristãos imperfeitamente convertidos pudessem cair e serem culpados de tais crimes. Clemente de Alexandria conta a história de um jovem convertido favorito de São João que se tornou o líder de um bando de bandidos.

ἀλλοτριεπίσκοπος = “um intrometido nos assuntos de outros homens” RV não ocorre em nenhum outro lugar. Na Vulgata é traduzido “alienorum appetitor”, então Calvino e Beza “alieni cupidus” ou seja , aquele que cobiça o dinheiro de outras pessoas. Em um dos papiros Fayyûm 2º séc. AD ἀλλοτρίων ἐπιθυμητής é acoplado com ἄδικος. Mais provavelmente, refere-se à acusação de ser intrometido, interferindo nos assuntos dos outros.

Em seu zelo pela pureza e pela verdade, os cristãos podem não raramente ter sido indiscretos e exasperados seus vizinhos por tentativas oficiosas de reformar sua moral ou erradicar suas superstições pagãs. Então Epicteto falando do cínico Encheir. iii. 22 diz, οὐ γὰρ τὰ�, cf. Horácio, sáb . ii. 3. 19, “Alien negotia curo excussus propriis” (ver Chase, Hastings D. de B. iii. 783 f.).

Mas além de serem assim considerados como um incômodo social, como intrometidos intrometidos, os cristãos podem ter sido atacados com uma acusação mais legal por causar divisões nas famílias (cf. Mateus 10:35-36 ) ou por interferir no comércio (cf. Atos 16:19 os mestres da adivinha em Filipos, e Atos 19:24-27 os ourives em Éfeso – assim também Plínio descreve o comércio de forragem e animais para sacrifícios como tendo sido seriamente afetado pela disseminação do cristianismo).

Tais interferências na vida familiar ou comercial causariam desunião e discórdia, despertando descontentamento e desobediência e, como tal, seriam uma ofensa ao Estado. Esta é a explicação adotada por Ramsay que insiste que está implícita uma perseguição organizada conduzida por métodos legais. Mas embora as três palavras anteriores sejam acusações legais juntamente com ἢ, ἀλλοτριεπίσκοπος parece ser separada delas como um tipo diferente de ofensa pela repetição do ὡς1[1].

[1] Não há justificativa para a visão de Jülicher de que ἀλλοτριεπίσκοπος significa “delator”, ou seja, um informante malicioso, enquanto a sugestão de Bigg, que significa alguém que participa de negócios ou práticas que não condizem com um cristão, mas são ἀλλότρια – ou seja, estranho e ilegal para ele - é muito improvável. Não é provável que os cristãos sofram nas mãos de seus vizinhos pagãos apenas por serem cristãos inconsistentes.